意識(shí)形態(tài)廣告風(fēng)格解析課件

臺(tái)灣地區(qū)廣告簡(jiǎn)史專題：意識(shí)形態(tài)廣告一、意識(shí)形態(tài)廣告公司華文廣告圈最具傳奇性的廣告公司，20年歷史成就了無(wú)數(shù)品牌，是定位獨(dú)特、具有國(guó)際水平、華文世界公認(rèn)最具特色的獨(dú)立廣告代理商。對(duì)意識(shí)形態(tài)而言，尋找“對(duì)”的客戶比追求“更多”的客戶來(lái)得重要。該公司擅長(zhǎng)替不具知名度的新品牌創(chuàng)造獨(dú)特的品牌形象，以及幫助舊品牌重新塑造全新的形象。成功案例包括：中興百貨、司迪麥口香糖、裕隆汽車、TOSHIBA新禾家電、聯(lián)邦銀行X信用卡、全臺(tái)第一大電信業(yè)-中華電信、中國(guó)時(shí)報(bào)等。意識(shí)形態(tài)的廣告作品成為香港龍璽廣告獎(jiǎng)、臺(tái)灣時(shí)報(bào)廣告金像獎(jiǎng)、華文廣告獎(jiǎng)、臺(tái)灣4A自由創(chuàng)意、亞太廣告節(jié)的常勝軍。二、意識(shí)形態(tài)人物董事長(zhǎng)鄭松茂，三十年廣告經(jīng)驗(yàn)：Research/Planning/Account/Service/Management。1987年創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)廣告公司，是臺(tái)灣廣告圈最具策略觀的廣告人。執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)許舜英華人廣告圈最具知名度的創(chuàng)意人之一，屢次被臺(tái)灣最重要的創(chuàng)意總監(jiān)評(píng)選為"最欣賞的創(chuàng)意人"第一名，對(duì)華人流行文化及文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)有深遠(yuǎn)的影響力。

三、意識(shí)形態(tài)廣告公司作品賞析三日不購(gòu)衣,便覺(jué)得面目可憎.

意識(shí)形態(tài)自身廣告標(biāo)題：二十世紀(jì)最有影響力的人物，可能是二十一世紀(jì)最沒(méi)有影響力的人內(nèi)文：

如果二十世紀(jì)的影響大師活在二十一世紀(jì)，

凡高可能是整日坐在辦公桌前的電腦繪圖師

尼采可能是宣稱老板不在家的超級(jí)推銷員

李小龍可能是高級(jí)私人健身房的專屬教練、

三島由紀(jì)夫可能是日本偶像劇里的第二男配角、

沙特可能是拒絕二手煙的文宣代言人……

在網(wǎng)路入侵、情報(bào)襲擊全球的二十一世紀(jì)，

人類面臨最大的文明革命，

所有的溝通、思考、消費(fèi)、價(jià)值觀迅速改變，

廣告更無(wú)法再緊抱著舊經(jīng)典進(jìn)入未來(lái)。

赫塞說(shuō)：“前天還是神圣的事，今天聽(tīng)起來(lái)已經(jīng)變得幾近滑稽可笑了。”

不要穿著二十一世紀(jì)的高跟鞋走著二十世紀(jì)老奶奶的路線。

四、意識(shí)形態(tài)廣告特點(diǎn)后現(xiàn)代主義風(fēng)格現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。

后現(xiàn)代主義

從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

1、顛覆傳統(tǒng)中興百貨1996年店慶的一則廣告

《小紅帽篇》

標(biāo)題:正因?yàn)橛写蠡依?小紅帽必須要有更、妖、嬌的小紅帽正文:欲望森林/盛裝的女人/令狼群失去威脅性/當(dāng)她擦香水/當(dāng)她敞開(kāi)衣襟/當(dāng)她主動(dòng)放電/她才不需要討好誰(shuí)/而男人自投羅網(wǎng)/對(duì)魅力的自覺(jué)/讓她感到愉快/兩性不再注定/弱肉強(qiáng)食/它根本就是/女、人、的、地、盤(pán)/她微笑說(shuō):對(duì)我而言/花五個(gè)鐘頭/穿著打扮/或/是愛(ài)一個(gè)人都不過(guò)分3、拜物主義1995年春裝上市文案“三日不購(gòu)衣,便覺(jué)面目可憎;三日不購(gòu)物,便覺(jué)靈魂可憎!”1999年春裝上市文案“經(jīng)濟(jì)不景氣不會(huì)令我不安,銀行倒閉會(huì)令我不定,缺乏購(gòu)物欲才會(huì)令我不安?！睘榱伺c現(xiàn)代主義所追求的理性、精確、完整等相對(duì)立,后現(xiàn)代主義寫(xiě)作在形式上往往表現(xiàn)為含義晦澀、莫測(cè)高深、支離破碎,而且謀求從文本和思想上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行“顛覆”。從這一點(diǎn)來(lái)看,“混亂、不和諧和瓦解”是后現(xiàn)代主義話語(yǔ)的特點(diǎn)端午節(jié)的一則廣告文案粽子和媽媽/醬油和雄黃酒/五毒和金庸/張愛(ài)玲和悲劇/西湖和傘/故事和魚(yú)/饑餓和政治/黃土高原和歷史/詩(shī)人和愛(ài)情/碧潭和臺(tái)北/中興百貨和端午節(jié)禮品。5、情緒宣泄作為“宏大敘事結(jié)構(gòu)”中的主體消失了,“我”的存在、“我”的感受和體驗(yàn)成為人們能夠感覺(jué)和把握唯一的“真實(shí)”?！拔摇钡男枰c欲望、個(gè)性化的體驗(yàn)、快感與愉悅,成為人們生存的基本追求。后現(xiàn)代的核心是反抗理性,張揚(yáng)非理性。因此在后現(xiàn)代主義的廣告文案中,商品退居到次要地位,很少涉及對(duì)商品進(jìn)行理性化訴求,甚至商品隱退,而字里行間更多是涉及獨(dú)特體驗(yàn)與情緒、潛意識(shí)、直覺(jué)等,強(qiáng)調(diào)盡情的釋放自我和本能。中興百貨的廣告是戀物的,是自覺(jué)的,是時(shí)尚的,是美學(xué)的,是后現(xiàn)代的,是階級(jí)的,是女性主義的,是名牌的,是不止名牌的。旨在把時(shí)尚變成一種態(tài)度,把流行消費(fèi)變成一種生活美學(xué),把戀物變成一件有創(chuàng)意的崇拜。6、懷疑主義——1998年中興百貨《森林篇/櫻花篇》的文案衣服是這個(gè)時(shí)代最美好的環(huán)境他覺(jué)得這個(gè)城市比想象中還要粗暴她覺(jué)得摔飛機(jī)的機(jī)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于買(mǎi)到一雙令人后悔的高跟鞋他覺(jué)得人生脆弱得不及于一枚A型流行感冒病毒她甚至覺(jué)得愛(ài)人比不上一張床來(lái)的忠實(shí)……不安的人們居住在各自的衣服里尋求僅存的保護(hù)和慰籍畢竟在世紀(jì)