第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件-高一歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

2022年8月24日,三星堆8號(hào)坑又成功提取出一件300斤重的大型立人神獸,堪稱三星堆出土神獸之最。大口、立耳、卷發(fā)、細(xì)腰、長(zhǎng)尾、小粗腿,犄角上站了一個(gè)人,在神獸胸口還刻有一棵神樹(shù)。據(jù)三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古工作隊(duì)趙昊介紹,這是三星堆遺址從未出現(xiàn)過(guò)的新器型!考古人員推測(cè),這個(gè)神巫正在駕馭或者控制神獸。西周初期的青銅盉商代的婦好鸮尊遐想：青銅獸型器物頭頂或背后立人（立獸）的形制設(shè)計(jì)是否說(shuō)明三星堆文明與中原文明有某種關(guān)聯(lián)？譬如交流、學(xué)習(xí)？或其他形式的往來(lái)？第一單元、從中華民族的起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第一課、多元一體的中華文明起源和早期國(guó)家重難點(diǎn)：通過(guò)了解有代表性的文化遺存認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性。知道新時(shí)器時(shí)代中晚期文化遺存的區(qū)系劃分了解早期國(guó)家的特征（世襲制、國(guó)家機(jī)器、國(guó)家管理制度、集權(quán)程度、神權(quán)政治等）使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載。知道考古材料與文獻(xiàn)的不同作用，考古材料還包括史前文化遺址、出土的代表性器物。通過(guò)考古材料認(rèn)識(shí)文明起源同私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的關(guān)系。進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？眾說(shuō)紛紜：文字、國(guó)家要素說(shuō)：“文明時(shí)代始于表音字母的發(fā)明和使用?！保柛豆糯鐣?huì)》，1877年）“由于文字的發(fā)明及其運(yùn)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！保ǘ鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》，1884年）文字、城市、禮儀活動(dòng)要素說(shuō)：“城市生活包括高效的糧食生產(chǎn)、較多的人口、職業(yè)和階級(jí)的分化、冶金術(shù)、文字和記述系統(tǒng)、公共建筑等?！保ǜ甑恰げ駹柕隆冻鞘懈锩?，1950年）文字、都城、青銅禮器要素說(shuō)：“文明最關(guān)鍵的要素是——都城、文字和青銅器，其中以文字最為重要?！保ㄏ呢尽吨袊?guó)文明的起源》，1985年）思考：上述代表性關(guān)于文明社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)有何相似之處？相似之處：都強(qiáng)調(diào)文字的出現(xiàn)和具有城市功能的國(guó)家的出現(xiàn)“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（即中華文明探源工程）提煉、歸納出了文明的四大特征：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)社會(huì)階層、社會(huì)成員、階級(jí)的明顯分化現(xiàn)象中心性城市的出現(xiàn)大型建筑的修建該工程“是繼國(guó)家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國(guó)家支持的多學(xué)科結(jié)合研究中國(guó)古代歷史與文化的重大科研項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)參加工程的20多個(gè)學(xué)科的400多位學(xué)者共同努力，中華文明探源工程取得了顯著成果：對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，有了較為清晰的認(rèn)識(shí)開(kāi)放式討論：“文明”和“文化”的聯(lián)系與區(qū)別？文化文明內(nèi)涵是一個(gè)術(shù)語(yǔ)。用來(lái)表示我們的思考、行為和行動(dòng)方式。一個(gè)地區(qū)或社會(huì)的人類發(fā)展到高級(jí)階段的過(guò)程表現(xiàn)形式物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等經(jīng)濟(jì)、法律、行政、基礎(chǔ)設(shè)施、建筑、科學(xué)技術(shù)等高低區(qū)分無(wú)高低之分有高級(jí)低級(jí)（發(fā)達(dá)落后）之分，可比較優(yōu)劣依存關(guān)系文化可以在沒(méi)有文明的情況下生長(zhǎng)和存在。（相對(duì)獨(dú)立性）沒(méi)有文化，文明就無(wú)法生長(zhǎng)和存在。（前提甚至先決條件）能否舉出更多例子？游牧文明農(nóng)耕文明工業(yè)文明儒家文化基督教文化飲食文化禮儀文化石器文明青銅文明鐵器文明大河文明海洋文明草原文明需要注意的和解釋的考古學(xué)和歷史地理學(xué)概念和空間公元前：英文縮寫(xiě)B(tài)C（beforeChrist）。距今XX年：英文縮寫(xiě)B(tài)P（beforepresent，下限以1950年為準(zhǔn)【考古學(xué)界約定俗成】）。河?xùn)|：大致為黃河中游以東，今天山西（晉）西南部分。河西：黃河中游以西。河洛：黃河與洛水兩水之間的地區(qū)，以洛陽(yáng)盆地為中心。關(guān)中：秦嶺北麓渭河沖積平原,也稱渭河平原。一、史前歷史：石器時(shí)代的中國(guó)古人類和代表性文化遺存北京周口店遺址出土的北京猿人打制石器·刮削器北京猿人和山頂洞人復(fù)原圖比較舊石器時(shí)代：時(shí)間：距今170萬(wàn)年前——距今約1萬(wàn)年前生產(chǎn)工具：打制石器、骨針與用火（北京猿人懂得保存自然火種，山頂洞人懂得用燧石人工取火）其他代表性古人類遺存（見(jiàn)P2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位：晚期已出現(xiàn)母系氏族公社（只知其母，不知其父）經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特征：漁獵采集；聚落群居（注：生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力相適應(yīng)）氏族公社：原始社會(huì)最基本的、最初的社會(huì)群體單位。以血緣關(guān)系為紐帶?！旖B侯主編《中國(guó)古代史·上》請(qǐng)概括母系氏族公社有哪些基本特點(diǎn)？有社會(huì)分工，但尚未穩(wěn)定氏族成員基本平等，未明顯階層分化女性地位崇高重視女性成員的血緣關(guān)系左上：穿孔石鉞右上：河姆渡遺址出土的稻穗和碳化稻谷左下：龍山文化出土的紅陶鬶右下：紅山文化出土的玉玦形龍中：仰韶文化出土的鷹形陶鼎器具功能？新石器時(shí)代時(shí)間：距今約1萬(wàn)年前——距今約4000年前主要生產(chǎn)工具：磨制石器經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特征：陶器的使用、玉器的制作、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)（原始手工業(yè)），北粟南稻的栽培（________開(kāi)始出現(xiàn)），家畜（豬狗雞牛）的馴化與飼養(yǎng)（__?__獨(dú)立出來(lái)）。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明時(shí)代的前提和基礎(chǔ)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位：晚期進(jìn)入父系氏族公社（既知其母，亦知其父）治理能力：晚期進(jìn)入邦國(guó)階段（大量城市遺址、基礎(chǔ)設(shè)施出現(xiàn)）原始農(nóng)業(yè)新石器時(shí)代各階段的代表性文化遺存和地理分布所屬階段時(shí)間代表性遺存地理區(qū)位文化區(qū)位概況早期距今約9000-7000年前裴李崗文化黃河中游中原文化區(qū)仰韶文化的源頭之一，華夏文明的來(lái)源之一。中期BP7000-BP5000仰韶文化黃河中游中原文化區(qū)典型器物是彩繪紅陶器。以粟為主要栽培作物。母系氏族過(guò)渡到父系氏族社會(huì)。大汶口文化黃河下游山東文化區(qū)器物主要以紅陶白陶為主河姆渡文化長(zhǎng)江下游江浙文化區(qū)栽培水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)晚期（已進(jìn)入文明階段）BP5000-BP4000龍山文化黃河中下游輻射整個(gè)山東、中原代表器物是黑陶晚期BP5000紅山文化遼河上游燕遼文化區(qū)都有精美玉器，都有較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址良渚文化長(zhǎng)江下游江浙文化區(qū)葬器·人面魚(yú)紋彩陶盆（仰韶遺址出土）觀察P3仰韶文化代表·臨潼姜寨，概括聚落特征？聚落內(nèi)部布局是開(kāi)放式的，向心式的，未封閉的。得出：社會(huì)開(kāi)始分層，但尚不明顯如何解讀該裝飾物？原始宗教活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)（巫師的裝扮、面具）原始圖騰崇拜（自然物）同屬仰韶文化的半坡文化的單魚(yú)紋盆20世紀(jì)六七十年代，何炳棣根據(jù)仰韶文化時(shí)期出土的植物遺存認(rèn)為，在距今6000～5000年前的我國(guó)北方黃河流域已經(jīng)開(kāi)始對(duì)粟黍的栽培。粟黍作物十分適宜中國(guó)北方的氣候以及種植條件，我國(guó)北方的土壤多以堿性黃土為主，其中含有大量豐富的碳酸鹽成分，且黃土具有特別的自肥現(xiàn)象，也能促使原始農(nóng)業(yè)文化。——安海瑞《中國(guó)本土的粟黍起源及其西傳》北方粟黍農(nóng)業(yè)出現(xiàn)盛食器·八角星紋彩陶豆（大汶口遺址出土）文化意義：手工業(yè)已經(jīng)脫離農(nóng)業(yè)獨(dú)立出來(lái)家庭畜牧業(yè)開(kāi)始形成制陶業(yè)發(fā)達(dá)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)皆轉(zhuǎn)化為禮器，“寓禮于食”（禮文化起源于飲食文化）盛水器·紅陶獸型壺（大汶口遺址出土）狗？豬？從兩件文物能看到哪些新石器中期的社會(huì)特點(diǎn)？農(nóng)具·骨耜（河姆渡遺址出土）卯榫式木構(gòu)件干欄式建筑浙江余姚施岱遺址古稻田入選2021年“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目豬紋陶缽牙雕蠶紋小盅以上考古材料可說(shuō)明新石器時(shí)代中期哪些區(qū)域文化現(xiàn)象？長(zhǎng)江下游流域已進(jìn)入定居生活，物質(zhì)條件極大改善原始農(nóng)業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步（稻作種植、馴化家畜、開(kāi)發(fā)蠶絲）禮器·蟠龍紋陶盤(pán)（龍山文化·山西陶寺遺址出土）扁壺“朱書(shū)陶文”墓主：女性配飾：綠松石腕飾棺外：彩陶器、玉器、漆木器左側(cè)：案板、豬骨頭說(shuō)明了什么現(xiàn)象？權(quán)貴階層已經(jīng)出現(xiàn)，階級(jí)分化相當(dāng)明顯經(jīng)復(fù)原的天文觀象臺(tái)鼉鼓銅鈴以上考古材料反映了哪些信息？可以得出什么結(jié)論？信息：王權(quán)、貴族階層、歷法制定、早期文字的創(chuàng)制、貴族器樂(lè)制度結(jié)論：陶寺文化已進(jìn)入文明階段（邦國(guó)時(shí)期）禮器·C型玉豬龍（紅山文化·赤峰紅山遺址出土）

共同點(diǎn)：天圓地方的宇宙觀已具雛形祭祀禮儀高度規(guī)范化、制度化世俗王權(quán)借助神權(quán)并與之相融合禮器·神人獸紋玉琮（良渚文化·浙江良渚遺址出土）禮器·象征兵權(quán)王權(quán)的玉鉞良渚反山M12出土玉琮上的神人獸面紋（鳥(niǎo)人）反映了？巫人以玉器溝通天地神靈的通道良渚古城復(fù)原圖古城相關(guān)信息面積：300萬(wàn)平米（四個(gè)故宮面積）布局：向心式三重結(jié)構(gòu)布局（宮殿-內(nèi)城-外城）水利系統(tǒng)：防洪壩，蓄水灌溉碳化稻谷揭示：規(guī)范的玉器制度說(shuō)明王權(quán)與貴族十分強(qiáng)大，已出現(xiàn)尊卑等級(jí)的劃分古城的結(jié)構(gòu)布局凸顯權(quán)力中心，禮制逐漸萌芽龐大的水利系統(tǒng)顯示出稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和社會(huì)的組織和調(diào)動(dòng)能力據(jù)此可以認(rèn)為：以良渚文化為代表的長(zhǎng)江流域已進(jìn)入早期城市文明（或邦國(guó)）階段思考：不同時(shí)期、不同地域之間的文化有聯(lián)系嗎？距今五六千年前長(zhǎng)江中游大溪文化出土的彩陶仰韶文化的彩陶彩色渦旋、旋臂紋飾山東龍山文化出土的玉璇璣良渚文化出土的蚩尤環(huán)外緣呈逆時(shí)針形制不同的文化，彼此繼承、交流和影響反映出多元一體的文明起源格局新石器時(shí)代晚期的部落傳說(shuō)：五帝時(shí)代（距今5400年——距今3900年）黃帝軒轅氏帝嚳高辛氏顓頊高陽(yáng)氏帝堯陶唐氏帝舜有虞氏清人繪五帝像三皇神話：可信度較低，版本太多，早于五帝傳說(shuō)，距今7000-8000年前乃至更久五帝傳說(shuō)：很有可能真實(shí)存在的部落后世文獻(xiàn)記載：【春秋】《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成。（血緣、地域、姓氏等信息）【戰(zhàn)國(guó)初期】《逸周書(shū)·嘗麥》：蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。（戰(zhàn)爭(zhēng)，信息量很大）【戰(zhàn)國(guó)初期】《列子·黃帝》：黃帝于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。（戰(zhàn)爭(zhēng)）【西漢】《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝崩，葬橋山。（祭祀與崇拜思想）春秋戰(zhàn)國(guó)儒家對(duì)堯舜的記載和贊頌《尚書(shū)·堯典》：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作堯典……九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》：大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。為什么贊美？氏族部落晚期的政治制度：禪讓制（選賢舉能，看德行，不唯門第出生和血緣關(guān)系，德行即政治品德和施政能力）思考：禪讓制排斥血緣親屬嗎？黃帝顓頊帝嚳堯舜禹祖孫叔侄父子平民后人祖孫補(bǔ)充何為華夏族？華夏？大致可以理解為較為先進(jìn)文明的一種自我認(rèn)知，從側(cè)面反映出炎黃部落在當(dāng)時(shí)屬于勢(shì)力和能力占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)組織少典族原居住在陜西甘肅交界，與有蟜氏通婚姻，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓。黃帝生于今陜北黃土高原，炎帝生于今寶雞市姜水?帶。黃帝和炎帝部落曾經(jīng)順河移動(dòng)，發(fā)展到黃河中下游和長(zhǎng)江中游，后來(lái)稱為華夏族。——張豈之《中國(guó)通史》帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士?！渡袝?shū)·舜典》夏者，大也。——《爾雅·釋詁》夏，大也。自關(guān)而西，凡物之壯大者而愛(ài)偉之，謂之夏?！ㄎ鳚h）揚(yáng)雄《方言》2.部落戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)華夏族與蠻夷部落的沖突與融合是中華民族歷史形成過(guò)程早期的必然現(xiàn)象

全國(guó)只有陶寺遺址附近的方言，稱太陽(yáng)為“堯王”。是巧合？還是文明的傳承？又或者是某種特定崇拜？百姓口中代代相傳的偉大的君王堯，究竟有沒(méi)有建造過(guò)偉大的都城？2018年，在陶寺遺址宮城的城墻上，考古人員驚喜地發(fā)現(xiàn)了殘留下來(lái)的“闕樓”式門址。高大的闕樓，一向被稱為禮儀之門。兩處高大的闕樓從宮城的南城墻上延伸出去，模式竟然和隋唐時(shí)期洛陽(yáng)城應(yīng)天門闕樓的樣式相像。以至于后來(lái)的紫禁城午門，也沿襲著這種4000多年前的闕樓模式?！饷骶W(wǎng)《這里“最早”叫中國(guó)——中華文明起源的陶寺模式》，2022年7月有人認(rèn)為傳說(shuō)神話皆不足采信，結(jié)合以上材料，你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)歷史上古傳說(shuō)？一個(gè)民族需要神話傳說(shuō)嗎？近年最新考古研究：

雙槐樹(shù)遺址是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落,并命名為“河洛古國(guó)”。史記的第一篇便是《五帝本紀(jì)》，而五帝第一個(gè)便是黃帝。他的年代依據(jù)推算和碳十四的測(cè)定，應(yīng)是在距今5000多年前后。遺址有三個(gè)大環(huán)壕，有集中成四排的建筑基質(zhì)，有三個(gè)墓葬，墓葬里頭還有祭臺(tái)，這些都說(shuō)明了它已經(jīng)進(jìn)入古國(guó)階段。時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)涵都符合一個(gè)國(guó)家的建筑，所以雙槐樹(shù)遺址就是黃帝時(shí)代的一個(gè)都城遺址。黃帝時(shí)代是一個(gè)時(shí)期，黃帝不是指一個(gè)人，是一個(gè)部落。不排除雙槐樹(shù)遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在?！狢CTV《“河洛古國(guó)”和黃帝到底什么關(guān)系？首席科學(xué)家為您揭秘》，2020年5月可以通過(guò)考古印證其真實(shí)性，豐富民族文明歷史。增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，保存共同的文化記憶使后人尊崇祖先，敬畏英雄新石器時(shí)代中晚期(BP7000-BP5000)社會(huì)和區(qū)域有哪些重大變化？結(jié)論：內(nèi)部：貧富分化不平等現(xiàn)象出現(xiàn)→私有制產(chǎn)生→階級(jí)分化（氏族貴族和氏族平民形成），階級(jí)社會(huì)即將形成。外部：氏族部落和部落聯(lián)盟出現(xiàn)【如：黃帝部落和炎帝部落結(jié)盟為炎黃部落】；部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁（促進(jìn)了區(qū)域交流與民族融合）。區(qū)域之間：主要流域的文化各有特色(城市功能、宗教祭祀、歷法制定，農(nóng)業(yè)手工業(yè)區(qū)等），分布廣泛，互相影響且相繼進(jìn)入成熟文明。“滿天星斗”、星羅棋布的多元格局已經(jīng)形成。成都平原區(qū)長(zhǎng)江中游區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)山東文化區(qū)燕遼文化區(qū)中國(guó)北方地區(qū)滿天星斗的文化遺存分布（分布廣泛，無(wú)中心的多元）二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)部落：夏后氏，姒姓，顓頊部落后裔，渭水中下游一帶統(tǒng)治區(qū)域：河南中西部-山西南部存在時(shí)間：BC2070-BC1600權(quán)力繼承：血緣世襲制，即宗法制（不傳賢，父死子繼、兄終弟及。家天下。）都城：極有可能是偃師二里頭遺址（中晚期都城），該遺址對(duì)后世都城布局影響深遠(yuǎn)（？）。國(guó)家職能機(jī)構(gòu)：行政、軍事、司法、宗教機(jī)構(gòu)和職官(政權(quán)官吏初步建立）司寇、牧正、庖正、穡夫統(tǒng)治方式：利用本族和其他各族的血緣聯(lián)系建立兩種統(tǒng)治方式。并無(wú)絕對(duì)統(tǒng)轄權(quán)。（？）滅亡原因：暴君逆行導(dǎo)致聯(lián)盟內(nèi)部矛盾加?。话顕?guó)斗爭(zhēng)（商湯滅夏）夏夏二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)最早的城市干道網(wǎng)最早的宮城（“紫禁城”）最早的中軸線布局的宮室建筑群最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑

“二里頭文明是古國(guó)時(shí)期的節(jié)點(diǎn)，從BC3500年到此時(shí)是“無(wú)中心的多元”，滿天星斗、星羅棋布，如石卯、良渚、陶寺文化；BC2000年二里頭文化之肇始到商周早期意味著中華文明進(jìn)入到古國(guó)的的第二個(gè)時(shí)期“有中心的多元”，即以中原為中心的華夏文明開(kāi)始形成?！薄鶕?jù)許宏“考古學(xué)視角下的早期中國(guó)——從文明起源到三代王朝”講座整理夏二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)“在夏王朝中心區(qū)域外，還存在著不少同姓的或異姓的酋邦，他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)各不相同?！妒酚洝は谋炯o(jì)》所載的同姓酋邦，如有扈氏、有南氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏等，有的接受夏王朝的統(tǒng)治，有的則相對(duì)獨(dú)立。一些相對(duì)獨(dú)立的酋邦，一旦被夏后氏征服，其區(qū)域遂構(gòu)成夏王朝的組成部分?！薄羁讘选吨袊?guó)古代行政制度史》夏與各部落的關(guān)系（邦國(guó)聯(lián)盟關(guān)系）王曰：“格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今汝其曰：‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！牡氯羝?，今朕必往?！渡袝?shū)·湯誓》結(jié)論：夏王是天下共主，并不直接控制地方。單純憑借血緣親疏關(guān)系對(duì)地方的控制并不牢靠“商湯滅夏”夏商商·早期國(guó)家形態(tài)的進(jìn)一步完善張光直先生《商文明》第七章：夏商周的時(shí)空關(guān)系說(shuō)明從三幅圖可以得出哪些信息？三代既同時(shí)并存又先后繼承（時(shí)間上）代表三種不同的區(qū)域文化，有碰撞，必有繼承和發(fā)展（空間上）華夏民族是在部族沖突中不斷形成的夏晚期都城商代早期都城同為商代早期都城二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)商代早期國(guó)家形態(tài)的建立（介于國(guó)家和聯(lián)盟之間）文字的成熟：甲骨文的運(yùn)用（文明程度提升）及主要用途（王權(quán)借祭祀占卜體現(xiàn)其與神權(quán)的結(jié)合？）手工業(yè)的高度發(fā)展：青銅鑄造業(yè)種類多樣（以禮器、兵器、食器為主）地方管理制度：內(nèi)外服制內(nèi)服地區(qū)商王有支配權(quán)商王對(duì)外服諸邦支配有限商王壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)國(guó)家官吏機(jī)構(gòu)的完善：內(nèi)服官（內(nèi)服官員有尹、巫、卜、保等中朝任職的官員）與外服官（王都之外的官員）服：服事、臣服，但又相對(duì)獨(dú)立商·婦好鸮尊（酒器—禮器）殷商人把鸮當(dāng)成“神鳥(niǎo)”，普通的人是不可使用鸮形態(tài)的器具的二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)周“周雖舊邦，其命維新”——《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》國(guó)家治理模式的繼承與強(qiáng)化分封制：起源：內(nèi)外服制對(duì)象：姬姓貴族，先代貴族，功臣原因：（思考：為何不繼續(xù)內(nèi)外服制？）性質(zhì)：按血緣關(guān)系“封邦建國(guó)”和分配權(quán)力地位的制度（宗法制的外在體現(xiàn)）核心：嫡長(zhǎng)子繼承制（“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”）二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)關(guān)系：大宗——小宗（周天子為天下大宗，其他關(guān)系相對(duì)而言）權(quán)利義務(wù)：周王：“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)》）“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）諸侯：義務(wù)：定期朝貢、述職、祝壽、隨天子出征權(quán)利：周天子賜予采邑、封地、臣民,按宗法制世襲“諸侯朝于天子曰述職，一不朝則貶其職，二不朝則削其地，三不朝則六師移之?！薄睹献印じ孀印分芏亩嘣呦蛞惑w：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)周評(píng)價(jià)分封制和宗法制的關(guān)系和作用？宗法制與分封制互為表里，以血緣關(guān)系作為維持政治秩序、政治文化的核心；構(gòu)建起一個(gè)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的家國(guó)同構(gòu)政治體；加強(qiáng)中央對(duì)地方的管理，向更廣區(qū)域傳播了周文化；但中央對(duì)地方仍是通過(guò)分封的諸侯間接管理，未高度集權(quán)。二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)周2.華夏民族意識(shí)的萌芽中國(guó)觀念的最早表達(dá)：何尊的“宅茲中國(guó)”（P6）背景：周成王營(yíng)建成周洛邑銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或（國(guó)），自之乂民。”釋義：武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心（天下中心），統(tǒng)治民眾華夏民族自我意識(shí)的出現(xiàn)“（周公曰）惟文王尚克修和我有夏。”——《尚書(shū)·君奭》（周公說(shuō)：只有文王能施行教化使我國(guó)和睦）“（成王曰）文王……肇造我區(qū)夏。”——《尚書(shū)·康誥》（周成王說(shuō)：以文王的德業(yè)，開(kāi)始建造了我華夏地區(qū)）二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)周如何評(píng)價(jià)何尊銘文和周人自稱“夏”？中國(guó)的含義早期是一種地理地域觀念（中央之城）。其“居中而治”的觀念為后世繼承。為中原長(zhǎng)期成為古代政治經(jīng)濟(jì)中心奠定了思想基礎(chǔ)。華夏意識(shí)從部族意識(shí)上升到民族意識(shí)、國(guó)家統(tǒng)治疆域意識(shí)。有利于中華民族的早期形成。華夏即中國(guó)，為后世大一統(tǒng)觀念奠定基礎(chǔ)。西周的經(jīng)濟(jì)形態(tài)生產(chǎn)工具土地所有制手工業(yè)奴隸制經(jīng)濟(jì)主要是木石骨蚌等材質(zhì)的農(nóng)業(yè)工具官營(yíng)的青銅鑄造業(yè)是主要的生產(chǎn)部門阡陌縱橫的井田制思考：青銅鑄造是主要生產(chǎn)部門，但青銅農(nóng)具極少。如何解釋原因？名義上“普天之下莫非王土”，土地不能隨意買賣，實(shí)際在封地上有可能出現(xiàn)什么情況？會(huì)導(dǎo)致哪些后果？青銅農(nóng)具極少青銅鑄造業(yè)奴隸主土地國(guó)有制周二、從多元走向一體：中原華夏文明的形成和早期國(guó)家形態(tài)總結(jié)：（夏商周）早期國(guó)家形態(tài)有哪些總體特征？國(guó)家形態(tài)及集權(quán)程度部族制國(guó)家，管理結(jié)構(gòu)松散，中