中國(guó)古代醫(yī)學(xué)文化總結(jié)

《韓史外傳》“俞跗治病，不以湯藥。搦木為腦，芒草為軀，吹竅定腦，死者復(fù)生。”俞跗主要思想基礎(chǔ)是什么？答:神秘互滲（舉例說(shuō)明）在人人之間、物物之間、物人之間，普遍地存在著某種神秘的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)這種聯(lián)系，一種事物可以占有另一種事物的屬性。例如：馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個(gè)紙人兒，遞與趙姨娘，叫把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍(lán)紙，鉸了五個(gè)青面鬼，叫好并在一處，拿針釘了：‘我在家中作法，自有效應(yīng)?！焙髞?lái)寶玉“大叫一聲，將身一跳，離地有三四尺高，口內(nèi)亂嚷，盡是胡話。”鳳姐則“手持一把明晃晃的刀，砍進(jìn)園來(lái)，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人瞪著眼就要?dú)⑷恕！薄拔揍t(yī)同源”，“醫(yī)源于圣人”倆種說(shuō)法是否矛盾，為什么？答：不矛盾。弗雷澤：“如果說(shuō)醫(yī)術(shù)是謬誤之子，那么它也是自由與真理之母。”結(jié)合中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生歷史闡述這段話的道理。什么是祝由術(shù)？談?wù)勀愕目捶?。答：祝由又稱祝禁，祝術(shù)》是借符咒禁禳來(lái)治療疾病的一種方法，是巫覡治病的主要手段。余云岫說(shuō)：“凡吾國(guó)一切學(xué)術(shù)，皆蒙陰陽(yáng)之毒；一切迷信拘牽，皆受陰陽(yáng)五行之弊?！痹囈灾嗅t(yī)為例，駁斥他的觀點(diǎn)。答：1中醫(yī)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能和病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療以及養(yǎng)生，所以說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的總綱。2中醫(yī)學(xué)用五行學(xué)說(shuō)作為說(shuō)理工具和理論框架，構(gòu)建了天人之間、人體的各組織和功能之間的系統(tǒng)關(guān)系，用以指導(dǎo)疾病的診斷、治療，使中醫(yī)的整體觀具有可操作性。莊子云：“《易》以道陰陽(yáng)?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要闡述《周易》陰陽(yáng)思想的發(fā)展情況。答：一般認(rèn)為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源于《周易》?！兑捉?jīng)》用“—”“--”成卦，以演變化之機(jī)，蘊(yùn)含陰陽(yáng)思想，但未有“陰陽(yáng)”之名。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的高度抽象化，系統(tǒng)化，主要由《周易》完成?！耙魂幰魂?yáng)之遣道”明確了陰陽(yáng)是萬(wàn)物變化的總規(guī)律，具有普適性。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出了什么貢獻(xiàn)。答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是董仲舒思想體系的理論基石。他繼承并豐富了先秦陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，擴(kuò)大和深化了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用，促成了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。他提出了陰陽(yáng)五行“天地之?！?人們須通過(guò)五行來(lái)觀察和領(lǐng)悟天意。董仲舒1明確了五行相生學(xué)說(shuō)（并且強(qiáng)調(diào)了五行應(yīng)按相生順序排列木火土金水）2尊陽(yáng)卑陰3強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行合流。簡(jiǎn)述中醫(yī)三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)的源起和作用。答：源起：“三”寓天、地、人之義；“三”寓眾多、完備之義；故中醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)按氣之多少進(jìn)一步分化，產(chǎn)生了三陰三陽(yáng)說(shuō)（三陽(yáng)：太陽(yáng)、少陽(yáng)+陽(yáng)明。三陰：太陰、少陰+厥陰）。作用:①構(gòu)建了天地人合一的整體觀②匹配臟腑經(jīng)絡(luò)，闡發(fā)生理特點(diǎn)③描述疾病過(guò)程，概述疾病證候④分析氣候變化及致病規(guī)律。古代哲學(xué)中有哪兩種五行五臟配屬模式？他們的配屬依據(jù)是什么？中醫(yī)是如何選擇他們的？答：（1）古文《尚書》模式：脾-木、肺-火、心-土、肝-金、腎-水（2）今文《尚書》模式：肝-木、心-火、脾-土、肺-金、腎-水古文《尚書》模式是以五臟的解剖位置為依據(jù)確立的，今文《尚書》模式則是以五臟的生理特點(diǎn)為依據(jù)確立的，后一模式的確立當(dāng)與中醫(yī)學(xué)“重功能輕解剖”的思維特點(diǎn)有關(guān)。結(jié)合中醫(yī)的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勱庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。答：優(yōu)勢(shì)：擅長(zhǎng)從宏觀的角度看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)觀察，注重系統(tǒng)性劣勢(shì)：封閉性，模式化，缺乏定量“有物混來(lái)，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”根據(jù)上文談?wù)劇暗馈钡膬?nèi)涵和特點(diǎn)，簡(jiǎn)述老子的天道觀對(duì)中醫(yī)理論的影響。答：道的內(nèi)涵：⑴天地萬(wàn)物之本體⑵天地萬(wàn)物之運(yùn)化規(guī)律道德特點(diǎn):自然，無(wú)為影響：老子的天道觀擺脫了鬼神觀和天命觀的束縛，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)從巫術(shù)體系中分化出來(lái)，建立了以自然哲學(xué)為內(nèi)核的理論體系。天道觀開啟了中醫(yī)理論之源?！暗婪ㄗ匀弧钡於酥嗅t(yī)的整體觀念特色。“道隱無(wú)名”建立了醫(yī)道無(wú)止境的發(fā)展觀念?！办o觀玄覽”強(qiáng)調(diào)放棄主觀臆斷遵循自然規(guī)律，是中醫(yī)辨證論治思維的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述莊子的養(yǎng)生觀及其對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響。答：莊子的養(yǎng)生觀：①順應(yīng)自然，保命全生。②藏神守形，平易恬淡影響：老莊“順應(yīng)自然，清靜無(wú)為”的思想成為中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)的靈魂。中醫(yī)養(yǎng)生重視恬淡虛無(wú)以養(yǎng)神全身。所謂“無(wú)為而無(wú)不為”這一思想對(duì)中醫(yī)有何影響？答：“無(wú)為而無(wú)不為”講究我們要順應(yīng)自然，無(wú)為自得。而老莊“順應(yīng)自然、清靜無(wú)為”的思想，成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的靈魂。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)，也是受這一思想影響。道家的“清靜無(wú)為”與道教的“善惡報(bào)應(yīng)”思想，塑造了中醫(yī)淡泊名利、積德行善的醫(yī)德觀?！暗婪ㄗ匀弧钡於酥嗅t(yī)的整體觀特色。神仙方術(shù)主要有哪些？他們與中醫(yī)有何關(guān)系？答：神仙方術(shù)：又稱方仙道，指以追求長(zhǎng)生不老、得道成仙為目的的技藝。主要有行氣，引導(dǎo)，辟谷，福餌，房中，黃白術(shù)。神仙方術(shù)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、齊一帶，其淵源為神仙說(shuō)與陰陽(yáng)五行說(shuō)，而五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)影響重大所以神仙方術(shù)與中醫(yī)相互影響。道教的內(nèi)丹術(shù)與外丹術(shù)有什么不同？為何從宋代開始外丹術(shù)逐漸衰退？答：外丹術(shù)：礦物藥或配合少量植物藥，煉制成使人長(zhǎng)生不老的丹藥。外丹術(shù)源于方術(shù)的黃白術(shù)。因以丹砂、藥金的煉制為主，故稱金丹。內(nèi)丹術(shù)：是以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。內(nèi)丹術(shù)源于方術(shù)的行氣、導(dǎo)引、辟谷等。宋代之后，認(rèn)識(shí)到服食外丹常常使人中毒，故內(nèi)丹術(shù)開始盛行。⒚孔子的主要思想有哪些？它們對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了什么影響？答：（1）以“仁”為核心的道德倫理觀（2）禮制觀與正名思想（3）剛健有為的人生觀（4）崇尚中庸的方法論影響：1、在儒家“仁者愛人、重義輕利、兼濟(jì)天下”等道德觀影響下，形成了“尊重生命、仁愛百姓、淡泊名利、以普救蒼生為己任”的中醫(yī)醫(yī)德觀。2、在儒家中庸之道的影響下，中醫(yī)的思維理念中形成了“尚平衡、重適度”的特色。3、雖然儒家有“重道輕器”的傳統(tǒng)，但因?yàn)獒t(yī)學(xué)關(guān)乎生命，關(guān)乎“忠孝仁慈”，故向有儒士習(xí)醫(yī)之風(fēng)。⒛孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”有什么不同？它們各有什么意義？答：孟子惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，是人生來(lái)就有的。他認(rèn)為人性本善。而荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”意義：21 .為什么說(shuō)儒家的道德觀成就了中醫(yī)醫(yī)德觀？答：在儒家“仁者愛人、重義輕利、兼濟(jì)天下”等道德觀影響下，形成了“尊重生命、仁愛百姓、淡泊名利、以普救蒼生為己任”的中醫(yī)醫(yī)德觀。22.什么是今文經(jīng)學(xué)？什么是古文經(jīng)學(xué)？經(jīng)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)有什么影響？答：由于秦朝焚書坑儒，除《易經(jīng)》外，儒家經(jīng)典基本絕跡。漢朝時(shí)，靠年邁的儒生憑記憶背誦口授，由時(shí)人用隸書記錄下來(lái)的儒家經(jīng)典，稱為“今文經(jīng)”。訓(xùn)釋、研究今文經(jīng)的學(xué)問(wèn)，稱為“今文經(jīng)學(xué)”。秦始皇焚書時(shí)，有儒生將經(jīng)書埋藏，至西漢被相繼發(fā)現(xiàn)，因以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)古文書寫，故稱“古文經(jīng)”。影響：孔子“述而不作，信而好古”的治學(xué)方法，由漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成了儒家“遵經(jīng)崇古”的治學(xué)風(fēng)格。在其影響下，中醫(yī)形成了謹(jǐn)守經(jīng)典、重視文獻(xiàn)整理的治學(xué)特色，阻礙了中醫(yī)理論和方法的創(chuàng)新。23.什么是格物致知？它對(duì)中醫(yī)學(xué)有什么影響？答：要“存天理”，必先“明天理”，要“明天理”，當(dāng)“