專題03 西方人文主義發(fā)展-以“人”為核心-2021年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)

歷史概念①以“人”的視角看待世界、思考問題；②重視、肯定人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值；③突出人的決定作用，獨(dú)立性、批判性、理性、情感；人文主義—以“人”為核心趁熱打鐵（2018年·全國Ⅰ卷）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（）A.反對奴隸制度B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別D.具有人文精神解析：題干信息—梭倫重視道德，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擁有道德，而不是追求物質(zhì)財(cái)富。這體現(xiàn)了梭倫的價(jià)值追求，故指向D思考：如果一個(gè)人喜歡追求財(cái)富，那么，這個(gè)人是否具有人文精神呢？趁熱打鐵古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識(shí)淡薄

B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活

D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值第一章西方古典時(shí)期人文主義蒙昧中的覺醒人對自然的敬畏和對神的絕對崇拜，所以“神”是萬物的中心和尺度泰勒斯

古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘七賢之一，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父?！?/p>

世界萬物的本源是：水。通過觀察他發(fā)現(xiàn)，“液體、固體和蒸汽都是水的存在形式?！睒?biāo)志著古代西方人文精神的覺醒普羅塔戈拉(約前481-前411)

“正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理?！薄吧袷遣豢芍模耸且揽孔约旱牧α堪l(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！?/p>

——普羅泰格拉觀點(diǎn)：否認(rèn)神的絕對權(quán)威人是萬物的尺度評價(jià)：積極：①肯定人的價(jià)值，是西方人文精神起源的重要標(biāo)志；②人類自我意識(shí)的覺醒；③西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)；消極：①具有主觀隨意性；②易造成極端個(gè)人主義；③導(dǎo)致社會(huì)道德秩序混亂；蘇格拉底(約前469-前399年)（1）道德哲學(xué)的觀點(diǎn)：“美德即知識(shí)”①重視道德；（與智者學(xué)派的區(qū)別）②美德是知識(shí)的本質(zhì)，知識(shí)涵養(yǎng)美德；人正是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到美德的本質(zhì)才被引入歧途的?！雹壑匾暯逃淖饔?；“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，美德即知識(shí)。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。”

——蘇格拉底的演講（2）哲學(xué)方面：發(fā)現(xiàn)“自我”

一天，蘇格拉底拿出一個(gè)假蘋果對他的學(xué)生說：“這是我剛從果園摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說：“是蘋果的香味?！卑乩瓐D最后聞，然后說，“我什么味道也沒聞到”。蘇格拉底笑著說，“學(xué)生們，你們犯了一個(gè)重大的錯(cuò)誤，就是過于信任我，沒有選擇相信真理。而且這么多人都跟著錯(cuò)，說明你們?nèi)嗽埔嘣?，這是你們沒有主見、放棄自我的表現(xiàn)?！崩硇跃瘢凰枷胱杂芍袊糯拿癖舅枷搿疤烀页?，惟德是輔?！薄对娊?jīng)·文王》1.天命觀。①天命轉(zhuǎn)移，周取代商；②強(qiáng)調(diào)德治，相對理性地看待天命?！盎侍鞜o親,唯德是輔?！薄渡袝げ讨僦贰懊窨山?，不可下;民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝の遄又琛?.敬天保民。①人文主義精神；（統(tǒng)治者角度）②民本思想；（愛惜百姓、體察民情）第二章西方近代人文主義01上帝人偉大、完美和萬能“原罪”→卑微、丑陋、軟弱放棄追求，克制欲望，絕對服從上帝的既定安排，……贖罪教會(huì)鼓吹的人對神的從屬關(guān)系實(shí)際上是封建依附關(guān)系的反映。教會(huì)中世紀(jì)“神本主義”觀念文藝復(fù)興——近代人文主義興起1500年14世紀(jì)1300年17世紀(jì)初期1600年文藝復(fù)興地理大發(fā)現(xiàn)1760年早期殖民擴(kuò)張宗教改革1517年1368年1644年時(shí)間軸啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命閱讀經(jīng)典“現(xiàn)代的自然研究，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起，這個(gè)時(shí)代，我們德國人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代?！薄恶R克思恩格斯選集》總體認(rèn)知：不管是宗教改革、文藝復(fù)興、還是五百年代，都是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想文化運(yùn)動(dòng)，都帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。趁熱打鐵（2017年·全國卷）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩（）B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成A.工商業(yè)階層成長壯大文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。我們在深入、具體的思考，它在復(fù)興古希臘、古羅馬文化的什么呢？人文主義精神為什么要以“復(fù)興古典文化”為名？①天主教會(huì)勢力強(qiáng)大．②資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有形成完整的思想體系。文藝復(fù)興——近代人文主義的興起拓展關(guān)于人的價(jià)值如何體現(xiàn)？以阿爾伯蒂為代表的“公民人文主義”，主張通過積極參與現(xiàn)世生活，創(chuàng)造豐功偉業(yè)來體現(xiàn)；費(fèi)奇諾為代表的“新柏拉圖主義”主張通過沉思默想，提升自我來體現(xiàn)。關(guān)于“追求財(cái)富是否有罪”？14世紀(jì)“人文主義之父”彼特拉克的觀點(diǎn)與教會(huì)一致，認(rèn)為追求財(cái)富是有罪的；15世紀(jì)第三代人文主義的領(lǐng)袖布魯尼認(rèn)為追求財(cái)富是無罪的。文藝復(fù)興時(shí)代是天主教的理想與生活的現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈沖突的時(shí)代，新的觀念開始形成的同時(shí)，舊的生活準(zhǔn)則仍繼續(xù)影響著人們的生活，于是人文主義者本身也會(huì)時(shí)常陷入混亂、矛盾的困境。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以人為核心的人文主義思想不斷發(fā)展，沖擊教會(huì)的禁欲主義，樹立人的尊嚴(yán)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。拓展思考的出發(fā)點(diǎn)是從每個(gè)人自己，所以一定不可能形成統(tǒng)一的共識(shí)，也不可能成為一種完整的思想體系，是一個(gè)永無止境的探討的過程。這種思維傾向和準(zhǔn)則對于中世紀(jì)的宗教哲學(xué)權(quán)威是一種全新的挑戰(zhàn)，意義重大，雖然由于時(shí)代的原因這些人文主義者自己也時(shí)常陷入到一種矛盾的狀態(tài)，但這也恰恰體現(xiàn)了過渡時(shí)期的矛盾性和復(fù)雜性，歷史的發(fā)展永遠(yuǎn)是一個(gè)延續(xù)的過程，不可能有橫空出世的事物?！居ⅰ堪悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)間領(lǐng)域、國別代表人物代表成就14世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域文藝復(fù)興前三杰（意大利）但丁《神曲》彼特拉克“人文主義之父”《十四行詩》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興后三杰（意大利）達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》“畫圣”16世紀(jì)文學(xué)英國莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興——近代人文主義的興起文藝復(fù)興的成就——文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性；文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅精致發(fā)展歷程文藝復(fù)興——近代人文主義的興起趁熱打鐵（2018年·海南）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13-16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明（）A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同宗教改革——近代人文主義發(fā)展拓展14、15世紀(jì)的時(shí)候情況發(fā)生了變化，西歐的英、法、西班牙等國在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階級(jí)成長的基礎(chǔ)上先后形成為統(tǒng)一的民族國家。每一個(gè)民族國家都以共同的語言、共同的文字和共同的民族意識(shí)為其特色，并且出現(xiàn)以專制君主為核心加強(qiáng)中央集權(quán)趨勢。德意志雖然尚未統(tǒng)一為一個(gè)民族國家,盡管他分裂成許多諸侯國，但是一些大諸侯國也都建立了君主專制。在這種情況下，獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制下已成為時(shí)代的要求。這時(shí)的羅馬教皇的權(quán)力在經(jīng)歷了“阿維農(nóng)的囚禁”（在1307-1378年期間，教皇均為法國人，受法王控制，教廷被迫遷到法國南部的阿維農(nóng)城）和“天主教會(huì)大分裂”（1378-1471年）之后，逐漸走向衰落，就在教皇權(quán)衰落的同時(shí)，西歐各國開始擺脫教廷的控制，以實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。①統(tǒng)一民族國家的形成；②各國民族意識(shí)的加強(qiáng)；③各國君主專制制度的形成；①教皇權(quán)力開始衰落；②教會(huì)的民族化趨勢；宗教改革——近代人文主義的發(fā)展內(nèi)容：主張君主權(quán)力高于教皇，確定“教隨國定”的原則；路德進(jìn)行宗教改革后，一部分諸侯國已成為路德派新教國家。另一些諸侯國仍堅(jiān)持舊教。1546年終于爆發(fā)了路德派諸侯國與以皇帝為首的天主教諸侯國之間的戰(zhàn)爭。1555年，雙方締結(jié)了奧格斯堡合約，合約規(guī)定：諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即所謂“教隨國定”的原則。實(shí)質(zhì)上，路德派新教得到了正式承認(rèn)。宗教改革——德國拓展思考在我看來，假如那些羅馬人如此瘋狂，剩下來的唯一辦法似乎是由皇帝，諸王，和諸親王，都武裝起來，去進(jìn)攻這些危害全世界的害物，并與他們戰(zhàn)斗，不是用言語，而是用鋼鐵?！R丁·路德（1520年）馬丁·路德選擇誰作為宗教改革的主要力量？為什么？世俗王權(quán)原因：①資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；②資產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)都渴望加強(qiáng)王權(quán),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。馬丁·路德反對農(nóng)民起義，主張鎮(zhèn)壓農(nóng)民“暴動(dòng)”宗教改革——近代人文主義的發(fā)展宗教改革的遺產(chǎn)就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，它把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤叫越虝?huì)——有些是國家級(jí)的，有些是王侯級(jí)的，有些是省級(jí)的，有些則局限在一個(gè)城市。所有這些地方教會(huì)的共同特點(diǎn)是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。不管教會(huì)是仍堅(jiān)持天主教會(huì)教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個(gè)派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革直接的和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！度蛲ㄊ贰は聝浴发俳虝?huì)的民族化，促進(jìn)了民族國家的發(fā)展，民族意識(shí)的形成；②宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義；③將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備；

民族意識(shí)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是社會(huì)成員對自己民族歸屬的感悟；二是社會(huì)成員對自己民族利益的感悟。前者可以等于民族認(rèn)同,后者則包括極廣泛的內(nèi)容?！傊?民族成員對自己民族利益的感悟,既包含著基本的物質(zhì)生存權(quán)益,又包括著精神方面價(jià)值、尊嚴(yán)的追求。族屬的認(rèn)同和對自身利益的感悟都是民族意識(shí)不可或缺的構(gòu)成。一個(gè)民族群體，彼此之間很容易從語言、外貌、信仰、習(xí)俗等方面辨認(rèn)出他們是“一類人”，產(chǎn)生認(rèn)同。——王希恩·《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》趁熱打鐵（2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·32）16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治D.落實(shí)《權(quán)利法案》解析：這道題的大背景就是宗教改革，對應(yīng)的就是“主張君主權(quán)力高于教皇，確定‘教隨國定’的原則”，那么，這一內(nèi)容的改革自然是強(qiáng)化君主專制的，這是政治制度上的考量。而從民族的角度講，推動(dòng)了英國民族意識(shí)的覺醒。A選項(xiàng)，查理二世宣布實(shí)行宗教改革，與資產(chǎn)階級(jí)新貴族妥協(xié)以登上王位，因此宣布宗教自由只是手段而已，并非目的，故A錯(cuò)誤。1688年英國爆發(fā)光榮革命，1689年，議會(huì)提出《權(quán)利法案》，確立議會(huì)主權(quán)，限制國王權(quán)力，建立起君主立憲制。因此，B和D可以排除。拓展評價(jià)：①資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族力量對比的產(chǎn)物；資產(chǎn)階級(jí)雖有發(fā)展，但力量不足以戰(zhàn)勝封建勢力，雙方的妥協(xié)助長君主權(quán)力的增強(qiáng)；②資產(chǎn)階級(jí)與君主利益具有一致性；中世紀(jì)的封建割據(jù)不利于工商業(yè)的發(fā)展，也不利于君主加強(qiáng)中央集權(quán)，所有資產(chǎn)階級(jí)支持君主戰(zhàn)勝割據(jù)勢力，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)。同時(shí)，封建君主為了增加財(cái)政收入，會(huì)推行利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，如重商主義、殖民擴(kuò)張等；③資產(chǎn)階級(jí)與封建君主本質(zhì)上是矛盾的，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大時(shí)，必然會(huì)同專制王權(quán)決裂，兩者的斗爭是歷史的必然。綜上所述：16世紀(jì)以來，君主專制制度的建立是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有合理性，同時(shí)也具有矛盾性與落后性，要辯證的看待這一歷史現(xiàn)象。解析：資本主義發(fā)展與君主專制制度建立本質(zhì)上是矛盾的，但在特定的歷史時(shí)期卻出現(xiàn)了這種狀況。也就是說這一時(shí)期，君主專制制度的建立具有合理性，同時(shí)，又具有落后性。評價(jià)：合理在什么地方，落后在什么地方。

拿破侖的對外戰(zhàn)爭已經(jīng)走向了它的反面,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉▏筚Y產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行民族掠奪的戰(zhàn)爭,從而激起了被占領(lǐng)國家和地區(qū)民族的反抗。德意志資產(chǎn)階級(jí)也深深的感到其利益受到嚴(yán)重的威脅,因此德意志愛國主義者認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)民族意識(shí)、喚醒民眾民族自覺的必要性。這些原來歌頌法國革命的資產(chǎn)階級(jí)和貴族中的一些人士們轉(zhuǎn)而開始大力宣傳民族精神和民族意識(shí),致力于民族解放斗爭,民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始廣泛的興起…

——羅群芳《拿破侖戰(zhàn)爭與德意志民族主義的興起》

1935年田漢作詞、聶爾作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》問世后,“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的悲憤歌聲,便很快就傳遍了長城內(nèi)外、大江南北……文化界名人曹聚仁曾經(jīng)這樣描述:“從敵人進(jìn)攻沈陽的那天起,中國民眾心里,就燃起了一種不可遏的抵抗暴力的情緒;這情緒也就寄托在這樣一首流行歌曲上。一個(gè)英國人在北戴河初聞此歌,為之感動(dòng)流淚;一個(gè)日本的文化人,在上海街頭聽了不覺心神震動(dòng);這歌曲曾流傳于印度河上,也曾洋溢于舊金山的一角;有著中國人的蹤跡,就流行著這首悲憤的歌曲"于“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,每個(gè)人被迫發(fā)出最后的吼聲”的悲憤歌聲,極大地激發(fā)了各族人民對中華民族整體的認(rèn)同感和愛國熱情!——鄭大華《中國近代民族主義與中華民族自我意識(shí)的覺醒》

民族意識(shí)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是社會(huì)成員對自己民族歸屬的感悟；二是社會(huì)成員對自己民族利益的感悟。前者可以等于民族認(rèn)同,后者則包括極廣泛的內(nèi)容?！傊?民族成員對自己民族利益的感悟,既包含著基本的物質(zhì)生存權(quán)益,又包括著精神方面價(jià)值、尊嚴(yán)的追求。族屬的認(rèn)同和對自身利益的感悟都是民族意識(shí)不可或缺的構(gòu)成。一個(gè)民族群體，彼此之間很容易從語言、外貌、信仰、習(xí)俗等方面辨認(rèn)出他們是“一類人”，產(chǎn)生認(rèn)同?！跸６鳌ぁ睹褡逭J(rèn)同與民族意識(shí)》啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義高峰17世紀(jì)1600年18世紀(jì)1800年1760年啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命1760年工業(yè)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)：開始于英國，在法國達(dá)到高潮，思想傳播歐洲諸國乃至世界。17—18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)1660—1720英國啟蒙運(yùn)動(dòng)1720—1789法國啟蒙運(yùn)動(dòng)1760—1820德國啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史概念

啟蒙思想家以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家反對宗教迷信，提倡科學(xué)。他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。他們關(guān)注社會(huì)，希望用理性的關(guān)輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代?！侗匦奕齈109》啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景1.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；2.英法等國封建制度阻礙資本主義的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象并不是偶然的。首先，它是資產(chǎn)階級(jí)的反封建、反專制制度的時(shí)代要求。17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，為了推翻這個(gè)“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的?！妒澜缡贰そ菲仿芬资模?638—1715）“朕即國家！”啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景牛頓在1687年發(fā)表了一部名著：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在這本書中他根據(jù)大量的數(shù)學(xué)上的證據(jù)提出了引力的法則?！@樣一來，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以觀察、實(shí)驗(yàn)、測量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們多發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒法則。——《世界史·近代史篇》《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》插圖3.近代自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景4.文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想；笛卡爾（1596—1650）“我思故我存”5.前人的哲學(xué)思想奠基；“政治的目的是自由”斯賓諾莎（1632—1667）6.啟蒙思想家個(gè)人的奮斗；趁熱打鐵（2018·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·33）18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明A．啟蒙思想逐漸流行

B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落

D．貴族與平民趨于平等啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——英國霍布斯

在國家出現(xiàn)之前，人類是處于“自然狀態(tài)”中的，每個(gè)人都享有自然權(quán)利，“自然賦予全體人類以一切物品”，所以一切物品是共有的。人們意識(shí)到有締訂契約及成立國家以確保和平的必要，于是才在理性的指導(dǎo)下，彼此訂立協(xié)約，并且成立國家。1.人的權(quán)利觀：2.社會(huì)觀：①自然權(quán)利說/天賦人權(quán)；②國家有權(quán)干涉?zhèn)€人財(cái)產(chǎn)和權(quán)利；社會(huì)契約論霍布斯的觀點(diǎn)不符合資產(chǎn)階級(jí)的利益?zhèn)戎赜谒接胸?cái)產(chǎn)權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——英國托馬斯·霍布斯(1588~1679)

人在自然狀態(tài)中你爭我奪，彼此仇殺。為擺脫這種恐怖的狀態(tài)，人訂立契約，交出每個(gè)人全部的自然權(quán)利，讓一個(gè)絕對主權(quán)的“利維坦”

來統(tǒng)治。這個(gè)利維坦可以是一個(gè)人，或者是全體人，也可是一部分人?！X乘旦、陳曉律《在傳統(tǒng)與變革之間》3.政治觀：主張君主專制制度；啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——英國洛克（1632—1704）

他認(rèn)為處在“自然狀態(tài)”中的人類，享有充分的自由、平等及私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，他認(rèn)為這些是人類的自然權(quán)利。霍布斯也承認(rèn)在“自然狀態(tài)”下人類享有自然權(quán)利，但是他所說的自然權(quán)利只是指人們享有“自然賦予全體人類的一切物品”的權(quán)利。而洛克心目中的自然權(quán)利則不但包括私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且包括自由、平等的權(quán)利?！妒澜缡贰そ肪帯?.人的權(quán)利觀：①自然權(quán)利說（財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由、平等）；②國家保護(hù)自然權(quán)利；啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——英國洛克（1632—1704）

立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)該由不同的人員行使”“而如果執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)掌握在可以各自行動(dòng)的人的手里，這就會(huì)使公共的力量處在不同的支配之下，遲早總會(huì)導(dǎo)致紛亂和災(zāi)禍?！蹇?.政治觀：①主張議會(huì)君主制；1689年，發(fā)表《關(guān)于政府的兩篇論文》②提出分權(quán)制約的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國伏爾泰（1694—1778）如果有人能夠證明不平等是合乎正義的，除非他能證明：農(nóng)民的兒子生來頸上舊帶著軛，而貴族的兒子生來腿上就帶著踢馬刺?！鼱柼┢降热擞兴枷?、出版、信仰自由自然權(quán)利說我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?.人的權(quán)利觀：強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，而不是社會(huì)生活的平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國伏爾泰（1694—1778）

“自由自存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方?！?/p>

——伏爾泰自由與法律的關(guān)系：法律保障自由，自由受法律的約束2.政治觀：主張開明君主制；（希望“開明”君主通過改革，過渡到君主立憲制度）啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國伏爾泰（1694—1778）他對天主教會(huì)作了大膽的攻擊……他揭穿了《圣經(jīng)》里面的各種荒誕不經(jīng)的迷信記載。他認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)的一切災(zāi)難都來源于無知，而無知就是教會(huì)造成的。伏爾泰雖然以反對天主教會(huì)為己任，但是他又承認(rèn)有必要保留宗教，因?yàn)樗J(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會(huì)秩序。他有一句名言：“如果沒有上帝，那么也要捏造一個(gè)來?！?.宗教觀：①批判天主教會(huì)以及宗教迷信；②肯定教會(huì)鞏固社會(huì)秩序的作用；③宗教（上帝）倫理化；拓展“在我們多災(zāi)多難的世界上，生活在社會(huì)中的人們不可能不劃分為兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)是富人階級(jí)，另一個(gè)是貧困階級(jí)?！薄霸谶@個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該由選舉權(quán)嗎？”伏爾泰對中國古老的文化思想頌揚(yáng)備至，他服膺孔孟的仁義學(xué)說。伏爾泰的另一面啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國盧梭（1712—1778）孟德斯鳩（1689—1755）《論法的精神》《波斯人通信集》《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源》啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國孟德斯鳩（1689—1755）（孟德斯鳩認(rèn)為）在實(shí)行專制政體的國家中，既無法律，又無規(guī)章，君主按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切；在實(shí)行君主政體的國家里，雖也有國王，但他得通過議會(huì)來治理國家；在實(shí)行共和政體的國家里，由全體人民自行治理?；凇暗赖隆钡墓埠驼w雖好，但難做到；專制政體基于“恐怖”，必須堅(jiān)決反對?！獏我幻瘛斗▏ㄊ贰访系滤锅F認(rèn)為政體有哪幾種？君主專制政體；君主立憲制；共和制啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國《論法的精神》立法權(quán)（代議）行政權(quán)（君主）司法權(quán)（獨(dú)立）分權(quán)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說三權(quán)分立，相互制約拓展你是否同意孟德斯鳩的觀點(diǎn)？請說明理由。

任何國家的法律都不可避免地為地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰，特別是政治制度等因素所制約。但是，在他看來，其中，亦即政治制度。他認(rèn)為政治制度決定了法律的精神及立法的內(nèi)容，它甚至可以抵消地理因素的作用。

——《論法的精神》最重要的因素是政治因素不同意。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律屬于上層建筑的范疇，會(huì)受到政治因素的影響，但最重要的影響因素應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)；②孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)影響法律的因素是多樣的，比起神學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)，有了很大進(jìn)步，也是值得肯定的；啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代人文主義的高峰二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——法國盧梭（1712—177