愚公移山“十校聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)-完整版課件

愚公移山

——《列子》列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，相傳曾師學(xué)黃帝，老子。《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，歷來(lái)膾炙人口。

方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能太行、王屋二山，

方圓長(zhǎng)度單位（七尺或八尺）將近對(duì)著，向著苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)家你們用盡漢水南岸贊同提出疑問(wèn)紛紛rènchéngsèyūrǔ加強(qiáng)語(yǔ)氣“連…都…”céng鏟除險(xiǎn)峻的大山直第一、二段譯文太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈。本來(lái)在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。北山下面（有個(gè)叫）愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，在大山的正對(duì)面住著。（他）苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去繞遠(yuǎn)。（便）集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行嗎？”（大家）紛紛表示贊成。損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。削減如······何“把……怎么樣”哪里安放（大家）紛紛之于hè扛鑿用箕畚裝土石寡婦孤兒換牙交換才同“返”，往返chènjīběn

他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”

（大家）紛紛說(shuō)道：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面。

于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，鑿石挖土，用畚箕裝土石運(yùn)到渤海的邊上。

鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地前往幫助他們。

冬夏換季，才往返一趟。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。sǒu阻止老頭草長(zhǎng)嘆即使窮盡愁同“無(wú)”,沒(méi)有通“慧”聰明通河灣上的智叟譏笑并阻止他說(shuō)：“你太不聰明了！憑你殘余的歲月，剩下的力氣連山上的一根草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都不如！

即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無(wú)窮無(wú)盡的。

可是這山不會(huì)增高加大，還愁什么挖不平嗎？”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。持害怕停止被他的誠(chéng)心所感動(dòng)背cuò同“措”，放置山岡阻隔握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)這件事，怕愚公不停地干下去，向天帝報(bào)告這件事。

天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這一座放到雍州的南部。

從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒(méi)有山岡阻隔了。文章結(jié)構(gòu)：一（1）交代故事背景方七百里，高萬(wàn)仞——極言移之不易本在冀州之南，河陽(yáng)之北——被移設(shè)伏（為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊）二（2—4)敘述故事2、情節(jié)開(kāi)端：決心移山，全家支持，排除疑難，付諸行動(dòng)。3、發(fā)展:駁斥智叟4、高潮、結(jié)局：愚公愿望實(shí)現(xiàn)，神話(huà)結(jié)尾——移山結(jié)果1、愚公移山的原因和目的是什么？原因：懲山北之塞，出入之迂也。目的：指通豫南，達(dá)于漢陰。2、移山過(guò)程中遇到哪些困難？

年老體弱山高且大人力微薄路途遙遠(yuǎn)工具簡(jiǎn)單

3、愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山各持什么態(tài)度？

妻子：是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的，是關(guān)心。但她并不反對(duì)移山，只是提出移山過(guò)程中必須解決的重要問(wèn)題：“焉置土石”。智叟：是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？妻子：“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始。智叟：“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾。4、愚公堅(jiān)持移山的理由是什么？子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增他對(duì)移山的堅(jiān)定信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是無(wú)窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。5、愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是不是一時(shí)感情沖動(dòng)？不是一時(shí)感情沖動(dòng),而是經(jīng)過(guò)深思熟慮。

一是他移山的目的十分明確。

二是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫。

三是他對(duì)移山的堅(jiān)定信心，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)。他懂得人力是無(wú)窮的，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。6、這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫(xiě)愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話(huà)結(jié)尾呢？

本文結(jié)尾采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反應(yīng)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。

以神話(huà)結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。

側(cè)面烘托愚公的宏偉抱負(fù)和堅(jiān)毅精神。

7、文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”和“智叟”對(duì)舉，有什么深意？愚公不“愚”：因?yàn)樗慌吕щy，有雄心壯志，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有堅(jiān)持不懈的精神，能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，有遠(yuǎn)見(jiàn)。（是大智若愚）

智叟不“智”：是一個(gè)自作聰明、自以為是的老人，目光短淺，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低，知難而退。（鼠目寸光）

將“智”和“愚”反過(guò)來(lái)使用，不僅加重對(duì)比色彩，而且具有諷刺的效果。8、作者塑造愚公這一形象有什么寓意？作者通過(guò)塑造愚公這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。9、什么是愚公精神？在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無(wú)成。10、對(duì)比和襯托手法二山高峻人少力微工具簡(jiǎn)陋對(duì)比智叟目光短淺

安于現(xiàn)狀自作聰明愚公胸懷大志遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)敢于斗爭(zhēng)對(duì)比遺男熱情幫助智叟冷漠頑固不化對(duì)比山神驚懼

天帝感動(dòng)襯托愚公的堅(jiān)定意志和必勝信念智叟愚公愚公之妻鄰居小孩不智：目光短淺不愚：高瞻遠(yuǎn)矚自作聰明，嘲諷獻(xiàn)疑：關(guān)心疑之愉快助之嘲諷阻之

懲（chéng）山北之塞（sè

）

魁（kuí

）父荷（hè

）擔(dān)者

箕畚（jīběn）孀（shuāng）妻始齔（chèn）智叟（sǒu）無(wú)窮匱（kuì

）也雍（yōng）南拓展延伸

文中愚公除了移山，還能有其他辦法嗎？請(qǐng)你幫他想想辦法。讀準(zhǔn)下列各字讀音：仞rèn匱kuì塞sè曾zēng

叩kòu齔chèn亡wú

厝cuò箕畚jīběn孀

shuāng冀

jì荷hè雍yōng

講一個(gè)故事（請(qǐng)按下面的句式，生動(dòng)具體講一個(gè)故事，并注意人物的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)。）從前，有個(gè)叫愚公的老人…

…于是，…

…這時(shí)，…

…最后，…

…山—“方七百里，高萬(wàn)仞”愚公—“殘年余力”過(guò)程—“寒暑易節(jié)，始一反焉”結(jié)果—“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”（艱巨的）（微弱的）（長(zhǎng)期的）（最后的）“任務(wù)”“力量”“努力”“勝利”內(nèi)容文章通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。結(jié)構(gòu)故事背景---太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊開(kāi)端---愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動(dòng)發(fā)展---河曲智叟聞?dòng)嵹s來(lái)，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想高潮和結(jié)局---操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走寫(xiě)作手法對(duì)比----愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。對(duì)比----京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽(tīng)說(shuō)愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。襯托----寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見(jiàn)愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？這兩個(gè)人物所說(shuō)的話(huà)，表面上有相似之處，但目的全然不同愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的。“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的重要問(wèn)題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾，才顯得自然合理。對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無(wú)窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成