羅杰斯《傳播學(xué)史》筆記

《傳播學(xué)史》——羅杰斯羅杰斯是傳播學(xué)的一個新興的分支領(lǐng)域—發(fā)展傳播學(xué)的重要開創(chuàng)者。這門學(xué)科是二戰(zhàn)之后首先在美國開展起來的，并成為傳播學(xué)研究的一個新領(lǐng)域。其中心課題是：如何運用傳播拉促進國家的發(fā)展，對發(fā)展中國家和發(fā)達國家都具有啟發(fā)意義，特別與第三世界國家的社會改革和發(fā)展道路有關(guān)，它集中探討大眾媒體在實現(xiàn)社會變革，或在發(fā)展中國家向現(xiàn)代化過渡過程中的作用問題。羅杰斯是“議程設(shè)置”理論的杰出發(fā)展者和當(dāng)代主要代表人之一，該理論認為：大眾媒體之注意某些問題而忽略另一些問題的做法，本身可以影響公眾輿論；人們將傾向于了解大眾媒體注意的那些問題，并采用大眾媒體為各種問題所確定的先后順序來安排自己對于這些問題的關(guān)注程度?！秳?chuàng)新與擴散》是他的成名作，他賦予傳播已非常重要的地位，認為傳播是社會變革的基本要素，而社會變革的過程就是創(chuàng)新與發(fā)明的傳播推廣過程。他提出議程設(shè)置研究中應(yīng)該加以補充和重視的方面：開展發(fā)展中國家和發(fā)達國家的議程設(shè)置的對比研究；重視對傳媒議程的分析，研究議程設(shè)置在大眾傳媒如何影響社會方面的重要性?！奥蹇朔评栈饡τ趥鞑W(xué)產(chǎn)生的影響如此巨大，以至于有這樣一種說法——美國傳播學(xué)‘是建立在石油提供的基礎(chǔ)上的’”。歐洲起源、三個學(xué)派、四個先驅(qū)者和作為集大成者的施拉姆，是《傳播學(xué)史》的主線。第一章施拉姆的口吃直接影響了他對傳播學(xué)的關(guān)注，導(dǎo)致傳播學(xué)的最終建立。第二次世界大戰(zhàn)為傳播學(xué)的建立創(chuàng)造了條件。戰(zhàn)爭努力要求一種跨學(xué)科的方法，它往往是以傳播學(xué)問題為中心。它從歐洲為美國帶來了勒溫、拉扎斯菲爾德、阿多諾、霍夫蘭、拉斯韋爾等美國學(xué)者從事傳播研究。將那些將要開創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者連接成一個密集的網(wǎng)絡(luò)拉斯韋爾（1948）的傳播模式——“誰說什么，對誰說，通過什么渠道，產(chǎn)生什么效果？”—首次發(fā)表在洛克菲勒基金會傳播研討班的一份報告上（1940年11月1日），這個研討班1939至1940年期間，每月在紐約舉行。備忘錄成為正在出現(xiàn)的傳播學(xué)領(lǐng)域的一個開創(chuàng)性文獻。洛克菲勒基金會研討班產(chǎn)生了兩份很長的備忘錄：1940年11月1日的報告——《公眾輿論和非常時期》，它建議政府在即將到來的戰(zhàn)時非常時期投資進行傳播研究；1940年10月17日的報告——《必要的傳播研究》，它呼吁對作為理解現(xiàn)代社會的基本方面的傳播進行研究。施拉姆的傳播學(xué)觀形成于1942年間，最直接地受到統(tǒng)計局和戰(zhàn)時新聞局的20多名工作人員和顧問的影響。施拉姆在傳播學(xué)史中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。他是整個領(lǐng)域的奠基人，最早建立大眾傳播方面的博士課程，培養(yǎng)了第一代傳播學(xué)學(xué)者。（衣阿華大學(xué)，1943）第一個傳播學(xué)博士課程在一個新聞學(xué)院，這是第一個關(guān)于傳播的印刷途徑的專業(yè)培養(yǎng)單位的開設(shè)，直接導(dǎo)致了傳播領(lǐng)域之被區(qū)分為兩個分支學(xué)科：大眾傳播和人際傳播。布萊爾是將新聞學(xué)推進成為一個合法的大學(xué)學(xué)科方面的開拓者。第一部份傳播學(xué)的歐洲起源達爾文、弗洛伊德和馬克思是上個世紀三個最重要的社會理論家，他們的思想對美國社會科學(xué)的起源產(chǎn)生了重要的影響。進化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲理論的基礎(chǔ)間接地影響了1900年后在美國崛起的傳播學(xué)。達爾文的進化論思想在19世紀90年代通過芝加哥學(xué)派的努力，被深深植入傳播學(xué)的主流學(xué)派之中。弗洛伊德的精神分析理論對心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)友重要影響。它借助于批判學(xué)派、帕洛阿爾托學(xué)派和拉斯韋爾直接地影響了傳播學(xué)領(lǐng)域，并且借助于霍夫蘭間接地影響了這個領(lǐng)域；法蘭克福學(xué)派將馬克思主義和精神分析理論結(jié)合起來，被列入批判的傳播學(xué)理論譜系之中。1833年，隨著本杰明?戴的廉價報紙的《紐約太陽報》的創(chuàng)辦，第一個真正的大眾媒體才出現(xiàn)。1450年后，大學(xué)在社會中發(fā)揮著重要的作用。大型的中世紀大學(xué)產(chǎn)生于天主教教會。與美國最早的一批大學(xué)——諸如常青藤名牌大學(xué)——一樣，這些早期大學(xué)強調(diào)我們今天稱為一種人文學(xué)科方法的東西，而美國最早的大學(xué)就以它們的歐洲前輩為模式。德國的研究性大學(xué)的樣板是創(chuàng)建于1737年的格廷根大學(xué)。因此，兩個不同的大學(xué)模式被從歐洲移植到美國：一是常青藤名牌大學(xué)的本科生的模式，即人文學(xué)科教育模式；二是注重研究生學(xué)習(xí)的研究性大學(xué)的德國模式。美國大學(xué)的第三種本土的模式是：政府贈地的學(xué)院。對于傳播學(xué)在美國的推廣來說，伊利諾伊、威斯康星、明尼蘇達、密歇根州立大學(xué)和其他中西部的政府贈地的學(xué)校發(fā)揮了重要的作用。一、查爾斯?達爾文和進化論進化論對社會科學(xué)的影響遠遠超出了對于生物科學(xué)的影響。進化論的思想受到幾個學(xué)者的影響。馬爾薩斯關(guān)于競爭的選擇作用的基本思想成了進化論的關(guān)鍵部分。還受到C?賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》的影響。對達爾文思想的另一個可能的影響是一個生活在倫敦的當(dāng)代人，即社會哲學(xué)家H?斯賓塞爵士，他在以社會達爾文主義著稱的理論中將進化論應(yīng)用于社會生活。斯賓塞贊同將自由放任的資本主義作為體系決策的最有效的機制。達爾文將斯賓塞的術(shù)語“適者生存”借用到他的進化論中。經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密(1723—1790)的最著名論斷是：個體通過金錢收益而獲得私利是社會的一個普遍的人類動機。斯密的所謂看不見的手提供了這樣一種機制，通過這種機制，個體——其中每一個人都追求個人的收益——之間的自由競爭導(dǎo)致社會利益的最大化。達爾文進化理論形成的關(guān)鍵是他的廣泛的閱讀，是他能夠從其他科學(xué)領(lǐng)域中看到與生物學(xué)相似的學(xué)說的能力。他的理論創(chuàng)造是一個高度的社會過程，涉及到通過與其他人的思想交流而進行逐步的建構(gòu)，這些既借助于閱讀而獲得，也是與科學(xué)同事廣泛通信的結(jié)果?！斑_爾文的進化思想構(gòu)成了對自然科學(xué)的根本重建，這在進化的生物學(xué)的狹窄范圍之外產(chǎn)生了重要的影響，特別是在社會科學(xué)中產(chǎn)生了重要的影響?！?、赫伯特?斯賓塞和社會達爾文主義赫伯特?斯賓塞贊同亞當(dāng)?斯密的看不見的手和托馬斯?馬爾薩斯的富有啟示意義的人口原理。斯賓塞將社會進貨定義為某種現(xiàn)象的不連貫的、無序的分布狀態(tài)向連貫的、有序的變化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。他使用來自生物學(xué)的類比，追溯社會從簡單向復(fù)雜的發(fā)展。斯賓塞向企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人講述他們想要聽的東西：自由放任的資本主義是社會進步的關(guān)鍵。他論證說，資本主義所展示的無情的經(jīng)濟競爭應(yīng)受到鼓勵，以便人類社會獲得可與展現(xiàn)于自然之中的效率相媲美的效率。在《社會靜力學(xué)》中，斯賓塞聲稱，自由企業(yè)保證了個人和機構(gòu)迅速地適應(yīng)于其變化的環(huán)境。那些不能適應(yīng)的人所遭受的通苦提供了一種激勵因素，以便下一次做得更好。因此資本主義是社會進步的理想機制。斯賓塞的社會達爾文主義最終聲名掃地，但是，在這個過程中，斯賓塞促進了進化論的普及。事實上，他的主要作用就是普及達爾文的進化論。2、對于傳播學(xué)學(xué)者來說，達爾文特別重要的著作之一是《人類和動物的表情》，它出版于1873年。這部著作創(chuàng)建了非語言傳播的領(lǐng)域。3、群體生態(tài)學(xué)理論4、在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面直接影響了馬克思西格蒙德?弗洛伊德和精神分析理論弗洛依德的主要貢獻是他對于無意識的認識，對于超出我們理性控制的精神力量的影響的認識，對于性欲在個體從嬰兒時期起的精神發(fā)展中的作用的認識。精神分析理論作為對行為的一種內(nèi)在考察的個體性的解釋，是通過對無意識的理解而發(fā)展起來的。弗洛伊德將人的心靈分為三個自我意識的層次：（1）意識，對此，一個個體可以不怎么困難地予以理解和向他人描述；（2）前意識，一個個體可以將之召喚到意識當(dāng)中；（3）無意識，它在大部分情況下都不能進入一個個體的自覺意識，除非這個個體依靠精神分析家的幫助。抑制是這樣一種過程，通過它，一個個體阻止某些兒時的事件和其他東西成為在自覺意識中可以獲得的東西。偏見是這樣一種過程，通過它，無意識層面的神經(jīng)性的、或精神的焦慮被轉(zhuǎn)化為有意識的恐懼。因此，對于一個個體來說，有意識層面和無意識層面之間有可能發(fā)生交換。事實上，創(chuàng)造精神分析理論的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點發(fā)生在1896年和1901年之間：“弗洛伊德在40歲至45歲期間，通過直接著手對于他自己的夢進行分析而發(fā)明了精神分析。”談話療法一一安娜?奧也將之稱為“掃煙囪療法"（chimneysweeping）——被布羅伊爾和弗洛伊德重新命名為“宣泄”（catharsis）?！靶埂笔峭ㄟ^替代性的手段對某個個體的強烈的情感進行清洗。這個概念最初來自希臘悲劇，如同亞里士多德所提到的那樣，這些悲劇常常通過在戲劇舞臺上描繪悲劇事件來凈化或純凈觀眾的情感。由于某種“水壓式的”情感論，宣泄被看作是一種對個體有用的釋放：內(nèi)在的情感必肥肉被釋放，否則，它們就會“沸溢”或“爆發(fā)”。對于弗洛伊德來說，宣泄是精神分析治療過程的一個先驅(qū)。弗洛伊德的創(chuàng)造性疾病和夢的分析1896年，弗洛伊德的父親去世，引起了一場中年危機和神經(jīng)疾病，由此導(dǎo)致弗洛伊德對他自己的夢進行自我分析。在對付他自己的神經(jīng)病，即一種創(chuàng)造性疾病（creativeillness）時，弗洛伊德開始寫作《夢的釋義》（1899），這是他最重要的著作。隨著《夢的釋義》的出版，弗洛伊德的神經(jīng)疾病也痊愈了。移情，一個病人的情感態(tài)度從父母或過去的其他個體向治療者轉(zhuǎn)變。認同，某個個體接受了另外一個人的特性，并將之體現(xiàn)他或她的個性之中。弗洛依德在自己的許多夢中找到了嬰兒性欲的根據(jù)，包括對父親與弗洛伊德母親的性關(guān)系的妒忌。他區(qū)分了兩種類型的希望的實現(xiàn)：（1）、快樂原則，這主要由某種性本質(zhì)的希望和欲望所構(gòu)成，它對于個體來說可能是破壞性的，因為它們可以要求并不十分文明的行為?？鞓吩瓌t統(tǒng)治著無意識。（2）、現(xiàn)實原則，它由更有邏輯的、有組織的思想所組成，其中許多思想有助于個體達到快樂原則的目的?，F(xiàn)實原則主要在意識層面發(fā)揮作用。這兩種類型的希望的實現(xiàn)經(jīng)常處于沖突之中，而一個個體的行為可以代表一種妥協(xié)。（施拉姆1949b用弗洛伊德的快樂原則和現(xiàn)實原則之對比的理論解釋這樣的問題:個體為什么將大眾媒體用于娛樂而不是新聞？）弗洛伊德提出，個體的人格由三個系統(tǒng)組成：1、本我（theid）,由生而有之的某種心理本性一一諸如本能一一的所有東西構(gòu)成。由人的人格的生物成分構(gòu)成的本我，借助于作為減少緊張手段的快樂原則來發(fā)揮作用。對于本我來說，在存在善和惡；它不知道道德。2、自我（山0ego）是人格的心理組成部分。這晨，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學(xué)會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境之間進行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認為自我是人格的執(zhí)行者。3、超我（thesuperego），這是人格的社會成分，代表著自我控制，由社會的傳統(tǒng)理想的內(nèi)在表現(xiàn)所構(gòu)成，如同父母向其孩子所解釋的那樣。在這里，個體被教會區(qū)分正確和錯誤，并學(xué)會為完美而奮斗、而不是為快樂而奮斗。因此，超我與本我是相沖突的。在所描繪的生活周期階段中，人格的這三個組成部分往往有著不同的發(fā)展。弗洛伊德還發(fā)明了“利比多”（libido,用來表示“欲望”的拉丁文）的概念，描繪諸如饑餓、渴和性這樣的生命本能（這些生命本能也被稱作性欲）的力量。利比之被包括在本我之中。精神病學(xué)在歐洲的興起精神分析理論最初是在維也納獲得發(fā)展，然后擴展到瑞士和德國。美國現(xiàn)在是世界精神分析的中心。精神分析理論向美國的轉(zhuǎn)移促使精神分析理論得到推廣的是C-榮格。弗洛伊德被認為是心理學(xué)的重要奠基人之一。不過美國心理學(xué)的主流朝著不同于精神分析理論的方向發(fā)展。現(xiàn)代心理學(xué)從W?馮特（Wi山elmWundt）演化而來，馮特是實驗心理學(xué)家。盡管心理學(xué)和精神分析理論都注重人類行為的個體內(nèi)的解釋，但它們在幾個重要方面有所不同：1、心理學(xué)是以（實驗室的實驗）方法為中心，而精神分析理論是以（神經(jīng)?。﹩栴}為中心。心理學(xué)試圖通過使用實驗的方法而成為科學(xué)的學(xué)科，但這對于精神分析理論來說是不適合的（舒爾茨，1975）。2、受自然科學(xué)（特別是生理學(xué)）的影響，心理學(xué)的資料是定量的，而精神分析理論涉及個體精神生活的復(fù)雜性，使用取自深入的案例研究的定性資料。3、心理學(xué)的時間框架是實驗的此時此刻，而精神分析理論與個體以前的生活有關(guān)，利用回憶童年時期的事件來解釋成人的神經(jīng)病。4、對于心理學(xué)家來說，主要感興趣的個體是正常的成人或兒童：精神分析家則涉及神經(jīng)病患者。精神分析理論對于傳播學(xué)的貢獻對于社會科學(xué)在美國的發(fā)展，S?弗洛伊德是自19世紀以來歐洲的三個影響力量之一。達爾文的進化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而弗洛伊德的思想是個體性的，是在個體的范圍之內(nèi)、特別是在個體的兒童經(jīng)歷——它們掩蓋在無意識之中——之年尋求對于行為的解釋。精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個體之中，特別是存在于無意識之中。今天所使用的許多重要的傳播學(xué)理論都在個體當(dāng)中尋求推動行為變化的力量，盡管這些理論不是精神分析理論。例如F?海德（FritzHeider）（1946）的平衡理論，L?費斯廷格（LeonFestinger）（1957）的認識不和諧理論以及佩蒂（Petty）和卡西奧普（Cacioppo）（1981，1986）的態(tài)度變化的詳盡可能性模式。這些理論都假定，個體失衡的、不一致或不和諧的狀態(tài)，由于對于個體來說乃是不舒適的事，所以導(dǎo)致了這個個體的行為和變化。人格研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由C?I?霍夫蘭所開創(chuàng)，這個傳統(tǒng)是從C?赫爾的學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的，赫爾的學(xué)習(xí)理論反過來又受到弗洛伊德理論的影響。弗洛伊德的理論也對H?D?拉斯韋爾有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響，盡管它沒有同樣直接地影響拉斯韋爾的傳播研究。法蘭克福學(xué)派在20世紀30年代和40年代將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來，從而為了們提供了今天的批判的傳播理論。批判學(xué)派對于偏見的頗有影響的研究在阿多諾等人的《權(quán)威人格》中有記載，它代表了一種以量化心理學(xué)的方法來研究人格問題的精神分析理論。帕洛阿爾托小組和交往傳播帕洛阿爾托小組重視作為理解個體行為的手段的個體與他人的傳播關(guān)系。G?貝特森是帕洛阿爾托的兩個交往傳播小組的理論指導(dǎo)教師，這兩個小組的學(xué)者們在他們的交往觀點上是完全相容的。最終，貝特森在退伍軍人管理局醫(yī)院的研究資助用完了，兩組學(xué)者逐漸合并為至20世紀70年代末被稱為帕洛阿爾托學(xué)派或帕洛阿爾托小組的組織。或許，更準(zhǔn)確的是把這些學(xué)者稱為交往傳播學(xué)派，因為這是它的主要的理論側(cè)重點。這個小組近乎是一個社會運動，以作為交往者的人類傳播行為的理論觀點為中心。G?貝特森：奠基者貝特森論證說，人類精神不在大腦或身體的其他部位之中，而是外在于身體，在個體與其他人的關(guān)系之中——因此有了這樣的標(biāo)題：“精神生態(tài)學(xué)”。這樣一個概念強調(diào)個體與其他人的傳播關(guān)系的重要性，因此反映了帕洛阿爾托小組的中心論題。帕洛阿爾托小組和傳播學(xué)P?沃茨拉維克、J?B?貝弗拉斯和D?杰克遜撰寫了《人類傳播語用學(xué)：交往模式、病理學(xué)和悖論的研究》（1967），以便對帕洛阿爾托學(xué)派的主要觀點進行概括。這是表述交往觀點的核心文獻，也是這個小組最著名的著作。帕洛阿爾托小組中的另一個有重要影響的人物是H?馮?福斯特（HeinzvonFoerster）,他指出，一個行為的觀察者、被觀察的現(xiàn)象和觀察的過程構(gòu)成了一個控制的體系。這個觀點暗含著這樣的意思，即一個科學(xué)家所觀察的是一個社會的結(jié)構(gòu)，有關(guān)絕對客觀性的嘗試是徒勞的。請注意：帕洛阿爾托小組并未被組織成為一個大學(xué)的系或?qū)W院——它們以單一的學(xué)科為中心——而是被組織成一個松散地連結(jié)在一起的學(xué)者小圈子，這些學(xué)者從事精神健康、家庭治療和精神分裂癥等與傳播有關(guān)的問題研究。小組有一個中心問題（如果人們愿意的話，它可以是限制性的），對它而言，人類傳播被解釋為主要的答案。帕洛阿爾托小組和弗洛伊德的觀點帕洛阿爾托學(xué)派與弗洛伊德的方法形成強烈的反差，因為它在其傳播思想中表現(xiàn)出一種系統(tǒng)理論的觀點。帕洛阿爾托小組將焦點個體與其他個體之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為它的分析單位。因此，小組的關(guān)系理論內(nèi)在地具有一種人際傳播的性質(zhì)?！皽?zhǔn)確說來，它們（精神研究所和貝特森的退伍軍人管理局項目組）的共同特性是反對線形的、單元的、精神內(nèi)部的模式，并用交往的觀點取而代之?！保ㄎ执睦S克，1981）。元傳播、悖論和雙重約束元傳播：傳播的關(guān)系方面?zhèn)鬟f傳播過程中的兩個或更多的參與者的人際關(guān)系。一個訊息的關(guān)系深度對于訊息的內(nèi)容進行分類或予以構(gòu)造。因此，它是一種元傳播。當(dāng)一個個體兩個層次上的訊息傳播給另一個人時，一個雙重約束便出現(xiàn)了。因此，一個個體通過重新構(gòu)造傳播環(huán)境而擺脫雙重約束。構(gòu)造一種傳播交流意味著在上下文中確定它。重新構(gòu)造就是改變訊息交流的上下文?！叭藗儾荒懿粋鞑ァ迸谅灏柾袑W(xué)派本質(zhì)上將傳播等同于人類行為，正如他們的著名的格言所指出的：“人們不能不傳播。”這個斷言使我們意識到并非所有的傳播都是有意圖的。作為“我們不可能不傳播”的最早斷言的提出者之一，J?B?貝弗拉斯（1990）希望通過確定兩個子陳述——她認為這兩個子陳述能澄清原意圖——以修改她的最初觀點：（1）“所有的行為都‘不是’傳播，”但是（2）“人們在某個社會背景下可能無法避免傳播?！薄八械男袨椴⒎嵌际莻鞑バ缘?，盡管它有可能是提供信息的”（貝弗拉斯，1990）帕洛阿爾托小組對傳播學(xué)的貢獻對于傳播學(xué)說，從帕洛阿爾托小組的工作中吸取的一個重要教訓(xùn)是：既重視假定的實在，也重視傳播問題。帕洛阿爾托小組的觀點要求人們意識到模棱兩可的傳播（貝弗拉斯等，1990），理解傳播反?，F(xiàn)象，研究諸如悖論那樣的自我指認的矛盾的性質(zhì)，并提出更多的與更清楚的傳播是否經(jīng)常發(fā)揮作用的問題。該小組聲稱，人類傳播作為通向兩個或以上參與者相互理解的一個步驟，不僅是有意識的，有目的的和成功的。個體的信息交流也可能是非語言的、無意圖的、可產(chǎn)生悖論的，也可用作一種治療的手段。關(guān)系傳播學(xué)學(xué)者的觀點是控制論的、生態(tài)學(xué)的，以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)。它不適合傳播學(xué)占統(tǒng)治地位的認識論，這是帕洛阿爾托小組的交往理論之所以沒有對傳播學(xué)產(chǎn)生更多影響的生個原因。傳播研究的占統(tǒng)治地位的重點是研究效果。相反，交信理論試圖回答一個完全不同類型的重要問題。對于說服、宣傳和研究大眾傳播效果來說，單向模式有可能是非常適用的，但是，由此類直接的模式所假定的線形因果關(guān)系并不適合作為相互關(guān)系與作為相互影響的過程的人類傳播的認識。馬克思和批判學(xué)派馬克思主義者認為，大眾媒體屬于社會的上層建筑，大眾媒體的內(nèi)容由社會階級關(guān)系所統(tǒng)治。每天鞏固占統(tǒng)治地位的價值，并主要是反對革命和反對變革的。大眾媒體經(jīng)常受到馬克思主義者的批判，包括批判的傳播學(xué)派。批判學(xué)派以法蘭克福學(xué)派和社會研究所著稱的批判學(xué)派是馬克思主義者和弗洛伊德理論的一種理智結(jié)合。這一學(xué)派1923年成立于德國的法蘭克福。法蘭克福學(xué)派側(cè)重于馬克思，弗洛伊德以及先鋒派的藝術(shù)和文學(xué)。法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者是新馬克思主義者。核心人物是霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞和洛文塔爾。法蘭克福學(xué)派的基本學(xué)說由以下批判所構(gòu)成：（1）對于實證主義（關(guān)于真實的、“實證的”事實可以從觀察和試驗中獲得的信念）的批判，聲稱社會科學(xué)是一種虛假意識，它在價值中立的騙人外衣的掩蓋下認可現(xiàn)狀。（2）對于馬克思主義的批判，因為它沒有完全擺脫實證主義，也因為它認為無產(chǎn)階級將不可避免地引起革命，這場革命將消滅異化和統(tǒng)治。（3）對于社會的批判，因為它具有引導(dǎo)個體對其狀況采取虛假接受的態(tài)度和非理性因素。權(quán)威人格有多名作者介入的著作很少是真正合作性的，但是《權(quán)威人格》看來就是這樣一部著作。4個作者中有3個是猶太人，第4個人內(nèi)維特?桑福特是一個南部的新教徒。毋庸置疑，他們的背景對他們研究的性質(zhì)產(chǎn)生了作用。弗洛伊德的影響以幾種不同的方式進入《權(quán)威人格》研究。E?F?布倫維克也曾一直從事精神分析，將對弗洛伊德的傾向與量化心理學(xué)的愛好結(jié)合起來。阿多諾“是一個最令人興奮的理性伙伴。他具有在我們看來是對精神分析理論的深邃把握的知識，熟知德國法西斯主義內(nèi)部和外部。D?列文森是伯克利的一個心理學(xué)博士生，曾上過具有N?桑福特的精神分析觀點的課程。這四位學(xué)者給自己提出了這樣的問題：對猶太人有偏見的個體是否也是對其他外在財體有偏見？他們發(fā)現(xiàn)，這些級別（種族中心主義與法西斯主義等級量表）是如此緊密地連結(jié)在一起，以至于他們可以得出結(jié)論說，反猶主義、種族中心主義和法西斯主義統(tǒng)統(tǒng)都是被他們稱之為“權(quán)威主義者”的一般性格結(jié)構(gòu)的一部分。由伯克利的研究者們所確認的權(quán)威主義人格是軟弱的和有依附性的，但是試圖通過實施一種懲罰性的、傳統(tǒng)的道德來維持法律和秩序。權(quán)威主義個體以老一套的范疇思考，并強烈地感受到對于所有外部團體的偏見?？傊稒?quán)威人格》既標(biāo)志著心理測試和精神分析觀點的混合，也代表著調(diào)查、臨床和投射法的一個三角測量術(shù)。它所產(chǎn)生的1000頁書卷是“圖書館書架上的一個有形標(biāo)志”，也是弗洛伊德—馬克思主義思想運用于當(dāng)時的一個重要問題——偏見——的令人贊嘆的表現(xiàn)。不管用什么標(biāo)志來衡量，《權(quán)威人格》都是一個非常重要的研究，它的確是法蘭克福學(xué)派所有成員的最著名的作品。不幸的是，從這一重要的研究中沒有引發(fā)出關(guān)于個體如何成為有偏見的這一問題的探討。此類探討本該從一種社會學(xué)的，以及傳播的視野出發(fā)更加側(cè)重于這樣的研究。返回法蘭克福，返回弗洛伊德1950年，霍克海默和阿多諾在德國重建社會研究所以后，法蘭克福學(xué)派恢復(fù)對于弗洛伊德的重視。研究所再次對精神分析理論發(fā)生興趣，而這種興趣是由馬爾庫塞所引導(dǎo)的。由于西班牙內(nèi)戰(zhàn)和蘇聯(lián)的斯大林的清洗，他開始對馬克思主義產(chǎn)生不滿，并成為一名新弗洛伊德主義者。馬爾庫塞的重要著作《愛欲與文明》建立在弗洛伊德的生命直覺（愛欲）和死亡直覺（死欲）的概念基礎(chǔ)上，并將其置于一種社會經(jīng)濟的背景之中。馬爾庫塞論證說，在某些物質(zhì)條件下，個體能夠擺脫性壓抑和死亡直覺，因此一個不受限制的生命直覺會繁盛起來。馬爾庫塞的其他重要著作是《單向度的人》（1964），這部著作使他成為20世紀60年代美國和歐洲的學(xué)生運動的祟拜人物。第二次世界大戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派主要批判后資本主義，因為后資本主義用大眾媒體廣告操縱著人們的精神，這樣人們就會渴望消費產(chǎn)品，就會喪失他們的批判和抗?fàn)幮缘乃枷肼肪€。但是，當(dāng)20世紀60年代的學(xué)生運動真正反對現(xiàn)存的制度時，法蘭克福學(xué)派的批判的學(xué)者們則因為學(xué)生由激進主義引起的幼稚破壞性而感到灰心喪氣。批判學(xué)派和傳播研究中的經(jīng)驗學(xué)派批判學(xué)派和經(jīng)驗學(xué)派對于大眾傳播在社會中的作用的看法極其不同。批判學(xué)者認為，大眾傳播被現(xiàn)存的制度用來控制社會，而經(jīng)驗主義學(xué)者認為媒體能夠幫助改進社會中的社會問題，并能夠引導(dǎo)漸進的社會變化。對于批判學(xué)者，關(guān)鍵的問題是誰擁有和控制大眾媒體，這是一種宏觀的看法。經(jīng)驗主義學(xué)者主要關(guān)注媒體對于個體受眾成員的效果，這是一種微觀的看法。由于歷史原因，這個歷史原因可追溯到他們20世紀30年代在德國開始，批判學(xué)者一般都反對實證主義，而且他們中的許多人都傾向于哲學(xué)。批判學(xué)者注重解放。他們提出這樣的問題：從社會研究中誰有所得，誰有所失？在大眾傳播和社會問題上，他們探求媒體使個體異化、使通俗文化商業(yè)化的途徑。有一個批判的學(xué)者相信媒體喚醒意識的能力，他就是W?本杰明。今天，批判的學(xué)者和經(jīng)驗主義的學(xué)者的截然相反的理論觀點經(jīng)常將他們帶入尖銳的沖突之中。事實上，批判的和經(jīng)驗主義的裂痕是今日傳播領(lǐng)域中最明顯的分歧。今日的批判理論批判學(xué)派在今天的地位如何？歐洲、北美和拉美的回答是不同的。在最近幾十年復(fù)興起來的法蘭克福學(xué)派中，J?哈貝馬斯及其學(xué)生A?韋爾默成為主要人物。哈貝馬斯是一個偉大的理論家，在高度抽象的層次上運作，他反對實證主義，強調(diào)唯物主義。他希望傳播成為解放性的，從其效果研究中擺脫出來。在歐洲，法蘭克福學(xué)派從前的思想活力已經(jīng)一去不復(fù)返。不過，在今天的歐洲，還有幾百名批判的傳播學(xué)者，也出版幾家批判的傳播雜志。在北美，存在著幾個批判的學(xué)術(shù)中心，例如，伊利諾伊大學(xué)，衣阿華大學(xué)，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校。在美國，幾百名批判的傳播學(xué)者屬于一個專業(yè)協(xié)會：民主傳播協(xié)會。美國沒有專門的批判理論的雜志，盡管有一個傳播學(xué)雜志以“批判研究”命名。在拉美，許多傳播學(xué)學(xué)者對批判理論有興趣。由A?多爾夫曼和A?馬特拉特撰寫的著作《如何解讀唐老鴨：迪斯尼連環(huán)漫畫中的帝國主義意識》被廣泛閱讀，這部著作1971年最早以西班牙語出版。多爾夫曼和馬特拉特從其研究中得出結(jié)論說，迪斯尼制作室的工作人員具有贊成帝國主義的動機。馬克思和批判學(xué)派對傳播學(xué)的貢獻馬克思主義及其近代的批判學(xué)派的理論團體可被看作是經(jīng)驗學(xué)者的思想和概念的一個來源。批判學(xué)派注重大眾媒體的所有權(quán)和控制問題，這些課題沒引起像拉扎斯菲爾德那樣的經(jīng)驗主義研究者的學(xué)術(shù)興趣，后者沿著探討傳播效果的方向?qū)Υ齻鞑ヮI(lǐng)域。批判學(xué)派對于社會的貧困、劣勢和微弱部分的強調(diào)對于非批判學(xué)者能夠產(chǎn)生提高意識的影響。美國的批判的傳播學(xué)學(xué)者和經(jīng)驗主義的傳播學(xué)學(xué)者之間的緊張關(guān)系提出了一個富有成果的理智挑戰(zhàn)；不過，這一沖突使得批判學(xué)者為傳播研究提供的有趣線索未能得到從經(jīng)驗主義學(xué)派的研究方法和策略入手的探討。第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展知識分子從歐洲向美國遷移歐洲知識分子向美國的移居包括19名最終獲得諾貝爾獎的科學(xué)家。知識分子流亡者包括物理學(xué)家、化學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會學(xué)家。來到美國的著名社會學(xué)學(xué)者的名單中有：柏林大學(xué)著名的心理學(xué)家K?勒溫、維也納數(shù)學(xué)家和社會學(xué)家拉扎斯菲爾德以及整個法蘭克福學(xué)派。歐洲流亡者豐富了美國文化生活的近乎每一個方面。這個知識分子的遷移是將傳播理論的歐洲根源轉(zhuǎn)移到美國的過程中的關(guān)鍵事件。美國社會科學(xué)的直接根源A-孔德(AugusteComte)和實證主義。A?孔德是社會學(xué)之父，1839年論證社會學(xué)之被承認為社會科學(xué)的問題?？椎逻€為這個世界貢獻了“實證主義”。實證主義信念認為，科學(xué)方法能被用于人類社會行為的研究，以便幫助解決社會中的社會問題。E?涂爾干(EmileDurkheim)。E?涂爾干在巴黎大學(xué)穩(wěn)坐社會學(xué)第一把交椅。他寫了《自殺》一書，這是關(guān)于自殺率的一個早期的重要的經(jīng)驗研究。涂爾干還以一部《社會學(xué)方法的規(guī)則》而開社會學(xué)方法論的先河。他(與G?西梅爾一起)被認為是“現(xiàn)代”社會學(xué)的共同創(chuàng)立者。\G?西梅爾(GeorgSimmel過去通譯為“西美爾”)和“芝加哥學(xué)派”。G?西梅爾是現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)立人之一，他特別對芝加哥學(xué)派產(chǎn)生了影響。西梅爾作了關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)、城市生態(tài)學(xué)和社會距離以及邊緣人等概念的研究。芝加哥學(xué)派的R?帕克在柏林大學(xué)隨西梅爾學(xué)習(xí)時，獲得了對于報紙在輿論方面的作用的洞見。后來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉(zhuǎn)變成美國大眾傳播的經(jīng)驗主義研究。G?塔爾德(GabrielTarde)。他撰寫了《意見和大眾》、《隱蔽的人》等著作，是有關(guān)未來社會的風(fēng)氣變化的未來主義烏托邦。他的《模仿律》發(fā)表于他逝世前4年的1900年，這部著作影響了兩個當(dāng)代的研究傳統(tǒng)，即擴散理論和社會學(xué)習(xí)理論?！皵U散”是這樣一個過程，通過它，在時間過程中，某個創(chuàng)新思想憑借某些渠道在一個社會體系的成員中傳播。塔爾德觀察到，一個新思想的采納率在時間中遵循一種S型曲線，而地位比較高的個體相對早地采納某種創(chuàng)新思想。通過摹仿另一個已經(jīng)接受了新思想的個體的行為，某個個體受到了影響，也采納了這個創(chuàng)新思想。社會學(xué)習(xí)理論認為，一個個體對于另一個體的公開行為的觀察往往發(fā)揮著作為這個觀察者的行為指南的作用。斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家A?班德拉開創(chuàng)了關(guān)于個體如何從人際模式中學(xué)習(xí)，如何從他們在大眾媒體中觀察到的模式中學(xué)習(xí)的研究。在電視暴力對于兒童的侵略性行為的影響的研究方面，班德拉的理論特別重要。M?韋伯(MaxWeber)。M?韋伯(1864—1920)始終是最重要的社會學(xué)家之一。他開創(chuàng)了各種學(xué)術(shù)論題的研究。他為我們提供了官僚機構(gòu)(bureaucracy)的概念，這是一個由許多個體在一個等級制中構(gòu)成的組織，目的是為了執(zhí)行管理的任務(wù)；“理解”的概念，通過將自身置于另一個人的角色中，從而對人們的研究對象具有移情體驗；“個人魅力”概念是一個被賦予超自然力量的個體的品質(zhì)，它在韋伯那里得到闡述。W?馮特(WihelmWundt)和“心理學(xué)”。W?馮特首開將實驗的科學(xué)方法用于心理學(xué)之風(fēng)。馮特對美國的幾個重要的社會科學(xué)家具有相當(dāng)大的思想影響。例如，J?杜威和J?H?米德的反射弧思想就直接來自馮特的手勢概念。馮特反過來又受到杜威的《人和動物的情感表達》一書的影響。第五章芝加哥學(xué)派(1915-1935)一，芝加哥學(xué)派對于傳播理論與研究的影響.它代表著社會科學(xué)在美國的第一次重大的繁榮，對重要的歐洲理論(特別是西美爾)起著思想登陸點的作用。.它使美國有關(guān)社會問題的社會科學(xué)研究有了強烈的經(jīng)驗主義方向。芝加哥學(xué)派是改良的，進步的和實證的。.芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。他們攻擊對于人類行為的直覺解釋，強調(diào)符號互動論。.構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。二，喬治.西梅爾和芝加哥學(xué)派德國人，受達爾文和斯賓塞影響，圍繞社會進化，城市社會生活，城市生態(tài)學(xué)等問題從事教學(xué)和寫作。西梅爾認為，社會學(xué)的中心問題是對社會化的理解，此觀點由C.H.庫利，G.H.米德和J.杜威推向前進，并將之系統(tǒng)地闡述為符號互動論。西梅爾有關(guān)傳播的理論觀點：（1）社會由個體之間的傳播所構(gòu)成；（2）所有的人類傳播代表著某種交流，具有交互的效果；（3）傳播在彼此之間的社會距離不斷改變的個體之間發(fā)生；（4）人類傳播滿足某些基本需要，諸如追求收入、教育或其他渴望達到的目標(biāo)；（5）某些種類的傳播隨時間的發(fā)展成為穩(wěn)定的或固定的，因而代表著文化和社會結(jié)構(gòu)。三，庫利，杜威，米德和帕克.共同的特征（1）改良派，通過更準(zhǔn)確地理解社會問題而對抨擊社會問題發(fā)生了興趣；樂觀主義者，主張為了美國民主制能在城市共同體中繁盛，社會進步是需要的。（2）庫利和米德創(chuàng)建了互動社會心理學(xué)，反對以直覺構(gòu)成人類個性的基礎(chǔ)，認為人際傳播是個性構(gòu)成的中心。（3）強調(diào)人類傳播的主觀主義，即信息的接受者以某種為其所特有的方式解釋信息的內(nèi)容，而不是完全如同信源所意圖的那樣。（4）早期芝加哥學(xué)派是經(jīng)驗的，到20世紀30年代才開始將統(tǒng)計的方法運用到量化資料的分析中。.庫利（1）發(fā)展了兩個主要的概念：“鏡中我”，“初級群體”（2）三本主要著作：《人性和社會秩序》，《社會組織》，《社會過程》.杜威和實證哲學(xué)（1）他認為個體只有在與其他人的聯(lián)系中才能發(fā)現(xiàn)自我意識，因此對于民主制度來說，共同體乃是基本的。（2）被稱作“民主制度的哲學(xué)家”，認為傳播是使人民成為社會的完美的參與性的成員的手段。他主張“社會不僅是由于傳遞、由于傳播而得以存在，而且完全可以說是在傳遞、傳播之中存在著”。.威廉馮特和實驗心理學(xué)（米德的符號互動論的基礎(chǔ)）.G.H.米德和符號互動論（1）“主我”與“客我”（2）“內(nèi)形式思考”（3）（布魯默）符號互動論建立在這樣的基礎(chǔ)上，即個體基于對象對于他們所具有的意義（產(chǎn)生于與人們的同伴的社會互動，也通過個體的解釋過程得到修正）而對對象采取行動。.帕克和芝加哥的鼎盛期（1）開創(chuàng)了4個重要論題的學(xué)術(shù)研究：大眾傳播，種族關(guān)系，人類生態(tài)學(xué)和集體行為（2）利用了達爾文生存競爭的觀念，區(qū)分了四種主要的社會進程：競爭，沖突，適應(yīng)，同化（3）陌生人和社會距離a，社會距離：兩個或以上個體或其他范疇之間的能感覺到的親近感的缺乏b,邊緣人：生活在兩個世界之間，又不屬于其中任何一個世界的人c,陌生人：集團以外的人，具有某些優(yōu)勢，如在理解集團及其行為方面具有客觀性和確定性d，創(chuàng)新者：即一個系統(tǒng)中最先采納新思想的個體，他們具有世界性，與他們的系統(tǒng)相對來說不成一體。因此，他們享有免予遵守這個系統(tǒng)的規(guī)范的自由。第六章拉斯韋爾與宣傳分析一，什么是宣傳？1，拉斯韋爾：“通過操縱有意義的符號控制集體的態(tài)度”2，宣傳與說服的異同（1）相同：都是有意圖的傳播，由一個信源所進行，以改變受眾成員的態(tài)度（2）不同：說服是面對面的，人際間的傳播，更具有互動性宣傳是借助于大眾媒體的說服，往往是單向的二，內(nèi)容分析1,定義：通過將信息內(nèi)容分類，以便側(cè)度某些變量的途徑對傳播信息進行研究2，拉斯韋爾用它來研究一戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)史及宣傳技巧三，五W模式1，在洛克菲勒傳播研討班中提出2,內(nèi)容：who-->saywhat-->inwhichchannel-->towhom-->withwhateffect3,成為限定美國傳播研究的范圍和問題的占有統(tǒng)治地位的范式，使傳播研究側(cè)重于媒體效果，把傳播看作一種行動，而非過程四，拉斯韋爾的“三功能說”1，在洛克菲勒傳播研討班中提出2，內(nèi)容：a,監(jiān)督環(huán)境：開拓個人視野，知道更多事件b,協(xié)調(diào)社會對于某種環(huán)境下的事件的反應(yīng)：幫助個人了解事件的意義c,傳遞文化遺產(chǎn)：讓兒童接受有關(guān)他們的民族的歷史的教育等五,拉斯韋爾對傳播學(xué)的貢獻1,他的五個問題傳播模式導(dǎo)致了傳播學(xué)對于確定效果的重視2,他開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法,實際上發(fā)明了定性和定量側(cè)度傳播信息的方法論3,他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型4,他將弗洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學(xué)5,他幫助創(chuàng)辦了政策學(xué),這是一門將社會科學(xué)知識與公共行為整合起來的跨學(xué)科的運動六,刻板模式李普曼“是一種規(guī)范,它能簡化現(xiàn)實以至于一個信源能夠輕易地將之傳遞給個體。”“我們頭腦中的圖像往往因為幾個原因而與實際現(xiàn)實不相吻合,我們需要簡單的規(guī)范（如,“刻板模式”）,以便為這混亂的世界提供解釋；由媒體傳遞給我們的‘偽環(huán)境’,它是新聞過程中高度把關(guān)所產(chǎn)生的結(jié)果。”七,議程設(shè)置的概念化1,李普曼：大眾媒體是現(xiàn)實世界的某個事件和我們頭腦中隊這個事件的想象之間的主要連接物——早期的議程設(shè)置（M.麥庫姆斯和口.肖）議程設(shè)置過程包括：a,媒體議程設(shè)置：一種特殊新聞問題之報道的相關(guān)數(shù)量由大眾媒體把關(guān)者，重大新聞事件的影響,受眾的興趣所決定b,公眾議程設(shè)置：公眾決定哪些問題相對來說最重要c,政策議程設(shè)置：政府體系或被選出官員的問題議程得以確定。以法律的通過或基金的調(diào)撥為標(biāo)志決定決定a——〉b——〉c3,大眾媒體在決定人們想什么方面具有強烈的影響。在構(gòu)成輿論方面,媒體發(fā)揮著重要的作用八,麥庫姆斯和肖的論文的貢獻：1，為這個新的研究專業(yè)提供了一個名稱，為研究議程設(shè)置的過程提供了一種經(jīng)驗的方法論2，論述了媒體議程與公眾議程之間的一種異常緊密地聯(lián)系，提出通過議程設(shè)置過程，大眾傳播具有間接的效果3，論文既展現(xiàn)給研究公眾議程設(shè)置的大眾傳播學(xué)者，又展現(xiàn)給研究政策議程設(shè)置的政策學(xué)家和社會學(xué)家第七章拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果一，拉扎斯菲爾德的兩個重要的方法論貢獻1，拉扎斯菲爾德——斯坦頓節(jié)目分析儀：能使研究者們將廣播節(jié)目，或廣告內(nèi)容與其對受眾個人的情感影響連接起來2，焦點小組訪談：將注意力集中在個人對于某個媒體信息的理解上，由深入細致的，自由型的訪問所引起，以便幫助回憶二，定量研究與定性研究1，試圖將定性方法和定量方法，參與性觀察和深度訪談，內(nèi)容分析和個人傳記，專題小組研究和焦點訪談結(jié)合起來2，拉扎斯菲爾德用4個法則論述他對社會研究的信念a,任何現(xiàn)象都應(yīng)該以反省報告和客觀觀察來側(cè)度b,案例研究應(yīng)該與統(tǒng)計信息結(jié)合起來c，資料研究應(yīng)該與所研究的問題的歷史信息結(jié)合起來小來自不引人注目的測量方法的資料應(yīng)與問卷和其他自我報道的資料結(jié)合起來三,1940年的伊利縣研究1,輿論領(lǐng)袖,兩級傳播2,“有關(guān)媒體內(nèi)容的特殊的,可側(cè)度的,短期的,個人的,態(tài)度的和行為的效果的研究,以及媒體在輿論的形成中并不是非常重要的結(jié)論J.T.克拉帕：“一般說來，大眾傳播不能作為受眾效果的必要的與充分的原因，倒不如將它看作是通過一組中介因素在發(fā)揮作用。這些中介因素通常使大眾媒體在鞏固現(xiàn)存狀況的進程中成為一種能夠發(fā)揮作用的力量,卻不是唯一的原因四,個人影響的迪凱特研究（1945）：《個人影響》1,這個調(diào)查促進了對于輿論領(lǐng)袖過程中的大眾媒體和人際傳播之間的相互影響的學(xué)術(shù)理解2,內(nèi)容：第一部分是盧因式的群體動力學(xué)研究,表明群體影響對于個人決定的重要性,并論證說來自小型群體研究的概括可以被擴展到大眾傳播過程中。第二部分報道了迪凱特研究的經(jīng)驗結(jié)果,即關(guān)于大眾傳播和人際傳播對家庭主婦類的調(diào)查對象的決策行為的作用五,醫(yī)藥擴散研究最先采納創(chuàng)新思想的個人,不被系統(tǒng)中的其他個人所尊敬,所以采納的速度最初增長緩慢,然后,在這個系統(tǒng)中的輿論領(lǐng)袖采納了這個創(chuàng)新思想之后,人們中間關(guān)于這個創(chuàng)新的討論促使””型的擴散曲線向上飚升六,研究局的研究風(fēng)格1.風(fēng)格：a，選擇有代表性的共同體，從其調(diào)查對象的樣本中收集資料b，從未使用統(tǒng)計顯著性檢驗2,拉扎斯菲爾德對于節(jié)目制作過程和報紙出版過程中發(fā)生的事情,對于傳播產(chǎn)品本身背后的運作都一無所知，導(dǎo)致他脫離了對于大眾媒體傳播的源泉組織的研究。他引導(dǎo)著傳播學(xué)沿在社會背景下研究個人行為的方向行進，將傳播學(xué)領(lǐng)域引向效果問題的研究七，拉扎斯菲爾德對傳播學(xué)的貢獻1，開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國大眾傳播研究的占有統(tǒng)治地位的范式2，通過收集資料的方法提出了調(diào)查方法論。收集資料的方法包括：收集不醒目的側(cè)度，焦點訪談，三角策略以及各種資料分析方法3，創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機構(gòu)的原型第八章勒溫和群體動力學(xué)一，群體對于個人行為的影響1，群體中的成員資格是一個人立足之“地”的組成部分。與一個群體的認同為一個人提供了一種觀點，一種視野和一種自我的意義。當(dāng)一個人通過一種傳播過程接受了信息，該信息的意義就部分地由這個人所屬的群體決定。2，“自我怨恨”：當(dāng)一個群體的否定方面超出了肯定的吸引力，那么一個人就會離開這個群體，但是，由于多數(shù)人群體的更大力量，少數(shù)人群體的成員被禁止離開他的群體。多數(shù)人群體過于強大，難以攻擊，所以這個體轉(zhuǎn)而進攻其所在的群體或其本身二，權(quán)威主義的，民主的和自由放任的領(lǐng)導(dǎo)1，專制的領(lǐng)導(dǎo)被定義為“在群體決策中，由領(lǐng)導(dǎo)者所實施的一種高度的控制，成員們沒有多少自由，也不參與”，民主的和自由放任的領(lǐng)導(dǎo)人控制程度低，但區(qū)別在于民主的領(lǐng)導(dǎo)人“積極鼓舞群體討論和群體決策，”而后者發(fā)揮著“消極的，袖手旁觀的作用?！?，在勒溫從個體心理學(xué)向社會心理學(xué)的變化中，領(lǐng)導(dǎo)方式的實驗是一個決定性的轉(zhuǎn)折點三，食品習(xí)慣變化方面的實地實驗1，胰腺實驗：在有關(guān)相互作用的人際傳播（由討論的條件所代表）和單向大眾傳播（近似于演講的條件）之間差異的方面，該實驗成為一個經(jīng)典性的研究。2，行為變化的三階段程序：解凍，行為和凝固新的行為a，當(dāng)一個個體的行為發(fā)生變化時，這個行為不久就會回復(fù)到它以前的狀態(tài)；b.在改變和維持那樣的行為方面，群體的其他成員對于每一個個體的行為的影響是一個重要的因素；c.群體決定對于未來的行為具有某種“凝固”的作用四，把關(guān).把關(guān)人：控制信息在信道里流通的個人；他們可以扣押信息，構(gòu)成信息，擴展信息或重復(fù)信息。（把關(guān)概念適用于范圍廣泛的各種傳播環(huán)境）.“把關(guān)”在本質(zhì)上是一個群體（而非個體）過程，因為一個報道在電視臺新聞演播室里通過一道門，然后在行進中又通過另一道門，以便被廣播出去。五.群體動力學(xué)研究中心.內(nèi)聚力：個體成員實現(xiàn)集體期望的程度。因此，內(nèi)聚力標(biāo)志著集體對于個體的重要性，并被用來解釋一個集體中的成員資格能夠預(yù)示一個集體成員的行為變化的程度。.集體內(nèi)聚力往往產(chǎn)生有益的效果，但它也導(dǎo)致集體審議，這是一種“精神效力，現(xiàn)實檢測和道德判斷的退化，它來自集體內(nèi)部的壓力。”.西門研究（1946年，費斯廷格）兩個個體之間的偶爾聯(lián)系由于空間的靠近而得到大大增加。空間距離通常是誰對誰談話的主要因素。.費斯廷格和認知不和諧不和諧是一個個體面臨兩種沖突著的認識要素的程度。對于一個個體來說，不和諧的一個效果是避免面對相互沖突的信息。其過程存在著傳播的方面。.場論一般觀點：研究處于他（她）的“場”中的個體，因為事件是由個體當(dāng)下的環(huán)境中的各種力量決定的。這個“場”也被稱為一種生活空間，它是個體行為的私人環(huán)境，或是圍繞此個體的社會環(huán)境。將場論運用于受群體影響的行為——群體動力學(xué)九.勒溫對傳播學(xué)的貢獻.群體傳播對于個人行為的效果研究：群體動力學(xué)運動，組織中的參與性管理研究;.提出行為研究、把關(guān)人、暗示——行動等重要概念。第九章卡爾?霍夫蘭和說服研究.霍夫蘭開創(chuàng)了有關(guān)個人態(tài)度變化的微觀層次研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。.說服：做出積極努力以改變一個人的態(tài)度。有意圖的傳播，是由某種信源所作出的單向嘗試，以便在接受者方面造成效果.態(tài)度研究經(jīng)歷的三個時代：（麥奎爾）（1）20世紀20y~30y,態(tài)度測度時代。（1935~1955,群體動力學(xué)使該研究黯然失色）50y?60y,態(tài)度變化時代（卡爾?霍夫蘭時代，之后，社會知覺研究將其取代）80y~90y，態(tài)度和態(tài)度體系一.說服試驗.以美國1500萬新兵為實驗對象，研究《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》系列片的效果.內(nèi)容：一面理信息和兩面理信息，恐懼呼吁的影響，信源可信度的效果等.結(jié)論：個人認識方面的變化超出了其態(tài)度方面的變化，個人的明顯行為的改變程度更小.有關(guān)說服的戰(zhàn)時研究開創(chuàng)了“信息學(xué)習(xí)法”（MLA），試驗涉及信源、信息、信道、信宿中的一個方向。二.信源的可信度和說服（1953）.信源的可信度：一個傳播信源被接受者認為是值得相信和能夠勝任的程度.實驗結(jié)果：比較大的態(tài)度變化來自具有高可信度的源泉。4周之后，在高可信度對象和低可信度對象之間的早先態(tài)度變化方面的差異消失了。.結(jié)論：信源可信度的效果在傳播時最大，但隨著時間推移而退化（休眠效果）。因為個人具有這種傾向：隨著時間的推移容易忘記低可信度的信源不值得信任，人們記住的是信息，而非值得懷疑的信源.控制實驗促進研究的內(nèi)在有效性（一項調(diào)查控制外來變量效果的程度），而外在有效性（一個研究結(jié)果被推廣到現(xiàn)實世界條件中的程度）比較低。三.恐懼呼吁（賈尼斯）溫和程度的恐懼呼吁更有說服力。使用過強的恐懼呼吁可能相當(dāng)于玩火，使受眾置于一種情感緊張的狀態(tài)中，受到激發(fā)而忽略這種危險的重要性，或使其重要性減到最小。而如果使用溫和的恐懼呼吁，可以抓住受眾的注意力，在引起態(tài)度變化方面不會產(chǎn)生相反效果四.從霍夫蘭說服研究中得出的結(jié)論.霍夫蘭有關(guān)說服的研究和理論來自三種影響（1）弗洛依德的精神分析理論（2）C?赫爾的行為主義關(guān)于行為變化的方法（3）勒溫的場論和群體心理學(xué)研究.說服研究的成果（1）信源可信度與態(tài)度變化、休眠效果（2）恐懼呼吁（見《傳播學(xué)教程》207-208）（3）一面理信息和兩面理信息的說服效果（見《傳播學(xué)教程》203-204）（4）陳述結(jié)論與讓結(jié)論含而不露的說服效果（見《傳播學(xué)教程》205-206）（5）一種強烈的自我評價能夠提供對于說服信息的抵制（6）積極參與說服過程的人與消極的參加者相比，具有更多的態(tài)度變化（7）在一個與群體規(guī)范相反的問題上，受群體強烈吸引的個人較難