《自然辯證法》課程論文

《自然辯證法》課程論文中西醫(yī)結(jié)合治療的辯證方法思考作者:指導(dǎo)教師:2012年10月26日中西醫(yī)結(jié)合治療的辯證方法思考（醫(yī)學(xué)院）摘要：中西醫(yī)結(jié)合治療是未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。從研究對(duì)象、思維方式、理論基礎(chǔ)、科學(xué)底蘊(yùn)、治療用藥等方面比較分析了中西醫(yī)的差異，進(jìn)而從辯證法的角度，總結(jié)思考了中西醫(yī)結(jié)合治療的三種辯證方法，即交叉兼容、互補(bǔ)增強(qiáng)與集成創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：中醫(yī)西醫(yī)結(jié)合治療辯證方法0引言中西醫(yī)結(jié)合，是在我國(guó)既有傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)，又有現(xiàn)代的西醫(yī)藥學(xué)的特定環(huán)境和條件下，從我國(guó)國(guó)情和民情的實(shí)際出發(fā)，以及人民群眾防治疾病和衛(wèi)生保健社會(huì)需要而提出的。中西醫(yī)結(jié)臺(tái)醫(yī)學(xué)作為我國(guó)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)科，同中醫(yī)、西醫(yī)一起組成了我國(guó)的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系［1］。中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展一直受到黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視，“堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合方法”，并進(jìn)一步提出“中西并重，發(fā)展中醫(yī)藥”和中西醫(yī)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合的方針［1］⑵。正確理解中西醫(yī)結(jié)合，正確應(yīng)用中西醫(yī)結(jié)合，才能更有效地發(fā)揮出中西醫(yī)結(jié)合的強(qiáng)大作用，為人類(lèi)健康帶來(lái)前所未有的益處。本文首先分析了中西醫(yī)的主要差異，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中西醫(yī)結(jié)合治療的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)了實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)有效結(jié)合的三種辯證方法。1中西醫(yī)差異比較分析中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)科學(xué)。在研究方法上，中醫(yī)以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論、分形論和信息論內(nèi)容。西醫(yī)大都需要借助儀器設(shè)備來(lái)診斷，同時(shí)利用自己的感覺(jué)器官通過(guò)視診、觸診、叩診、聽(tīng)診、嗅診等方法或借助聽(tīng)診器、叩診錘、血壓計(jì)、體溫表等簡(jiǎn)單工具對(duì)人體進(jìn)行局部檢查來(lái)診斷患者的疾病。中西醫(yī)在研究對(duì)象、思維方式、理論基礎(chǔ)、科學(xué)底蘊(yùn)、治療用藥等方面存在明顯差異［3］［4］。2.1研究對(duì)象中醫(yī)學(xué)之研究對(duì)象偏重于人與自然之關(guān)系，中國(guó)古代先哲認(rèn)為人類(lèi)生存的目的是適應(yīng)自然，而不是關(guān)心是否能認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界之深層結(jié)構(gòu)、形態(tài)，并不離開(kāi)實(shí)際情況去思考問(wèn)題。認(rèn)為一切脫離相對(duì)關(guān)系之個(gè)體，以及脫離整體的部分，是毫無(wú)意義的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界之規(guī)律是“以人為本”，認(rèn)為能夠更好的適應(yīng)自然，有利生存發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)個(gè)體生命過(guò)程及人類(lèi)歷史相對(duì)于自然界乃至整個(gè)世界是短暫的，而宇宙對(duì)人呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律具有相對(duì)的穩(wěn)定性。西醫(yī)由于把動(dòng)態(tài)的生命過(guò)程靜止在一點(diǎn)上，忽略了自然因素之影響，簡(jiǎn)化其研究條件，借用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，對(duì)人體之結(jié)構(gòu)及各個(gè)結(jié)構(gòu)之功能借助儀器進(jìn)行周密細(xì)致、系統(tǒng)的觀察和縱深研究，提高了研究速度，一大批前沿性的科研成果不斷涌現(xiàn)，從而加速了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。必須指出尸體與活體是不能同等的。最終還需要回到整體動(dòng)態(tài)作用條件及其復(fù)雜的人的層面上來(lái)。所以隨著西醫(yī)研究的越深入，其進(jìn)程也就愈艱難。2.2思維方式西醫(yī)的思維方式，基本上屬于直觀的、線性的思維方式。中醫(yī)的思維方式，基本上屬于抽象的、綜合的思維方式。西醫(yī)強(qiáng)調(diào)能夠觀察（如解剖學(xué)的肉眼觀察和細(xì)胞學(xué)、細(xì)菌學(xué)的儀器觀察）、能夠化驗(yàn)（要求拿出化學(xué)成分、化學(xué)分子式，讓數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)）、能夠反復(fù)實(shí)驗(yàn)（通常是在割裂其它因素的條件下就某一種因素的反應(yīng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)），并且在臨床中往往是針對(duì)疾病的直接原因采取對(duì)抗性措施（特別注重消毒、滅菌、殺死癌細(xì)胞、切除癌變部位）。這些都是西醫(yī)直觀與線性思維方式的具體表現(xiàn)。中醫(yī)自然也需要解剖學(xué)知識(shí)，但除此之外便沒(méi)有西醫(yī)那些東西了。中醫(yī)的“陰陽(yáng)”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會(huì)，需要靠感覺(jué)（即望、聞、問(wèn)、切）去判斷，既拿不出什么數(shù)據(jù)，更拿不出化學(xué)分子式。中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開(kāi)來(lái)，而恰恰是將它們作為一個(gè)相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽(yáng)”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)調(diào)和”。中醫(yī)不是針對(duì)疾病的直接原因采取對(duì)抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾。由于思維方式迥然不同，對(duì)于維護(hù)人體健康，西醫(yī)是將治療放在第一、預(yù)防放在第二、養(yǎng)生放在第三的；而中醫(yī)恰恰相反養(yǎng)生第一，預(yù)防第二，治療第三。這就是人們所說(shuō)的“西醫(yī)治'已病’，中醫(yī)治'未病’。顯然，中醫(yī)這種“養(yǎng)生第一，預(yù)防第二，治療第三”的思路，是從源頭上維護(hù)人們健康的正確思路。除了易理、“陰陽(yáng)”、“五行”，中醫(yī)還要求懂得道家思想乃至佛家思想。實(shí)際上，一位高明的中醫(yī)師往往具有相當(dāng)深厚的哲學(xué)造詣，甚至本身就是一名夠格的哲學(xué)家！這是西醫(yī)界實(shí)在難以比肩的。2.3理論基礎(chǔ)中醫(yī)與西醫(yī)兩者的理論基礎(chǔ)是全然不同的。眾所周知，西醫(yī)的理論基礎(chǔ)是科學(xué)，而且主要是經(jīng)典科學(xué)。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是什么呢？可以認(rèn)為是哲學(xué)，而且是中國(guó)哲學(xué)。西醫(yī)是建立在解剖學(xué)細(xì)胞學(xué)、細(xì)菌學(xué)、無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)等科學(xué)基礎(chǔ)之上的，基本上屬于“機(jī)械唯物論”的范疇。西醫(yī)把人體劃分為消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等若干系統(tǒng)，再分別將各個(gè)系統(tǒng)劃分為若干器官。這實(shí)質(zhì)上等于把人體看作一臺(tái)由各種部件、諸多零件組合起來(lái)的復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。醫(yī)生往往只熟悉某一系統(tǒng)的專(zhuān)科，而對(duì)其它系統(tǒng)專(zhuān)科往往缺乏了解；在臨床上，也往往只注意本專(zhuān)科的病變，而對(duì)其它方面的病變不聞不問(wèn)。至于西藥，就基本上屬于純粹的化學(xué)范疇了。2.4科學(xué)底蘊(yùn)人的生理、病理、病因、病機(jī)等涉及物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)等多學(xué)科的具體內(nèi)容，需要應(yīng)用相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法來(lái)研究和闡明，移植和應(yīng)用相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法是醫(yī)學(xué)研究和發(fā)展的杠桿和橋梁。中西醫(yī)的現(xiàn)有差異在這個(gè)方面也深刻地顯示出來(lái)。在中醫(yī)發(fā)展的歷史條件下，所吸收的主要是中國(guó)古代的科學(xué)文化，包括中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)思想和數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等方面的知識(shí)和方法，受其發(fā)展水平的限制，不能有效地解答醫(yī)學(xué)的各種具體問(wèn)題，中醫(yī)不得不在總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的哲學(xué)思辨，盡管掌握了許多深刻的客觀規(guī)律，并在臨床應(yīng)用有效，但大都“知其然不知其所以然”。從整體來(lái)看，中醫(yī)學(xué)術(shù)的科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵還屬于古代科學(xué)技術(shù)的水平。西醫(yī)學(xué)術(shù)的科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵在16世紀(jì)之前不比中醫(yī)高，但從16世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲發(fā)生一系列科學(xué)技術(shù)革命，西醫(yī)走上移植和應(yīng)用近代科學(xué)技術(shù)革命成果的發(fā)展道路，把物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)直接應(yīng)用于解答醫(yī)學(xué)問(wèn)題，把這些學(xué)科的分解還原方法、實(shí)驗(yàn)方法、定量方法等應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究，對(duì)于生理、病理等能夠以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，定量地做出物理的、或化學(xué)的、或生物學(xué)的解釋?zhuān)纱吮蝗藗兎Q(chēng)為醫(yī)學(xué)的科學(xué)化和技術(shù)化。西醫(yī)學(xué)術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵的提高主要是近代以來(lái)的事情。2.5治療用藥在治療方面，西醫(yī)的一個(gè)特點(diǎn)是“手術(shù)萬(wàn)能”，這與西醫(yī)在外科方面的優(yōu)勢(shì)密不可分。中醫(yī)也有外科手術(shù)，早在東漢末年，被譽(yù)為“神醫(yī)”的華佗就有“刮骨療毒”、“開(kāi)顱洗腦”的本領(lǐng)，可惜后來(lái)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。西醫(yī)的另一個(gè)特點(diǎn)是“同病同方”（即對(duì)不同人的相同病癥開(kāi)列相同的處方），正如俗話(huà)所說(shuō)的“感冒發(fā)燒，阿司匹林一包”。而中醫(yī)恰恰相反，是“同病不同方”一一同樣是感冒發(fā)燒，中醫(yī)要考慮到患者的性別、年齡、胖瘦、機(jī)體的強(qiáng)弱、病癥的虛實(shí)寒熱乃至生活的習(xí)慣，對(duì)不同的人開(kāi)列不同的處方。西醫(yī)還有一個(gè)特點(diǎn)是“對(duì)癥治療”，即針對(duì)癥狀進(jìn)行治療。而中醫(yī)則講究“辨癥施治”，即對(duì)病癥的所有相關(guān)因素及其相互影響作通盤(pán)的考慮加以治療。在用藥方面，中醫(yī)與西醫(yī)有著原則的區(qū)別。中醫(yī)完全使用自然藥物，并且往往是不加提純直接使用，還特別注重多種藥材相“配伍”；而西醫(yī)基本上完全使用化學(xué)藥物，即使有少許自然藥物，也總是盡量提純?yōu)閱我坏某煞?。由于藥理完全不同，因而?dǎo)致中藥與西藥的兩大差異：其一體現(xiàn)在效果方面；其二體現(xiàn)在價(jià)格方面。就效果而言，西藥是針對(duì)癥狀的，一般當(dāng)時(shí)的效果都比較明顯，但往往存在兩大問(wèn)題：一個(gè)是只顧局部而不顧整體，因而往往顧此失彼；另一個(gè)是只顧眼前而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，因而往往導(dǎo)致嚴(yán)重的后遺癥。中藥處方是經(jīng)過(guò)對(duì)整個(gè)人體通盤(pán)考慮之后才開(kāi)列的，并且重在調(diào)理人體自身功能以恢復(fù)健康，因而一般當(dāng)時(shí)的效果都不夠明顯，對(duì)有些重病患者往往需要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段、按照治療過(guò)程的進(jìn)展開(kāi)列幾副不同的處方。然而，正因?yàn)槿绱私y(tǒng)籌兼顧、標(biāo)本兼治，一般也就不存在西藥的兩大問(wèn)題。3中西醫(yī)結(jié)合治療的辯證方法可以看出，中醫(yī)注重整體宏觀之哲學(xué)思辨，而西醫(yī)崇尚部分還原方法；中醫(yī)思維強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到理性直觀，而西醫(yī)思維則從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；中醫(yī)宗旨辨證論治，而西醫(yī)根于辨病論治；中醫(yī)采用直接觀察人體之方法，而西醫(yī)主要借助儀器間接觀察機(jī)體變化；中醫(yī)試驗(yàn)方法簡(jiǎn)便直觀，而西醫(yī)實(shí)驗(yàn)方法復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)［5］。中西醫(yī)體系差別明顯，方法迥異，各有其優(yōu)勢(shì)和缺陷，但兩者均以傳播健康為使命，目的是為人類(lèi)打造健康人生。近年來(lái)，中西醫(yī)結(jié)合治療不斷普及發(fā)展，結(jié)合的形式也會(huì)多種多樣，結(jié)合的水平也將日益提高。中西醫(yī)結(jié)合有不同的層次，只有從一個(gè)層次向更高的層次不斷邁進(jìn)，才能使中西醫(yī)結(jié)合不斷發(fā)展，如用中醫(yī)、西醫(yī)兩種方法進(jìn)行診斷或同時(shí)使用中藥或西藥。從自然辯證法的角度講，世間萬(wàn)物都是由不同的因素以一定的方式結(jié)合而成的大大小小的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。同樣，中西醫(yī)結(jié)合也不例外，它是由中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在不斷地實(shí)踐中通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互滲透、相互吸收互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成為對(duì)立統(tǒng)一體[6][7]中西醫(yī)結(jié)合治療有以下三種辯證方法。2.1交叉兼容交叉兼容是中西醫(yī)結(jié)合治療的第一種方法，也是最基本的方法。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)各級(jí)別醫(yī)院在中西醫(yī)結(jié)合治療的兼容方面已經(jīng)做了大量工作，在臨床治療中形成了一系列行之有效的方法或模式。中西醫(yī)之間的交叉和兼容將不斷擴(kuò)展，兼容不僅僅在藥物和醫(yī)療手段上，在理論上和方法上都逐漸交叉兼容。兼容在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代診斷學(xué)方面的成果，某些特效現(xiàn)代中西藥物，都應(yīng)當(dāng)成為中西醫(yī)共用的東西，特別是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)。西方醫(yī)學(xué)在過(guò)去的時(shí)間里，之所以取得了如此大的成績(jī)，一個(gè)相當(dāng)重要的因素是建立了完整的系統(tǒng)的基礎(chǔ)和臨床現(xiàn)代體系。中醫(yī)的精華很多，盡管在理論方面，其實(shí)以自然科學(xué)為理論指導(dǎo)，但是在醫(yī)學(xué)方面有很多值得我們?nèi)ブ匾暤牡胤?。通過(guò)和西方醫(yī)學(xué)的結(jié)合，能夠使得中藥西用，在這樣一個(gè)大環(huán)境下，中藥西用似乎成為了一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。如許多中藥顆粒劑，中藥注射劑等等。2.2互補(bǔ)增強(qiáng)互補(bǔ)增強(qiáng)是中西醫(yī)結(jié)合治療的第二種方法，也是最普遍的方法。中醫(yī)現(xiàn)代化和中西醫(yī)結(jié)臺(tái)不僅需要正確的科學(xué)戰(zhàn)略和決策，尤其還需要正確的科研方法。中西醫(yī)是在不同歷史條件與不同文化背影下形成的，互有短長(zhǎng)，互補(bǔ)性很強(qiáng)。取長(zhǎng)有方，補(bǔ)短有術(shù)，就會(huì)促進(jìn)理論水平與臨床療效的共同提高。這是一種互補(bǔ)性的結(jié)合。中醫(yī)可以補(bǔ)西醫(yī)的短處，比如外科醫(yī)生在學(xué)中醫(yī)以前，只是靠手術(shù)治病，學(xué)了中醫(yī)以后，就形成了“一手拿刀，一手拿藥”。有人把三代領(lǐng)導(dǎo)人的論述歸納成四句話(huà)：“中醫(yī)不能丟，中西醫(yī)并重，中醫(yī)現(xiàn)代化，中西醫(yī)結(jié)合”。這四句話(huà)中，第一句，中醫(yī)不能丟，是因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)的一個(gè)偉大寶庫(kù)，不能丟；第二句，要中西醫(yī)并重，不能重中醫(yī)而輕西醫(yī)，或重西醫(yī)而輕中醫(yī)；后兩句話(huà)指明了中醫(yī)要現(xiàn)代化，中西醫(yī)并重，要中西醫(yī)結(jié)合我想這四句話(huà)應(yīng)當(dāng)代表了我們黨及國(guó)家三代領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，最后形成了這四句精辟的話(huà)。如果我們能夠正確理解，認(rèn)真貫徹，就能使我國(guó)醫(yī)學(xué)符合我們的國(guó)情，形成中國(guó)醫(yī)學(xué)的特色與優(yōu)勢(shì)，在人類(lèi)醫(yī)療保健事業(yè)中作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2.3集成創(chuàng)新集成創(chuàng)新是中西醫(yī)結(jié)合治療的第三種方法，也是最高級(jí)的方法。中西醫(yī)結(jié)合研究的初衷是為中醫(yī)科學(xué)化而服務(wù)的，但在實(shí)踐的過(guò)程中，西醫(yī)吸收了中醫(yī)、中藥中有價(jià)值的成分后，也實(shí)現(xiàn)了某種意義上的自我發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)療就是一個(gè)典范。西醫(yī)結(jié)合中醫(yī)的治療方法，同時(shí)進(jìn)行或分段進(jìn)行，提高了臨床療效，減輕了西醫(yī)治療產(chǎn)生的副作用，從而提高了病人的生活質(zhì)量。當(dāng)然，創(chuàng)新是一個(gè)積累的過(guò)程，不可能一結(jié)合就會(huì)創(chuàng)新。創(chuàng)新性成果將會(huì)在中西醫(yī)結(jié)合領(lǐng)域中不斷出現(xiàn)?；谝陨先N中西醫(yī)結(jié)合治療辯證方法，實(shí)踐中可重點(diǎn)從理論研究、辨證與辨病、藥物使用，以及診斷方法等方面入手，實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)治療的有機(jī)結(jié)合。3結(jié)語(yǔ)當(dāng)前，中西醫(yī)結(jié)合在世界結(jié)合醫(yī)學(xué)中占主導(dǎo)地位，是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中理論完整、經(jīng)驗(yàn)豐富，而醫(yī)學(xué)模式從生物醫(yī)學(xué)模式向生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了心理因素和社會(huì)因素在發(fā)病和治療中的作用，要求宏觀整體和微觀局部相結(jié)合來(lái)認(rèn)識(shí)健康和疾病，中醫(yī)是宏觀的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是微觀的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，二者的結(jié)合成為未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的一種新趨勢(shì)?？傊?，中西醫(yī)結(jié)合在未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展中將擁有特殊地位和作用，已經(jīng)成為未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。中西醫(yī)結(jié)合不是簡(jiǎn)單的西醫(yī)診斷加中藥治療或中西藥相加，它是一種醫(yī)學(xué)在診治時(shí)援用另一種醫(yī)學(xué)方法(包括理論上的融匯貫通)使之發(fā)揮，相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成能夠達(dá)到最佳治療效果的最佳組成結(jié)構(gòu)，其功能超出單純中西醫(yī)(藥)相加，而是整體綜合性的放大效益。兩者的結(jié)合，可使中醫(yī)診斷方法從宏觀到微觀，從定性到定量，進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)診斷辨證思維的現(xiàn)代化。我們需要努力開(kāi)拓研究思路和方法，加強(qiáng)臨床和實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)合，在嚴(yán)密的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，把對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新的醫(yī)藥學(xué)理論結(jié)臺(tái)起來(lái)，確立主攻方向、主攻課題，勇于剖新，敢于突破中、西醫(yī)藥學(xué)的“傳統(tǒng)觀念”、“傳統(tǒng)理論”，爭(zhēng)取獲得更多的具有創(chuàng)新性的突破性研究成果。參考文獻(xiàn):吳敏，姜宏等.中西醫(yī)結(jié)合的回眸與反思[J].中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志,201