第三部分 專題九 第一講 創(chuàng)新應(yīng)用 測(cè)與評(píng)

5/5一、閱讀下面的文字,完成1～3題.也說神話張系國(guó)翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。孫猴子自稱“齊天大圣”,結(jié)果被如來(lái)佛壓在五行山下,還被唐僧收服，保唐僧往西天取經(jīng),修成正果.又如哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，他原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個(gè)小小的神祗。中國(guó)神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，兩者構(gòu)成極鮮明的對(duì)比.希臘神話里的天帝宙斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛巨人族的統(tǒng)治,才奪得天帝的寶座。就連失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底。最著名的如普羅米修斯盜火給人類,被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄,更是車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，卻總是執(zhí)著地向命運(yùn)挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄之所以在西方神話里占有重要的位置,也許就是這個(gè)緣故。中國(guó)神話沒有成功的反叛者,是否因?yàn)橹袊?guó)人是“宿命論者”呢?我想不是。有個(gè)很好的例子“愚公移山”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山,而是因?yàn)樽詈筇斓弁讌f(xié)了,派力士將兩座山移走。由于天帝的妥協(xié),表面上愚公是勝利了,其實(shí)卻剝奪了證明他“比天帝更強(qiáng)”的機(jī)會(huì)，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗.天上的統(tǒng)治階級(jí)接納了他們,使他們也享受到了部分成功的滋味,這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，以使“齊天大圣”的尊號(hào)被取消，哪吒也必須向他的老子低頭。這已足夠證明中國(guó)人不是“宿命論者”了。中國(guó)人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個(gè)人控制，卻現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)，命運(yùn)是“天"、“人"妥協(xié)的結(jié)果。這并不是說中國(guó)沒有“擇善固執(zhí)”的英雄。為維護(hù)“正統(tǒng)”而舍生取義的英雄實(shí)在太多了,要緊的是,“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對(duì)正統(tǒng)"卻不可以！即使開始時(shí)不是“正統(tǒng)”,在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”,乃至祖先都必須是神人所孕等等.中國(guó)神話故事里的反叛者,一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作祟呢。中國(guó)幾千年來(lái)，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭(zhēng)利”，如何養(yǎng)活自己上頭.“天”、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。至于在人與人關(guān)系方面，中國(guó)人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì)”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上,自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國(guó)人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念.所以這兒所談的“妥協(xié)",是指為結(jié)合一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國(guó)一向不曾遇到相等的敵國(guó),因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì)的平衡。但是到了近代,中國(guó)已不再是“中”國(guó)而必須和世界各強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng),維持自己的生存，“平衡"、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用。不過某些思想的方式,是否影響了中國(guó)人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。(有刪改）1。下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是（)A。中國(guó)不是缺少“擇善固執(zhí)”的英雄，就是缺少“反對(duì)正統(tǒng)”的頑強(qiáng)拼搏的英雄。B.作者用愚公等例子說明中國(guó)人并非“宿命論者”。但神話中天上的統(tǒng)治階級(jí)的妥協(xié)，也使得中國(guó)神話缺乏徹底的反叛者。C.中國(guó)人不是“宿命論者"，中國(guó)人認(rèn)為命運(yùn)不是完全不可改變的，所以中國(guó)神話中沒有成功的反叛者。D．“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀雖因近代中國(guó)在世界列強(qiáng)覬覦之下的生存危機(jī)而遭受沖擊，但其對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造力的影響是顯而易見的。解析：A項(xiàng)選擇關(guān)系錯(cuò)，“就是”應(yīng)該改為“而是"。C項(xiàng)錯(cuò)在強(qiáng)加因果,第三段第一句說“中國(guó)神話沒有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊?guó)人是‘宿命論者’呢?我想不是"，聯(lián)系第四、五段可看出，原因是“妥協(xié)”哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響.D項(xiàng)錯(cuò)在“顯而易見"，原文結(jié)尾表述為“不是那么容易決定”.答案:B2．根據(jù)原文內(nèi)容,下列關(guān)于中西方文化差異的闡述不正確的一項(xiàng)是(）A。西方神話中,即使是失敗的反叛者,也往往能堅(jiān)持到底，這與中國(guó)神話中妥協(xié)的反叛者形成鮮明的對(duì)比。B。中國(guó)哲學(xué)中的“妥協(xié)"和不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及,處理矛盾時(shí)折中致和的“中庸”之道是一脈相承的。Ｃ.中西神話中反叛者的差異，意味著中西方人民對(duì)待命運(yùn)的看法不盡相同。Ｄ。西方神話中的反叛英雄具備“挑戰(zhàn)命運(yùn)”的強(qiáng)烈主觀意念,這反映了西方文化宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力表現(xiàn)自我的特征；而中國(guó)的英雄是集體的英雄,他們往往被抹殺了個(gè)體需求,比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范。解析：D項(xiàng)中關(guān)于中國(guó)英雄的論述原文沒有依據(jù)。A項(xiàng)的原文在第二段推出,B項(xiàng)可從第五段“和自然共存”、“調(diào)整人際關(guān)系"、“平衡”、“諧和"等詞句推出.C項(xiàng)，第二段末尾談到了西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉——“人”和“命運(yùn)"的關(guān)系，第四段末尾談及中國(guó)人的命運(yùn)觀，兩者有區(qū)別.答案：Ｄ3.“平衡”、“妥協(xié)"的哲學(xué)觀適用于中國(guó)古代文化的各個(gè)領(lǐng)域,全文是從哪些方面加以說明的?答：________________＿＿_(dá)___＿＿_(dá)___＿_(dá)＿_(dá)____＿_(dá)＿_(dá)_＿＿_(dá)_＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)__＿＿＿_(dá)＿_(dá)________＿_(dá)________＿_(dá)_＿＿＿_(dá)＿_(dá)___＿_(dá)_＿_(dá)________＿_(dá)__＿_(dá)___＿_(dá)__＿_(dá)____________＿_(dá)＿_(dá)__＿_(dá)_＿＿_(dá)________＿＿＿_(dá)___＿_(dá)＿_(dá)__＿_(dá)__＿_(dá)＿_(dá)_______＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)____＿_(dá)_＿_(dá)_＿＿＿_(dá)__________＿_(dá)_＿_(dá)__＿_(dá)___＿_(dá)____＿_(dá)＿_(dá)__＿＿_(dá)________＿_(dá)______＿＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)＿＿＿_(dá)__＿_(dá)__＿_(dá)___＿＿_(dá)___＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)____＿_(dá)＿_(dá)__________＿＿_(dá)_＿_(dá)_＿_(dá)__＿_(dá)___＿_(dá)＿_(dá)_＿＿_(dá)___＿_(dá)______＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)＿_(dá)_____＿_(dá)__＿_(dá)_＿＿_(dá)_＿_(dá)＿_(dá)__＿_(dá)＿＿_(dá)＿_(dá)_____＿_(dá)＿_(dá)____＿＿_(dá)_____＿_(dá)______＿＿_(dá)＿_(dá)___答案:(１）中國(guó)神話中沒有成功的反叛者，這些反叛的英雄往往向?qū)κ滞讌f(xié)。（文學(xué)藝術(shù))（2）中國(guó)人認(rèn)為命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。（命運(yùn)觀）（3）歷史學(xué)上的“正統(tǒng)”觀也是“妥協(xié)"哲學(xué)的體現(xiàn)。（歷史學(xué)）(4)“人”與“天"妥協(xié)是中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn).(農(nóng)業(yè)生產(chǎn))（５）人際交往上講求“互諒”。（社會(huì)關(guān)系)二、（２01１·雅禮中學(xué)檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成４~6題?，F(xiàn)代生活使兒童易患“自然缺失綜合征"到安蒂奧基亞參觀洞穴遺址的游客大部分有再來(lái)一次的欲望，但11歲的波哥大男孩埃內(nèi)斯托似乎對(duì)這里的風(fēng)光和動(dòng)物并不感興趣,他要求導(dǎo)游：“給我點(diǎn)兒事做吧，我好無(wú)聊。在‘動(dòng)物世界'和‘探索’欄目上我能看到更有趣的動(dòng)物.”就在當(dāng)天晚上,一只不足一厘米大的蜘蛛鉆進(jìn)帳篷，把兩個(gè)孩子嚇壞了。很多成人對(duì)于今天的孩子們?nèi)绱诉h(yuǎn)離大自然感到驚訝。甚至曾經(jīng)發(fā)生過這樣的事情,在一次遠(yuǎn)足活動(dòng)中，老師問學(xué)生，牛奶從哪里來(lái),孩子們回答:從超市里。這就是美國(guó)兒童發(fā)育問題專家、記者理查德·洛夫所說的“自然缺失綜合征"。這種病癥雖然沒有出現(xiàn)在心理學(xué)刊物上，但洛夫在《森林中的最后一個(gè)孩童：保護(hù)我們的孩子遠(yuǎn)離自然缺失綜合征》一書中進(jìn)行了詳細(xì)的描述。作者認(rèn)為，出生在上世紀(jì)60年代的人是與大自然親密接觸的最后一代人。從那以后，人與自然的距離就漸行漸遠(yuǎn)，如今只有一半的孩子還會(huì)參與戶外活動(dòng)。洛夫指出，在與自然的聯(lián)系受限的環(huán)境下成長(zhǎng)會(huì)影響人的認(rèn)知能力的發(fā)展。與周遭環(huán)境之間缺乏聯(lián)系是造成兒童抑郁、焦慮、多動(dòng)、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因之一。因此,他建議將回歸自然作為解決上述問題的途徑，因?yàn)樘剿鲿?huì)激發(fā)創(chuàng)造力，提高與他人共處的技能。認(rèn)識(shí)到親近自然的重要性之后，哥倫比亞生物學(xué)家們?cè)冢?９8年創(chuàng)建了教育和保護(hù)環(huán)境組織,在教育部的支持和各院校的合作下，讓４～1９歲的孩子回歸自然，作為對(duì)傳統(tǒng)教育模式的補(bǔ)充。這一項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人、生物學(xué)家塞爾希奧·利亞諾說，近10年來(lái)孩子們遠(yuǎn)離自然是城區(qū)發(fā)展帶來(lái)社會(huì)和文化變革的結(jié)果。以前的孩子們喜歡到戶外玩,因?yàn)樵诩依餂]什么意思，但現(xiàn)在留在家里就有很多事情可以做,可以上網(wǎng)、聽音樂、玩游戲。此外,電視也為孩子們提供了一個(gè)比直接接觸更可信、更舒適的看世界的窗口，如今的孩子們能認(rèn)出8０種電器品牌，卻叫不出5種樹木的名稱。此外，父母的教育讓孩子們對(duì)大自然產(chǎn)生恐懼心理，認(rèn)為大自然是陌生的、危險(xiǎn)的,從而使問題變得更加嚴(yán)重。教師卡米洛·阿吉雷說,家長(zhǎng)們常常這樣說:“我女兒從來(lái)不玩土,她不喜歡，而且玩土還可能會(huì)生病."這種情況對(duì)生理和心理健康的影響是出人意料的。阿吉雷說：“孩子們對(duì)一切都很敏感，他們沒有抵抗力，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不接觸細(xì)菌或病原體，因此他們一出門就會(huì)生病.”利亞諾指出，教育和環(huán)境保護(hù)組織的努力方向不是為兒童治病，而是幫助他們認(rèn)識(shí)到，他們也是大自然的一分子。他指出,同大自然進(jìn)行過接觸的年輕人一般很少會(huì)虐待動(dòng)物和植物；或者說,他們很難去傷害自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象。戶外教育的目的還在于讓來(lái)自不同社會(huì)和文化背景的孩子們都去感受屬于自然環(huán)境的顏色、氣味和味道。戶外教育行動(dòng)的口號(hào)是：“你告訴我，我可能會(huì)忘；你讓我看，我可能會(huì)記住;你讓我參與,我就會(huì)理解。"行動(dòng)已經(jīng)取得了積極的成果。阿吉雷說,之前還需要吸入法治療的孩子,在看過蝴蝶破繭而出之后，甚至?xí)簳r(shí)忘記了自己的哮喘病.（選自《參考消息》20０8年１０月5日，有刪改)4．下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是()A．父母的錯(cuò)誤教育使得孩子們對(duì)大自然產(chǎn)生恐懼心理，從而加劇了一些孩子的“自然缺失綜合征”。B．造成兒童抑郁、焦慮、多動(dòng)、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因就是沒有與周邊環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系.C．只要讓４~19歲的孩子回歸自然,親近自然，就可以完全彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育模式的不足。D．城區(qū)發(fā)展帶來(lái)社會(huì)和文化變革的結(jié)果便是孩子們遠(yuǎn)離了自然。解析：B.原文第五自然段指出，“與周遭環(huán)境之間缺乏聯(lián)系是造成兒童抑郁、焦慮、多動(dòng)、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因之一”；Ｃ．說法絕對(duì)，“只要……就……”、“完全”等措辭不當(dāng);D.不合邏輯，城區(qū)發(fā)展有正面結(jié)果和負(fù)面影響，孩子們遠(yuǎn)離自然只是其負(fù)面影響之一。答案:A5。根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷正確的一項(xiàng)是(）A.與大自然有過接觸的人不會(huì)虐待動(dòng)植物,不會(huì)傷害自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象。B．戶外教育的目的，既是為兒童治病，又是增進(jìn)兒童對(duì)大自然的認(rèn)同感，還要讓不同社會(huì)和文化背景下的孩子們都能感受屬于自然環(huán)境的顏色、氣味和味道。C．因?yàn)樘剿鲿?huì)激發(fā)創(chuàng)造力，提高與他人共處的技能,所以解決兒童“自然缺失綜合征"的唯一途徑就是“回歸自然"。D。在與自然的聯(lián)系受限的環(huán)境下成長(zhǎng)的人,其認(rèn)知能力的發(fā)展必然受到影響。解析：A.說法絕對(duì)。缺少“一般很少”、“很難”這些限制詞,參見原文倒數(shù)第三段的內(nèi)容。B．“為兒童治病"的說法與文意矛盾。哥倫比亞教育和保護(hù)環(huán)境組織負(fù)責(zé)人利亞諾指出,“教育和環(huán)境保護(hù)組織的努力方向不是為兒童治病……”.C。“唯