2021-2022高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》教案：第二單元第2課王何必曰利WORD版含答案2

王何必曰利［知識(shí)?梳理］第1步讀準(zhǔn)字音一一千言萬語總關(guān)音叟（s6u）士庶（shti）人萬乘（sh6ng）之國(guó)???不履（yOn）遺（y。其親宋輕（kEng）??說（shul）而罷之然而不王（wAng）者??孳孳（zl）為善蹤（zhi）之徒利與善之間0訪n）???第2步一詞多義——看我七十二變（孟子遇于石丘（相遇、遇到，動(dòng)詞）*⑴遇二王我將有所遇焉（遇合，指得到君主的、信任，動(dòng)詞）「我將見楚王說而罷之（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，*⑵罷，使……停止）、以罷三軍之師（停止，動(dòng)詞）J先生以利說秦、楚之王（用、拿，介詞）⑶以［懷利以相接（相當(dāng)于“而”，表修飾）*（不遠(yuǎn)千里而來（表修飾，不譯）（4）而《未有仁而遺其親者也（表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”）、我將見楚王說而罷之（表順承，不譯）■「宋怪將之楚（到、往，動(dòng)詞）（5）之｛我將見楚王說而罷之（戰(zhàn)爭(zhēng)，代詞）、孳孳為善者，舜之徒也（這，代詞）第3步古今異義——詞語的昨天和今天然而不王者，未之有也??古義：兩個(gè)詞，這樣，卻今義：連詞，用在句子的開頭，表示轉(zhuǎn)折第4步詞類活用——詞性變異含義迥⑴不遠(yuǎn)千里而來（形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)）（2）亦將有以利吾國(guó)乎（名詞的使動(dòng)用法，使……得到利益）⑶茍為后義而先利（名詞的意動(dòng)用法，以……為后；以……為先）??（4）我將見楚王說而罷之（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……停止）第5步文言句式一一特殊句式多留意好？”孟子回答道：“任何方圓百里的小國(guó)家，都可以在自己的國(guó)土推行王道。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。（因?yàn)椋┧麄儯ㄖ盖?、楚）侵占了百姓的農(nóng)時(shí)，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子和子女各自逃散。他們坑害百姓好苦，大王如果興師前往討伐他們，有誰能跟王較量呢？有道是：‘實(shí)行仁政者無敵于天下。'請(qǐng)大王不要再猶豫徘徊！”三、語言表達(dá).學(xué)?；I辦首屆讀書節(jié)活動(dòng)，向同學(xué)征集宣傳標(biāo)語，請(qǐng)為本屆讀書節(jié)擬寫一個(gè)宣傳標(biāo)語。要求：①采用對(duì)偶句式，且上下句分別含有“古之圣賢”和“今世文章”的字樣；②每句字?jǐn)?shù)在10?15字之間。上句：下句：【答案】讀古之圣賢，修性養(yǎng)心心常樂覽今世文章，增才益智智漸多四、課內(nèi)閱讀閱讀課文第1那么，完成11?14題。.以下句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.叟，不遠(yuǎn)千里而來叟：對(duì)老年男子的尊稱B.上下交征利征：索取C.弒其君者弒：殺害*D.茍為后義而先利茍：茍且*【解析】D項(xiàng)，茍：如果?！敬鸢浮緿12.以下句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.不遠(yuǎn)千里而來B.亦將有以利吾國(guó)乎??C.未有義而后其君者也D.王何必曰利??【解析】A項(xiàng)，意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)；B項(xiàng)，使動(dòng)用法，使……獲利；C項(xiàng)，意動(dòng)用法，以為后?！敬鸢浮緿.以下關(guān)于這段文字的分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.孟子對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼ㄗh梁惠王絕對(duì)不要考慮利，只要做到仁義就可以了。B.孟子的關(guān)于“仁義”的觀點(diǎn)與孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的見解是一脈相承的。C.孟子的“仁義”思想對(duì)于我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。D.這段文字通過正反比照論證，形象地說明用仁義治國(guó)安身有很大好處。【解析】A項(xiàng)，“絕對(duì)不要考慮”說法錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼.如何理解文中“萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”這兩句話的含意？【答案】這是孟子對(duì)“利”字對(duì)國(guó)家的危害的闡述。孟子認(rèn)為，如果給卿大夫太多的財(cái)利，就會(huì)使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會(huì)不滿足于自己已有的財(cái)利，所以，雖然擁有了國(guó)君的十分之一的財(cái)利，也會(huì)試圖殺害國(guó)君，并全部奪取國(guó)君的財(cái)利。⑴孟子遇于石丘。(省略句，狀語后置)譯文：孟子在石丘這個(gè)地方遇到(宋檢。(2)然而不亡者，未之有也。(賓語前置)譯文：這樣卻不亡國(guó)的，還從未有過。(3)先生將何之？(賓語前置)譯文：先生您將到哪里去？(4)何以利吾國(guó)。(賓語前置)譯文：用什么使我的國(guó)家獲利呢？［整體?感知］本課所選的三那么文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的,他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”“重義輕利”，孟子這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，最后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。［文脈?梳理］〃王提出“利”的話題一「提出觀點(diǎn)〕(1)孟子見「十〈孟子反駁正反比照首尾梁忠王《〉“提倡仁義說理呼應(yīng)＜〔得出結(jié)論,「談話的起因,提出“先生之、王何必曰利＜王何必曰利＜王何必曰利＜＞舍生取義首尾呼應(yīng)突出立場(chǎng)號(hào)王何必曰利＜＞舍生取義首尾呼應(yīng)突出立場(chǎng)(2)宋徑J看法將之楚|說明觀點(diǎn)《［為人臣＞正反比照說理＜為人子、為人弟＜I歸納到“何必曰利"」［一［孳孳為善正反比照4X*、］一(3)孟子曰j［孳孳為利、點(diǎn)明主旨——利與善之間［文本?層析］L孟子對(duì)“仁義”持什么觀點(diǎn)？你受到什么啟迪?【答案】孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹦之徒也”。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原那么，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系，甚至兒子會(huì)遺棄父母，臣子會(huì)不顧國(guó)君，社會(huì)將陷入爾虞我詐、混亂動(dòng)亂、弱肉強(qiáng)食的境地，這樣的國(guó)家最終會(huì)滅亡。與此相反，如果世人都實(shí)行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會(huì)建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國(guó)君王，希望天下安定。作為我們，不可防止地會(huì)關(guān)注財(cái)利，但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段,那么，我們的人格會(huì)變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實(shí)踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。.孟子如何辯證地看待利與義的關(guān)系？【答案】孟子對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼⒉皇且夯萃踅^對(duì)不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義放在私利之上。其實(shí)按孟子的看法，推行仁義才是大利所在?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也,然而不王者，未之有也”，這些話就是講用仁義治國(guó)安身的莫大好處。孟子數(shù)落宋，并不是反對(duì)他去制止楚秦兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)他從“利”的角度去勸說兩國(guó)國(guó)君。這些內(nèi)涵值得我們細(xì)心體會(huì)。.孟子的論辯都頗有氣勢(shì)，試以“孟子見梁惠王”為例簡(jiǎn)析?！敬鸢浮棵献拥奈恼峦鶜鈩?shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，本文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。他首先說明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比修辭，正反比照論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán)密，可謂無可辯駁；氣勢(shì)之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然正氣來自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問。氣盛那么言宜，所以談起話來理直氣壯,剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。.孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孟子的思想主張？【答案】孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的傳統(tǒng)。在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋徑制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國(guó)家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就好比人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦因?yàn)槔﹃P(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，那么會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與開展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓,仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，.孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭長(zhǎng)途辛勞前來，亦將有以利吾國(guó)乎？”「叟:對(duì)老年男子的稱呼。遠(yuǎn)：意將有使我的國(guó)家看有的手段吧？”［動(dòng)用法,以……為遠(yuǎn)。利：使動(dòng)用法，使-……獲利。一孟子對(duì)曰：“王何必日禾U?亦有仁義而義矣。孟子回答說：“大王為什么張口就說利呢？只要講仁義就行了。王日：，何以利吾國(guó)？‘大夫曰：'何以假如王說:~'用什么使我的國(guó)家獲利呢？'大夫說:~'用什么利吾家？'士庶人曰：'何以利吾使我的采地食邑獲利呢？'士和平民百姓說：'用什么使我自己獲eq\f（身？'上下交征利，而國(guó)危矣！萬，利呢？'上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有）eq\f（乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；，一萬輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；）eq\f（千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。，擁有一千輛兵車的國(guó)家,殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。）eq\f（萬取千焉，千取，國(guó)家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有）eq\f（百焉，不為不多矣。茍為后義，其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后（把義放在后）、）而先利，不奪以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國(guó)君而奪取他的全部財(cái)利，eq出不庵。未有仁而遺其親者也，，就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，）eq\f（未有義而后其君者也。王亦曰仁義而,沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義）已矣，何必曰利？”「亦:只是。家：卿就行了，為什么一開二定要說到利？”［大夫的采地食邑。征：謀取。弒（shi）：以下犯上，殺害。后、先：名詞意的動(dòng)用法，以……為后，以……為先。媵：滿足。仁：名詞作動(dòng)詞，有仁心。而已矣：虛詞連用，"表感嘆，可譯為“罷了，行了eq\f（管凈薪布，甌可馬渭旗相梅?曲蟒瀛嵋?第孟子在石丘這個(gè)地方遇網(wǎng)通他，“先生將奉去什么地方？”［句。于，在。何之：賓語前置，應(yīng)為“之何”。之,動(dòng)詞，至h往。eq\f（曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而，宋怪說：“我聽說秦、楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸他使他）eq\f（罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。，停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興，我將去謁見秦王，勸他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。）二王我將有所遇焉?！睒?gòu)兵:交戰(zhàn)。說（shuD：勸楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的?！保壅f別人聽從自己的意見。罷：使動(dòng)用法，使……停止。一遇：投合。焉：助詞，無實(shí)義。.eq\f（S：“軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其，（孟子）說：“我孟軻不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您）eq出指。說之將何如？”，做這件事的大致意向。（先生）怎樣去游說他「指：意旨、意向。說之將何I.【如：省略句，省略主語“先生"?！筫q\f（曰：“我將言其不利也?！?（宋脛）說：“我將向他們說明兩國(guó)交兵是不利的?！保┰唬骸跋壬灸敲创笠?，先生之號(hào)那么不可。（孟子）說：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)卻不行。

先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，

先生拿利來游說秦國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君，秦王、楚王因?yàn)橛欣吲d,以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。而停止軍事行動(dòng)，這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因而喜歡利啊。eq\f（為人臣者懷利利的念頭來侍奉他的國(guó)君,eq出利以事其弟的存有追逐私利的念頭）eq\f（以事其兄，是以事其君，做兒子的存有追逐）父，為人弟者eq\f（為人臣者懷利利的念頭來侍奉他的國(guó)君,eq出利以事其弟的存有追逐私利的念頭）eq\f（以事其兄，是以事其君，做兒子的存有追逐）父，為人弟者君臣、父子、兄君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，）eq\f（懷利以相接，然而不亡者,交往，這樣卻不亡國(guó)的，還從未有過。）為人子者懷,做臣下的存有追逐私懷利,私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟終去仁義，，來侍奉他的哥哥，這樣未之有也。，懷著追逐私利的目的來互相eq出而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。，而停止軍事行動(dòng)，這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因而喜歡仁義啊。）為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義做臣下的存有仁義之心來侍奉他的國(guó)君，做兒子的存有仁義之心eq\f（以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，，來侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來侍奉他的哥哥，）eq\f（是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心來互相交往，）eq\f（然而不王者，未之有也。何必曰利？"，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。為什么一定要說‘利'呢？"）一事：名詞作動(dòng)詞，侍奉。接：交接、交往。然而：然，這樣；.而，轉(zhuǎn)折連詞，去葭王（w&ng）：稱王。以：介詞，用，拿。未之有：賓語前一置句，“未有之”。.孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。二孟子說："雞叫就起來勤勉行善的人，跟舜是一類。雞鳴而起，孳孳為利者，者之徒也。欲知舜與一之雞叫就起來勤勉求利的人，跟跟是一類。要想知道舜這一類人eq\f（分，無他，利與善之間也?！保@一類人的區(qū)別,沒有別的，只是‘為利'和'為善'的差異啊?！保┮绘苕埽▃izi）：勤勉、努力不懈的樣子。為善：行善。徒：一類?！摺玻旱湫团袛嗑涞臉?biāo)志。躁（zhl）：又作“跖”，盜跖。間一（jian）：距離，差異。.一、基礎(chǔ)鞏固.以下各句加點(diǎn)詞的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）例句：寡人恥之A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?B.我將見楚王說而罷之*C.道芷陽間行*D.臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本【解析】例句與A項(xiàng)均為意動(dòng)用法。B、D兩項(xiàng)，均為使動(dòng)用法；C項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞?！敬鸢浮緼.以下句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.上下交征利，而國(guó)危矣征：取得.二王我將有所遇焉遇：投合C.懷利以相接接：交接，交往D.不奪不庵庵：厭煩【解析】D項(xiàng)，＜:滿足?！敬鸢浮緿.以下句中加點(diǎn)的詞屬于古今異義的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.不遠(yuǎn)千里而來B.王亦曰仁義而已矣????C.何以利吾家D.雞鳴而起???【解析】C項(xiàng)，“家”，古義為“卿大夫的采地食邑”；今義為“家庭”?！敬鸢浮緾.以下句中加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）例句：孟子遇于石丘A.是三軍之士樂罷而悅于利也B.而相泣于中庭C.是何異于刺人而殺之D.寡人之于國(guó)也【解析】B項(xiàng)與例句相同，介詞，在；A項(xiàng)，介詞，引出賓語，不譯；C項(xiàng)，介詞，表比擬，和；D項(xiàng)，介詞，對(duì)于?！敬鸢浮緽.以下句式不是賓語前置句的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.茍為后義而先利B.何以利吾國(guó)C.先生將何之D.未之有也【解析】A項(xiàng)，一般句式；B項(xiàng)，“何以”，按照現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤耙院巍?；C項(xiàng)，“何之”，按照現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤爸巍?；D項(xiàng)，“未之有”，按照現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤拔从兄薄！敬鸢浮緼二、閱讀鑒賞閱讀下文，完成6?9題。梁惠王日：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃,有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼日：'始作俑者，其無后乎！'為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何那么可？”孟子對(duì)曰：“地??方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故日：‘仁者無敵。'王請(qǐng)勿疑！”（《孟子?梁惠王上》）.對(duì)以下語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.獸相食，且人惡之惡：憎惡B.東敗于齊東：名詞作狀語，在東面C.寡人恥之恥：意動(dòng)用法，以……為恥D.愿比死者壹灑之比：緊挨著■【解析】D項(xiàng)，比：為，替?！敬鸢浮緿.以下