《憐憫是人的天性》 高二語文【知識建構(gòu)+備課精研】課件（統(tǒng)編版選擇性必修中冊）

憐憫是人的天性盧梭選擇性必修中冊第一單元【導(dǎo)入新課】儒家思想代表任務(wù)孟子曾說“惻隱之心，人皆有之”。這位東方先賢一直相信人性本善，希望無論是百姓亦或是君王能將人心之善發(fā)揚光大，做一個“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改變這個社會，那么他具體是怎么說的呢？今天就讓我們一起走進盧梭的《憐憫是人的天性》。1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點，理解關(guān)鍵句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點。4.領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等?！咀髡吆喗椤勘疚墓?jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的?！緦懽鞅尘啊俊皯z憫”，指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心?！窘忸}】整體感知，理清層次【任務(wù)一】：讀課文，梳理文本內(nèi)容層次

（一）文章的中心論點是什么？憐憫是人的天性（二）梳理文章的論證脈絡(luò)

第一部分（第1段）：闡述

狀態(tài)中的人原始的品性

孤獨孤立地存在于自然中自然私有制產(chǎn)生以前（原始社會時期）

“在這樣的原始狀態(tài)中，如果說一個人需要另一個人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更為迫切的話，那是不可想象的事?！薄R梭原始品性包括：保護自我憐憫同類引出話題引發(fā)思考批駁

的錯誤觀點

，提出中心論點：憐憫是人的天性霍布斯人天生是惡人

先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。駁論文先破后立第二部分（第2—3段）第三部分（第4段）憐憫心自愛心人類社會所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無私第三部分：對人天生就有憐憫心展開論述第四部分（第5段）論證憐憫心對人類社會的重要

。意義/作用③有助于整個人類的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點錯誤：_____________忽略了事實：_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在

以前人類就有憐憫心憐憫心合乎

，動物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種_________憐憫心有助于人類互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運用頭腦思考自然社會美德理清文章內(nèi)容思路，填空

本文是一篇駁論文，在批評霍布斯"人天生是惡人"觀點的基礎(chǔ)上用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！救蝿?wù)二】：文章主旨？研讀文本，學(xué)習(xí)技巧【思考1】盧梭所說的“憐憫”指的是什么？自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人、愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心而憐憫心可以指代是我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情?！舅伎?】如何理解"這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動"這句話的含意？這里是就憐憫心而言的，作者認為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認識，而不是理性思維。【思考3】作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明.憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為"憐憫"是人的天性.具有強大的力量.為下文闡述其作用張本?！舅伎?】文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用?能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強調(diào)"在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人"的原則?！舅伎?】《憐憫是人的天性》論證方法多樣，請舉例說明。第二段用動物，有時候也有明顯的憐憫之心，來類比論證“憐憫是人的天性”的觀點。第二段結(jié)尾句，《蜜蜂的寓言》，作者描述的一個事例論證，證明“憐憫是人的天性”。第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對傷害他人習(xí)以為常的人依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼，會對他人的痛苦起側(cè)隱之心，從而進一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點。第四段拿哲學(xué)家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。在論證方法上，文章綜合運用舉例論證，對比論證，類比論證等多種論證方法。寫作特色破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時，及時闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如.作者在指出"霍布斯沒有看出時，作結(jié)說，"因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……"舉例論證。依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。演繹推理。比如"既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子......他就會咬別人的腿。"就是由霍布斯的觀點推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤。拓展延伸，遷移運用進一步了解立論和駁論的區(qū)別，并就“一葉落而知秋”的主題，分別從立論和駁論的角度寫一段話。立論和駁論的概念立論是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。駁論是通過駁斥對方論點，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點正確性的一種論證方法?！救蝿?wù)一】學(xué)會立論駁論駁論示例：“一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳?shù)乃渍Z?？墒?，一片樹葉的飄落，果真是預(yù)示著秋天的來臨了嗎？恐怕未必。透過表象而窺其本質(zhì)，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現(xiàn)的“本質(zhì)”卻不一定是真實，因為表象也許會蒙蔽我們的眼睛。表面的現(xiàn)象，也許只是事情的局部，事物的一面，倘若我們只從這局限的部分入手，可能會與真理背道而馳?！懊と嗣蟆北闶且粋€很好的例子。那個認為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實圓寬如柱的大腿，而那認為大象像扇子的人，也不過是摸到了大象那闊大如扇的耳朵?！緟⒖际纠恳苍S我們會嘲笑我們的愚昧無知，但在我們的身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲人一樣的我們？亞里士多德看到鐵球比樹葉落得快，便認定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知伽利略的斜塔實驗完全推翻了他的結(jié)果；牛頓構(gòu)造的力學(xué)體系相當(dāng)完善，似乎無懈可擊，時人認為已找著運動的真理了，結(jié)果愛因斯坦的《相對論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱?？梢?，在探求真理的路上，絕不能以一概全，局限于表面的認識，可見一葉落未必知秋。立論示例：“一葉落而知秋”，從一片樹葉的飄落而得到的秋已降臨的結(jié)論仍舊是亙古未變的真理。就如同“見微知著”“細謹之處定成敗”的喃喃古語傳授給我們的智慧之者所說的一樣，從一個小小細節(jié)，即可以看透一個事物的本質(zhì)。想來幾千年前姜子牙在得知商紂王用象牙雕造的筷子進食之時，曾嘆息“商之傾覆不遠矣”的故事，不正恰恰說明了這個道理嗎？持掌天下的君王，只沉溺于炫耀財富奢靡之時，不僅提示了這種執(zhí)政者對于天下興衰、人民疾苦的漠不關(guān)心，也預(yù)示著一個王朝的覆滅與傾頹。從象牙之著得出王朝且滅的結(jié)論，是姜太公的智慧，同時也是人們自古以來一葉落判定秋已至的智慧。同樣是統(tǒng)領(lǐng)一個國家的執(zhí)政者，周恩來總理曾以一句“我貌雖瘠，天下肥矣”感動了天下。從這短短八個字當(dāng)中，不難看出這位領(lǐng)導(dǎo)者心懷天下的赤子之心。一個微小細節(jié)，昭示著說話者對天下人民的責(zé)任感和與天下共甘苦的決心。人們?yōu)檫@句話感慨總理的無私之時，也更增強了對國家的信心，因為他們從執(zhí)政者的一句話中，看到了一個國家的崛起，看到了一個國家的希望，正如同一片落葉，捎來了整個秋天的信息。人皆有不忍人之心《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊