第8課 三國至隋唐的文化 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第8課三國至隋唐的文化1．杜甫遭逢亂世，目睹世間瘡痍，大聲疾呼：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”這體現(xiàn)了杜甫A．對社會生活細致描繪 B．突出表現(xiàn)自我的價值C．對統(tǒng)治者無能的鞭撻 D．強烈的現(xiàn)實主義態(tài)度2．李白《秋浦歌》第十四首寫道：少爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎（赧nan：原指因害羞而臉紅。這里是指爐火映紅人臉）明月夜，歌曲動寒川?！毕铝斜硎霾徽_的是（

）A．李白的詩歌豪邁奔放、激情飛揚B．該詩描繪了冶金礦場歡快勞動的生動場景C．該詩飽含對勞動人民的贊美之情D．李白詩歌成就輝煌，被稱為“詩史”3．宋代書法雖然繼承了晉唐的風(fēng)格，卻舍棄了晉朝的冷逸筆鋒，變成了有些隨意而又唯美的風(fēng)格，也沒有了唐朝書法家的氣勢，變得人性化和世俗化了。下列作品體現(xiàn)這一變化的是（

）A． B．C． D．4．敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是（

）A．兼收并蓄 B．風(fēng)格單一 C．世俗傾向 D．固守傳統(tǒng)5．中國古代歷史上有“三武一宗”的政府“反佛”活動，民間也有韓愈用儒家的天命觀和封建綱常反對佛教。古代的反佛主要是因為佛教（

）A．沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位，導(dǎo)致道德淪喪 B．耗費了社會資源，影響了政府稅收C．威脅了中央集權(quán)，造成了社會的動蕩 D．宣揚的形神分離，不容于傳統(tǒng)文化6．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期（

）A．佛教取得統(tǒng)治地位 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機C．出現(xiàn)三教合一趨勢 D．道教的發(fā)展7．魏晉南北朝時期，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，尋找文學(xué)自身獨立存在的意義，形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。據(jù)此.這個時期的文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重（

）A．宜揚清靜無為的老莊思想 B．抒發(fā)個人的生活體驗和情感C．體現(xiàn)儒家思想的綱常倫理 D．服務(wù)于政治教化的要求增強8．北魏時期道人統(tǒng)（官名）法果贊譽太祖（道武帝）為“當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮”，并經(jīng)?！爸掳荨！彼麑γ癖娬f：“能鴻道者，人主也。我非拜天子，乃是禮佛耳。”法果的這種觀念（

）A．推動了佛教的發(fā)展與壯大 B．反映了佛教成為文化的主流C．迎合了皇權(quán)至高無上理念 D．使佛教成為人們的精神依托9．以下是成書于約533一544年《齊民要術(shù)》部分目錄簡表。據(jù)此可知，北方目錄篇目涉及領(lǐng)域耕田、收種、種谷、施肥耕作技術(shù)谷（84個品種）；豆、麥、麻、稻等13篇農(nóng)作物品種種蔬菜12篇蔬萊種植棗、桃、李等果樹栽培12篇果樹栽培畜、禽及養(yǎng)魚6篇畜牧、養(yǎng)魚釀酒4篇，釀造醬、醋、乳酪、儲存22篇釀造、加工A．經(jīng)濟遠遠超過南方 B．具有民族交融特色C．農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展充分 D．商品生產(chǎn)高度發(fā)展10．飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時期敦煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到隋唐飛天形象的變化說明了（

）A．佛教的本土化和世俗化趨勢 B．唐朝絲綢之路推動民族交融C．唐代女性地位得到較大提高 D．敦煌成為中外文化交流中心11．麥積山石窟始建于后秦時期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊呤啃蜗蟮男愎乔逑裥汀＿@反映了（

）A．外來宗教的本土化趨勢 B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學(xué)獨尊地位 D．雕塑作品的寫實風(fēng)格12．如圖為甘肅臨夏州炳靈寺第169窟的壁畫（十六國北朝時期彩繪）。該壁畫反映了當(dāng)時（

）A．藝術(shù)發(fā)展達到高峰 B．佛教開始中國化C．市民文化趨于繁榮 D．中外文化的交流13．魏晉南北朝時期，民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點。他們的宗教活動主要有四個方面：造像、寫經(jīng)、祭祀以及慈善活動。這說明當(dāng)時（

）A．思想文化相對自由開放 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖C．佛教與儒家倫理相抵觸 D．佛教約束人們行為規(guī)范14．在東晉的漢譯佛典中，有時會添加原文里沒有的“孝諸父母”之類的文字。如在佛學(xué)著作《善生經(jīng)》中，譯者擅自添加了“凡有所為，先白父母”、“父母所謂，恭順不逆”、“父母正令不敢違背”等內(nèi)容。這種現(xiàn)象反映了東晉時期（

）A．儒家倫理的影響力 B．社會秩序動蕩不安C．外來宗教的思辨化 D．儒學(xué)居于正統(tǒng)地位15．西晉文學(xué)家魯褒在《錢神論》中寫道“錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道;故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰‘孔方'.失之則貧弱,得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏,開難發(fā)之口。錢多者處前,錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！毕铝许椫?對材料理解不準(zhǔn)確的是（

）A．錢幣強化了儒家的等級觀念，具有時代針對性B．西晉時期商品經(jīng)濟發(fā)展，錢幣具有重要地位C．錢幣的形制展現(xiàn)了古代中國的宇宙觀與自然觀D．“孔方兄”一詞體現(xiàn)了西晉時期對貨幣的崇拜16．如圖是唐代周昉的傳世名作《揮扇仕女圖》（局部）。畫中一位仕女閑坐在椅子上，服飾華麗，旁邊有一位仕女在為其揮扇，另有兩位仕女手拿梳妝物品在其旁邊服侍。作者運用不同的色彩與人物相貌，使整個畫面形成強烈的對比效果，給人以視覺沖擊力。該作品（

）A．體現(xiàn)了市民階層的旨趣 B．反映了文人畫的特點C．再現(xiàn)了唐代的貴族生活 D．說明了唐代生活富足17．合作探究一魏晉唐時期反佛滅佛原因。材料一

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書·釋老志》材料二

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》材料三

自廢以來，民役稍稀，租調(diào)年增，兵師日盛，東平齊國，西定妖戎，國安民樂，豈非有益。———《廣弘明集》閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析當(dāng)時出現(xiàn)滅佛的原因。18．歷史人物評價李商隱（813一858），開成二年進士，晚唐詩人，和杜牧合稱“小李杜”。在李商隱不到1歲的時候，父親去世，他少年時即為別人抄書掙錢，貼補家用。唐大和三年，他移家洛陽，結(jié)識白居易、令狐楚等前輩，受到令狐楚的欣賞和器重，令狐楚親自授以今體（駢儷）章奏之學(xué)。李商隱“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，通過揭露晚唐皇帝服藥求仙，慌于政事，不顧民生的昏庸特性，寄寓了自己在政治上備受排擠、壯志難酬的感傷。詩人描寫晚唐荒涼到“高田長槲櫟（hui們），下田長荊榛。農(nóng)具棄道旁，饑牛死空墩”“存者皆面啼，無衣可迎賓”。李商隱曾做縣尉，不滿于對縣太爺卑射屈節(jié)，告假回長安，并作詩《任弘農(nóng)尉獻州刺史乞求假歸京》。李商隱經(jīng)歷了唐朝的憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六個皇帝，前幾個皇帝要么被宦官殺死，要么被宦官所擁立。李商隱因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析李商隱政治生涯坎坷的原因(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析李商隱的個人品質(zhì)。參考答案：1．D2．D3．D4．A5．B6．C7．B8．C9．C10．A11．A12．D13．A14．A15．B16．