音樂地理學(xué)9名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)市公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第十一章音樂地理學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)：音樂與音樂地理學(xué)音樂起源與擴(kuò)散音樂地域差異與音樂文化區(qū)音樂與自然環(huán)境關(guān)系音樂與人文環(huán)境關(guān)系音樂景觀第1頁(yè)第一節(jié)音樂與音樂地理學(xué)一、音樂（一）音樂定義

用有組織樂音來表示人們思想感情、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活一個(gè)藝術(shù)。分為聲樂和器樂兩大部門。

第2頁(yè)（二）音樂分類

史前古樂古代音樂近代音樂革命音樂流行音樂戲曲音樂搖滾音樂爵士音樂說唱音樂民族音樂第3頁(yè)二、音樂地理學(xué)（一）音樂地理學(xué)研究對(duì)象音樂地理學(xué)是研究音樂地域分布規(guī)律、形成演化過程及地域擴(kuò)散特點(diǎn)學(xué)科音樂地理學(xué)是研究音樂地域系統(tǒng)學(xué)科第4頁(yè)（二）音樂地理學(xué)研究主要內(nèi)容音樂起源與擴(kuò)散音樂地域差異與音樂文化區(qū)音樂與自然環(huán)境關(guān)系音樂與人文環(huán)境關(guān)系音樂景觀第5頁(yè)第二節(jié)音樂起源與擴(kuò)散人類社會(huì)從什么時(shí)候開始有了音樂，已無法查考。在人類還沒有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音高低、強(qiáng)弱等來表示自己意思和感情。伴隨人類勞動(dòng)發(fā)展，逐步產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏號(hào)子和相互間傳遞信息呼叫，這便是最原始音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)結(jié)果時(shí)，往往敲打石器、木器以表示喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器雛形。

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一、弦樂器起源傳說墨丘利（Mercury）是希臘神話中諸神使神。聽說他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙聲音，他撿起一看，發(fā)覺原是一個(gè)空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯筋所發(fā)出聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而創(chuàng)造了弦樂器。雖說后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。

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二、管樂器起源傳說中國(guó)古代歷史記述了距今五千年前黃帝時(shí)代，有一位名叫做伶?zhèn)愐魳芳?，他進(jìn)入西方昆化山內(nèi)采竹為笛。當(dāng)初恰有五只鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。即使這一故事也不能完全相信，不過，可將其看做是相關(guān)管樂器起源帶有神秘色彩傳說。

第8頁(yè)三、中國(guó)古代音樂中國(guó)最初帝王———黃帝，是五千年前創(chuàng)造了歷法和文字名君。當(dāng)初，除了前述伶?zhèn)愔猓€有一位名叫“伏羲”音樂家。聽說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏了張有五十弦琴，因?yàn)橐粽{(diào)過于悲傷，黃帝將其琴斷去二分之一，改為二十五弦。

第9頁(yè)二、音樂擴(kuò)散文化與地理最親密相關(guān)問題便是擴(kuò)散、遷移。所以對(duì)于音樂淵源、傳輸路徑、區(qū)域感染以及媒體障礙研究有利于把握音樂地域擴(kuò)展與空間演變文化價(jià)值。第10頁(yè)第三節(jié)音樂地域差異與音樂文化區(qū)一、音樂地域差異以美國(guó)學(xué)者為先導(dǎo)研究焦點(diǎn)集中在音樂活動(dòng)與演出特色空間分布上。其方法是經(jīng)過圖表分析得出結(jié)論。如,依據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,繪制音樂大賽分布圖、音樂家出生地分布圖、音樂協(xié)會(huì)會(huì)員數(shù)量分布圖等等。此類研究詳細(xì)、確切,重視詳細(xì)現(xiàn)象,而對(duì)研究效益極少問津,忽略了音樂文化社會(huì)效益研究。第11頁(yè)經(jīng)過對(duì)代表地方特色和反應(yīng)地域格調(diào)音樂作品(如:抒情詩(shī)、地方小曲、精美鄉(xiāng)土樂器)搜集,喚醒和幫助人們對(duì)區(qū)域景觀感知。這種音樂地理研究手法也正是以往地理學(xué)研究中所欠缺。分析音樂產(chǎn)生地理背景時(shí),對(duì)歌詞了解很主要。不論是搖滾樂、通俗歌曲,還是古典音樂,均能夠從歌詞中得知它們各自不一樣主題,如城市印象、旅途暇思、地理景觀等。(Henderoon)把從1890—1970年近百年間音樂對(duì)紐約城市詠唱綜合起來研究,從而探討了紐約城市格調(diào)演變。這一研究方法很值得借鑒。第12頁(yè)二、音樂文化區(qū)依據(jù)音樂同類性質(zhì)劃分音樂文化區(qū)是音樂地理研究一個(gè)主要方法。因?yàn)樵谌虼蠓秶鷥?nèi)音樂文化不停產(chǎn)生撞擊,所以,音樂文化區(qū)往往是相正確,在同一個(gè)音樂文化區(qū)內(nèi),不可防止地存在著其它音樂文化沖突與反抗。第13頁(yè)第四節(jié)音樂與自然環(huán)境關(guān)系

一、山歌與高原、山地關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)音樂中山歌,是一個(gè)令廣大人民群眾喜聞樂見歌唱形式和民歌品種。它產(chǎn)生于野外勞動(dòng)和生活之中,主要功效是抒發(fā)感情,或傾訴、渲泄郁結(jié)在心頭愁悶。少數(shù)民族和部分地域山歌又被稱之為情歌。其曲調(diào)高亢嘹亮,節(jié)奏自由悠長(zhǎng),含有流暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)。第14頁(yè)山歌多產(chǎn)生于高原、山地。北方太行山以西黃土高原、隴東高原、青海高原等海拔在~5000米西北高原地域,流傳著較多山歌體裁。晉西北“山曲”、內(nèi)蒙古西部“爬山調(diào)”、陜北“信天游”、甘寧青一帶廣為流行“花兒”,均具經(jīng)典西北山歌風(fēng)味。這里溝壑縱橫,人煙稀少,交通不便,成為傳唱山歌理想環(huán)境,常年“趕腳”漢子,為驅(qū)趕荒郊野嶺孤獨(dú)與寂寞,用山歌形式消遣自?shī)?歌聲中既能讓你感受到西北高原空闊和滄茫,也能使你透析出歌唱者內(nèi)心深沉與凄涼。經(jīng)典山歌有《藍(lán)花花》(信天游)、《走西口》(山曲)、《陽(yáng)婆里抱柴哥哥》(爬山調(diào))、《上去高山望平川》(花兒)等。這是西北山歌獨(dú)有格調(diào)。而太行山以東華北平原、東北平原,則極少有山歌分布。第15頁(yè)中國(guó)經(jīng)典山歌區(qū)還有西南山歌區(qū),包含云貴高原和西藏高原,這里山多人少,交通不便,所以,其山歌含有自由、悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)特點(diǎn)。因?yàn)樗鼩夂?、植被及所處地理位置等原因不一?其山歌格調(diào)又與西北山歌有著很大差異。如云南“風(fēng)慶調(diào)子”、“彌渡山歌”、川南“神歌”、苗族“飛歌”、貴州“山歌”、藏族“山歌”等等,現(xiàn)有著強(qiáng)烈區(qū)域環(huán)境特色,又有著鮮明民族特點(diǎn),其代表性山歌有云南《趕馬調(diào)》、川南《槐花幾時(shí)開》、貴州《毛風(fēng)細(xì)雨》等。第16頁(yè)總之,南方地形復(fù)雜多樣,最有利于山歌形成。全國(guó)山歌分布除西北高原區(qū)外,大多數(shù)都集中分布在南方。著名南方山歌還有江浙山歌,湘鄂山歌,閩、粵、贛客家山歌等等。代表性曲目有浙江《對(duì)鳥》、江蘇《紅菱牽到藕絲根》、湖南《好郎好姐不用媒》等。第17頁(yè)二、田歌與稻作區(qū)關(guān)系田歌又叫“田秧歌”、“秧歌”(安徽)、“秧號(hào)子”(安徽、蘇北)、“薅草歌”、“薅秧歌”(湖北、四川、貴州等地),“調(diào)子”或“號(hào)子”(陜南)。主要用于插秧、耕田、車水等勞動(dòng)場(chǎng)所,以激昂情緒,鼓舞士氣,提升工效。稻作區(qū)范圍首先取決于地理緯度、氣候條件等原因,而田歌產(chǎn)生,就與稻作區(qū)分布呈因果對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說,田歌分布受到了自然地理要素深刻影響。第18頁(yè)中國(guó)水稻種植區(qū)基本上在南方,長(zhǎng)江流域除了青海外,都因氣候適宜而以種植水稻為主,所以成為田歌主要流行區(qū)域。因?yàn)樗痉N植季節(jié)性強(qiáng)、工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大、相互協(xié)作性要求高、勞動(dòng)場(chǎng)面人數(shù)多,所以,很適合于田歌這種集體性?shī)蕵沸问疆a(chǎn)生。田歌即使與勞動(dòng)號(hào)子一樣都產(chǎn)生于勞動(dòng)場(chǎng)所,且均具鼓舞精神實(shí)用性,但田歌基本上不受勞動(dòng)強(qiáng)度、速度和節(jié)奏限制,也無需協(xié)調(diào)勞動(dòng)者動(dòng)作,靈活度大,節(jié)奏比較自由,所以輕易流傳。第19頁(yè)田歌是各地“田秧歌”統(tǒng)稱,不一樣地域有幾十種不一樣稱謂,如“插田歌”、“喊秧歌”、“薅秧歌”、“車水歌”、“花鑼鼓”、“挖山鼓”等等。稻農(nóng)俗語(yǔ)常說:“插田不唱歌,禾少稗子多”,可見田歌功效實(shí)用性和廣泛性。代表性曲目如安徽巢縣《黃山秧歌》、江蘇江都《一根絲線牽過河》等。第20頁(yè)三、牧歌與草原關(guān)系牧歌多產(chǎn)生于草原地域,而且多為游牧民族所傳唱。其基本范圍在大小興安嶺以西、陰山以北,由東北部呼倫貝爾草原到西部天山牧場(chǎng),屬中國(guó)北方半濕潤(rùn)半干旱地域,這里自古為遼闊天然牧場(chǎng)所在?！爸鹚荻印泵晒抛濉⒐_克族等均分布在這一帶。《敕勒歌》所描繪“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”草原意境,正是草原音樂關(guān)鍵所在。“藍(lán)藍(lán)天上白云飄,白云下面馬兒跑……”一類草原歌曲,總是離不開藍(lán)天、白云、駿馬、牛羊。在草原上馳騁主要靠馬,所以,馬是草原象征,是游牧民族驕傲,也是草原歌曲最基本內(nèi)容。蒙古族用來演出草原音樂樂器就是馬頭琴。人們常說“歌和馬是哈薩克人兩只翅膀。”第21頁(yè)草原音樂因產(chǎn)生于寬廣草原地域,所以,其音樂特色表現(xiàn)為舒展、寬廣、悠長(zhǎng)。蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”,就以深沉、委婉、氣息綿長(zhǎng)而見長(zhǎng)。長(zhǎng)調(diào)類型各種多樣,有長(zhǎng)調(diào)遼闊、開放,有似藍(lán)天、白云映襯下遼闊大草原;有長(zhǎng)調(diào)則具史詩(shī)般雄渾氣魄。第22頁(yè)哈薩克族多生活在北疆天山腳下,長(zhǎng)久以放牧為主,能歌善舞,“冬不拉”是他們隨身樂器。哈薩克牧歌生活性較強(qiáng),句首經(jīng)常是由主音和四度或五度音程組成呼喚音,帶有呼趕羊群意味;也因?yàn)椴菰|闊,地廣人稀,大聲歌唱能夠打破草原寧?kù)o,趕走本身孤寂。代表性曲目如《哈爾哈什》、《藍(lán)色河》等。第23頁(yè)假如說西北地域“信天游”一類山歌有似空谷傳音,引發(fā)人們對(duì)山川田園思念,那么草原牧歌就像無垠大地上空蒼鷹,使我們胸襟開闊,自由翱翔。這就是音樂地域性特色及其文化價(jià)值所在。第24頁(yè)第五節(jié)音樂與人文環(huán)境關(guān)系一、政治與音樂音樂作品產(chǎn)生往往含有一定特殊目標(biāo)。不論是高雅音樂,還是通俗音樂,總少不了政治色彩。信仰與追求是音樂中表示最多政治傾向。社會(huì)學(xué)家曾分析過,在希特勒統(tǒng)治下德國(guó),Interalia古典音樂在幫助統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序中起了作用。該音樂歌詠了亞利安民族卓越和智慧,要求人民屈服于亞利安人統(tǒng)治。今天,仍有許多音樂向人們灌輸對(duì)執(zhí)政政權(quán)忠貞:樹立人們熱愛國(guó)家信仰,有甚至起到了使某種思想追求到達(dá)永恒作用。第25頁(yè)音樂有時(shí)也表示出一個(gè)對(duì)社會(huì)抗?fàn)幥榫w。如,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中很有代表意義《地道戰(zhàn)》主題歌,是一首不朽歌,它鼓舞了當(dāng)初一代人去殺鬼子、保故鄉(xiāng),也是以后人對(duì)歷史記憶最好方式。再如,英國(guó)年輕人在十九世紀(jì)50、60年代,經(jīng)過演奏搖滾樂和異形妝束表示了與貴族派和成熟中產(chǎn)階級(jí)典范鮮明對(duì)立。還有,越南戰(zhàn)爭(zhēng)中許多英文歌曲都是含有反戰(zhàn)情緒,不過這種表示很含蓄。在當(dāng)代,通俗歌曲中也有對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象挑戰(zhàn),不過大多數(shù)表現(xiàn)出是愛國(guó)主義情操。象那些漫不經(jīng)心、頹廢,追求享樂歌曲并不負(fù)有歷史使命感。第26頁(yè)二、音樂——產(chǎn)業(yè)文化音樂產(chǎn)業(yè)與發(fā)展具有經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),在此方面加以注意,等于為文化地理研究在文化與經(jīng)濟(jì)方面開僻了一條新途徑。作為一種文化事業(yè),音樂可以從不一樣角度來探索,這就是人文科學(xué)多元化。音樂文化可以從經(jīng)濟(jì)效益上直接服務(wù)于人類,它可以成為直接出口創(chuàng)匯者,還可認(rèn)為其它事業(yè)提供附加利益。尤其是,音樂文化可以作為城市革新催化劑,為提高區(qū)域地位、樹立地方形象、改變生產(chǎn)和生活環(huán)境、吸引外資作出貢獻(xiàn)。第27頁(yè)基于此,這里提出了以音樂為前提,城市文化產(chǎn)業(yè)三模式:模式一:音樂媒體模式。利用音樂媒體,大力推銷文化產(chǎn)品。以電影、電視、電臺(tái)節(jié)目為主干,著重于電子產(chǎn)品和媒體本身發(fā)展。模式二:音樂活動(dòng)模式。文化產(chǎn)業(yè)主要部分是觀光業(yè)。盡管在廣大旅游市場(chǎng)中,各種文化形式均得到了發(fā)展,然而,城市觀光業(yè)漢字化品位提升,卻少不了高端音樂藝術(shù),諸如,卡拉OK歌舞廳,大型音樂藝術(shù)節(jié)等等。這些高端音樂文化產(chǎn)業(yè)要廣泛開展,以此吸引外地人入市,增加“進(jìn)口”收入。模式三:音樂化裝模式。文化產(chǎn)業(yè)功效化被叫做“化裝”。在城市中,音樂文化使已經(jīng)景色宜人城市風(fēng)光“錦上添花”,這種城市面貌再創(chuàng)造就好比經(jīng)過了美容師裝扮后新人,使城市成為一個(gè)極富吸引力地方,延長(zhǎng)了滯留時(shí)間。不但如此,那些工業(yè)投資者也會(huì)因城市“生活質(zhì)量”優(yōu)化而擇定投資區(qū)位?？梢?城市化裝也能直接收到效益。第28頁(yè)音樂文化參加經(jīng)濟(jì)革新,成功例子屢見不鮮,如日本索尼等企業(yè)為了穩(wěn)定其技術(shù)市場(chǎng),大膽參加美國(guó)音樂和電影業(yè)。實(shí)際上,當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)美國(guó)市場(chǎng)時(shí),日本文化隨即也闖進(jìn)了美國(guó)好萊嗚。文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)策略含有著難以分割關(guān)系。第29頁(yè)三、音樂——象征性文化就音樂象征性而言,鄉(xiāng)村音樂總是傾訴著對(duì)伊甸園追求幻滅和對(duì)舊時(shí)生活思念。在鄉(xiāng)村音樂中,平和、低穩(wěn)曲調(diào)悠揚(yáng)地唱出對(duì)以往簡(jiǎn)單生活方式回味,對(duì)故鄉(xiāng)追憶。這種鄉(xiāng)村音樂往往產(chǎn)生于尋找心中伊甸園之幻想破滅之后,從情感深處把鄉(xiāng)村景色和過去農(nóng)耕生活方式理想化思維情況下。因而,鄉(xiāng)村音樂會(huì)在移民和游子人群中廣為流傳,表現(xiàn)出思鄉(xiāng)和甜中帶苦對(duì)無可挽回生活方式懷舊情緒。鄉(xiāng)村音樂作為對(duì)往事回想象征產(chǎn)物,也反應(yīng)了對(duì)童年、青年時(shí)期天真無邪思念,對(duì)個(gè)人夢(mèng)想破滅失望。第30頁(yè)在城市環(huán)境中,音樂文化一樣含有象征意義。比如,東亞一些城市里,一系列流行音樂在商店、飯館、市場(chǎng)、大排擋中演奏,成為影響過客非書面語(yǔ)言,自覺與不自覺地把城市格調(diào)印入過客腦海,這種音樂以隱晦方式塑造了人們對(duì)于世界了解。第31頁(yè)四、音樂——媒體文化把音樂視為文化交流媒體,分析其產(chǎn)生與接收地域差異,是地理學(xué)主要任務(wù)。在音樂中,“文字是整個(gè)聲音一部分”。不過,歌詞卻往往只代表了詞作者個(gè)人感受,聽眾實(shí)際上可能對(duì)歌曲詞沒有太多留心。如,就高中學(xué)生抽樣調(diào)查發(fā)覺,70%學(xué)生聲稱他們僅僅是被音樂聲音所吸引,而不是歌詞。只有在分析音樂產(chǎn)生背景時(shí),歌詞了解才顯得十分主要。實(shí)際上,音樂文化媒體作用在曲與詞相互配合下意義就更大,就好比T恤衫上寫了文字而成為文化衫,公共汽車上畫上廣告而成為流動(dòng)宣傳線。這種文化叫做格式塔文化,即完形文化。第32頁(yè)鑒于音樂文化產(chǎn)生與接收存在差異,在此,我們引用約翰遜“文化巡回”理論來探討音樂文化媒體作用。音樂家經(jīng)過他歌抒發(fā)了自己思想,然