小詞中的修養(yǎng)境界

本課程擬從小詞這種古代文體的創(chuàng)作與評論入手，對深隱其中的中國傳統(tǒng)士大夫的修養(yǎng)、品格與境界進行分析闡釋，也是較為系統(tǒng)地引介西方文學(xué)理論對中國詞史和詞學(xué)批評史加以觀照和解說，并在具體詞例賞析中將中西詩論加以比較，得出各自的得失短長。小詞修養(yǎng)境界之所在一詞之緣起與美感特質(zhì)本講開篇講了什么是小詞，它的特點是什么，他和詩有什么不同，從古至今人們對小詞的認(rèn)識。詞是一種配合曲調(diào)傳唱的文學(xué)樣式，它產(chǎn)生于隋唐之際，成熟于晚唐五代之時，大盛于宋代，成為一代文學(xué)的代表。由于音樂的廣泛流傳；當(dāng)時的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂師，根據(jù)唱詞和音樂拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。為什么叫做小詞呢？第一，小詞不同于詩，它有篇幅的限制，篇幅短小，而內(nèi)容也沒有言志的，這樣載道德高雅的內(nèi)容。詩是言志的，文是載道的，小歌詞就寫那些個文人詩客跟歌妓酒女的愛情，所以我們看不起它，鄙俗的，所以當(dāng)時宋朝很多人不肯把詞集編到自己的正集里邊，都編在附集，編在后邊，這是詞之所以是小詞的第二個原因。從宋朝的很多文人，不把小詞編到集子里去，一直到明代的時候很多人還是把小詞的地位看的很卑微的那為什么又提出了“小詞之中的修養(yǎng)境界”呢？就是在這種寫美女跟愛情的，不登大雅之堂的這樣的作品里邊，表現(xiàn)了那些個才智之士，有理想的那些讀書人，他們的修養(yǎng)和境界。小詞之中，外表雖然是愛情，可是里邊有了修養(yǎng)和志意。小詞寫的是美女跟愛情，但就是因為它可以提升到一個很高的修養(yǎng)的境界層次，就是說愛情你把你真正的感情都投入進去了，把這個的感情都奉獻出去了，這是一種很崇高的，很神圣的感情，你愿意完全奉獻你自己，不管是對于學(xué)問也好，對于事業(yè)也好，對于工作也好，有這么一種境界，那么對于這些的投注，跟對于愛情的投注，有某一點相似之處，所以可以從中體會到一種修養(yǎng)境界，除了這個本質(zhì)上的感情的專一投注以外，還有一個原因，就是我們中國的道德，一向講有三綱五常，在夫婦的男女感情之中，無形之中跟君臣的那一綱有相似之處，因此，很多人，就從寫愛情的小詞里邊，看到一種臣子的鐘愛，看到一個讀書人的奉獻的感情的投注，這是說本質(zhì)上有一種聯(lián)想的可能。詞本來只是隋唐時期配合流行的燕樂歌唱的歌詞，篇幅短小，也沒有言志、載道的用心，但正是這種無心的創(chuàng)作，反而透露出男性作者潛意識中“幽約怨悱不能自言”之情，因而讀者可以從中看出作者的修養(yǎng)境界。張惠言詞中的儒家修養(yǎng)清代著名經(jīng)學(xué)家、詞學(xué)家張惠言，不但從《花間集》寫美女愛情的小詞之中看出了深遠(yuǎn)的比興寄托之意，其自作的《水調(diào)歌頭》五首也很好地體現(xiàn)出其高深的儒家修養(yǎng)和學(xué)道者自我完成的境界。《水調(diào)歌頭》五首是寫給他學(xué)生的，他是用道德，儒家的修養(yǎng)來勉勵的它的學(xué)生。用五首寫春天的美麗的小詞，寫儒家的人生修養(yǎng)，幾個不同的層次，幾個不同的階段，幾種不同的境界?！皷|風(fēng)無一事，就妝出了萬重花”，你做事的時候，你有什么目的這樣做，你是為了求名，還是為了求利，可是宇宙，天地，大自然，沒有任何功利的意思，他就是這樣子的，所以天地生長萬物，他就自然而然，天地有好生之德，所以東風(fēng)無一事，春風(fēng)沒有任何目的，沒有任何最求，他就給我們的世界裝點出這么美麗的，各種各樣的萬重花朵。天地以好生為德，所以儒家說你要以天地之心為心，任何一個人見到孺子將入與井，就要有惻隱不忍之心，這是仁心而現(xiàn)在如果你敗壞了，社會的道德敗壞了，連這個就不動心了，就是死了?！伴e來閱遍花影，唯有月鉤斜”大家都忙于自己的功名利祿，沒有眼睛，沒有閑情去欣賞那天地的好生的萬重花，所以閑來閱遍花影，只有誰在欣賞，只有天上那一鉤斜月，可是我，這個詞人，我被萬重花，我被天地的好生的美麗感動了?！拔矣薪翔F笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞”，天地給了我花，我以什么來報答天地，我有江南鐵笛，李太白說有什么笛？”黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。李白說我吹的是一支玉笛，張蕙言說我有的是一支鐵笛，可是鐵笛就很妙了，是哪里的鐵笛，是我有江南鐵笛，這說的真的是妙。鐵是何等堅硬的，何等剛強的，可是江南是讓人聯(lián)想到的是那種水鄉(xiāng)，那種溫柔，那種婉轉(zhuǎn)，我雖然是鐵笛，可是我有江南的感情，我呀吹一個美麗的曲子，報答那美麗的萬重花的春天，我要在什么地方吹，我要靠在一個樹枝，一個樹枝上開滿了芬芳的雪一樣的花。張惠言與王國維詞論之比較一溫庭筠、歐陽修、秦張惠言之寄托說詞可以用西方文藝批評的“語碼”論來作解釋；王國維“詞品”論認(rèn)為“詞之雅鄭，在神不在貌”，歐陽修和秦觀的愛情詞有其獨特的境界，可以很好地詮釋這一點。詞，它不像是言志的詩歌，不像是載道的古文，就是游戲的筆墨，講男女的相思愛情的，可是就是這樣不是嚴(yán)肅筆墨的歌詞的詞，反而里邊會表現(xiàn)這個士大夫甚至與在他們言志的詩歌里面都不能夠表達出來的最深隱的，他們內(nèi)心深處的一種修養(yǎng)境界。王國偉的《人間詞話》曾經(jīng)說了一個理由，宋朝的人詩不如詞，因為他們寫在詩里面的內(nèi)容情意，不如他們寫在詞里面的情意更誠實，更真切，為什么？因為詩被認(rèn)為是言志的，就是表達我自己的思想，志意，所以詩人寫詩的時候，先存了這樣一種意念，都是找那種光明的,體面地話那些話來說，當(dāng)然，很多詩人是真誠的，可是有的時候總是做一個外表給人看，就不免有假大虛空之處，可是歌詞的詞呢？他就是寫給歌女歌唱的，是不嚴(yán)肅的，就是宋朝的黃庭堅，他也寫詞，寫美女跟愛情，然后就有一個學(xué)道的朋友，就警告黃庭堅說，說你多寫詩沒有關(guān)系，艷歌小詞，說你寫這種艷歌,寫這種不正經(jīng)的小詞，說可罷之，你算了吧。你不要寫這種無聊的，相思愛情的歌詞呢，那黃庭堅他說，空中語耳，他說我寫的相思怨別，美女愛情的小詞，不是說我真有婚外的感情了，不是說我真的跟一個女子發(fā)生關(guān)系了，我不過是游戲筆墨，是空中語，就是因為有這樣的觀念，所以他覺得我隨隨便便都可以寫進去，這個不代表我自己，我把任何的浪漫相思的感情都可以寫進去，這不是我的言志，所以他們寫的時候精神上就放松了，而這放松以后，他才把他本來的面目彰顯出來。小詞，唯其因為他不是嚴(yán)肅的，不是言志的詩篇，所以反而流露了那些個詩人詞客內(nèi)心之中最幽微深隱的一種情思王國維三層境界說與接受美學(xué)王國維借詞中名句以論“成大事業(yè)、大學(xué)問”的三層境界，既有中國傳統(tǒng)詩論的“斷章取義”之特點，也可以用西方接受美學(xué)理論加以闡釋。王國維的《人間詞話》：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。第一境界以西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，表示當(dāng)前形勢相當(dāng)惡劣，而也只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。第二境界出自宋代柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！备爬艘环N鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續(xù)前進，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。王國維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中的詞句。辛棄疾的原詞是：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在,燈火闌珊處?！钡谌辰缡侵冈诮?jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，逐漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會豁然領(lǐng)悟貫通。這時他在事業(yè)上就會有創(chuàng)造性的獨特的貢獻。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花，是用畢生精力鑄造的大廈。詞之顯微結(jié)構(gòu)與雙重特征一一南唐二主詞之境界探詞中的“微言”可以用西方的“顯微結(jié)構(gòu)”及雙重性別、雙重語境理論來闡釋，王國維評南唐中主《攤破浣溪沙》就是很好的例證；對于后主詞，王國維則透過其表面的“微言”體會到深刻的含意，從而肯定其在詞史上的地位。小詞是一種很微妙的文學(xué)體式，不像是詩很明白的說出來，小詞呢，需要讀者的合作，來玩味和體會，可是呢張蕙言他玩味體會，他說詞的方法跟王國維不完全相同，張蕙言是喜歡從比較具體的，比較切實的語言或者作者的背景來想象小詞的言外之意，那么王國維的解說有幾種不同的方式，他第一種辦法是從這個小詞的品格來看的，“詞之雅鄭，在神不在貌，少游雖作艷語，終有品格”。但是王國維還有第二種解釋的方法，就是用中國舊傳統(tǒng)的斷章取義的方法，王國維所說的詞有三種境界?？墒悄莻€是晏殊的一首小詞，不是講什么成大事業(yè)，大學(xué)問的幾種境界，所以像王國維的這樣講是斷章取義，他說“南唐中主詞，菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”南唐的本身這首詞說的是思婦，作者不見得真是為了同情思婦怨婦，要寫一個思婦的小詞，而是說中國古代的詞是配合音樂來歌唱的歌詞，歌詞是要給美麗的歌女去唱的，要寫女子的感情，所以歌詞的傳統(tǒng)就一定是這個傳統(tǒng)，都是相思，都是怨別。詞之潛能與讀者反應(yīng)一一馮延巳、王國維詞釋例詞的詮釋有多種可能性，從而給人以豐富的感受和聯(lián)想，這就是詞的“潛能”所在。“潛能”既與作者有關(guān)系，也與讀者有關(guān)系；馮延巳和王國維詞都能給人非常豐美的意蘊，這也與接受美學(xué)的讀者反應(yīng)論非常契合。王國維的詞話，它看到很多超乎語言文字之外的，不但是內(nèi)容的含義，而且是在整個詞的發(fā)展的歷史的長河之中，它的開拓，它的地位和價值。王國維說李后主的詞是眼界始大，感慨遂深。這是他說看到的李后主的詞的值得注意的成就，是從歌詞之詞變到詩人之詞的，那么王國維還看到五代時候的南唐的另外一個作者，就是馮正中，它的名字叫馮延巳，他號叫做正中，王國維說，馮正中詞雖不失五代風(fēng)格,而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。說馮正中的詞也是五代的風(fēng)格，也是寫春花秋月，美女愛情，相思離別，所以不失。沒有離開五代的風(fēng)格。馮延巳的《鵲踏枝》寫道：誰道閑情拋擲久。每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，敢辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳。為問新愁，何事年年有。獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。也是寫春天，也謝了春天的話，可是馮正中的詞跟《花間集》不一樣了，怎么不一樣呢，“誰道閑情拋擲久”，寫的內(nèi)容不同，寫的是閑情，他沒有說出來什么是閑情，閑情是你一到閑下來的時候就有一種感情涌上心頭，說不上來是什么感情，曹丕曾寫過一首四言的詩：高山有陵，林木有枝，憂來無方。人莫之知。高山一定有一個山峰，也如同林中的樹木，一定有一個樹枝，我內(nèi)心之中有一種感情，有一種憂傷，他跑到我的心頭，不知道從哪里來，所以是閑情。你是為了離別，為了相思，為了懷念，為了故國,沒有啊，就是你一閑下來，就有一種感情用上來。這已經(jīng)是馮正中與《花間集》的一個不同。我們常常講到韻文說“詩詞”，一般人也認(rèn)為詩詞都是抒情、寫景的，都是押韻的文學(xué)作品?？墒牵鋵嵲缙诘脑~跟詩是有很大分別的。為什么叫它“小詞”，因為這個詞的演進有一個過程。在晚唐五代，詞這種文學(xué)體式剛剛出現(xiàn)的時候，本來就是當(dāng)時在社會市井之間配合流行歌曲來演唱的歌詞，跟詩是不同的一個傳統(tǒng)。詩的傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》開始，《詩經(jīng)》前面的《大序》中說“詩言志”，說詩是“志之所之也”，所以詩表現(xiàn)的是你內(nèi)心的情志，你的心思，你的意念，你的理想?？炊鸥υ姡骸爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳?！彼睦硐胧且箛蔀樵趫蛩粗系膰?，寫的是自己的懷抱和理想?？墒窃~不是這樣，在當(dāng)時就是配合流行歌曲來演唱的歌詞。而演唱歌詞的都是那些年輕、美麗的歌女。所以這些詩人、文士寫的歌詞都是給那些美女去歌唱的，給美女寫歌詞又不能像杜甫那樣寫“窮年憂黎元”、“路有凍死骨”等等那樣的情形，寫的都是美女和愛情。這樣的歌詞出現(xiàn)以后，就使這些士大夫產(chǎn)生了困惑。因為在我們中國，從來都是以倫理道德的思想意識來衡量作品的優(yōu)劣高低，以為這種意識形態(tài)是非常重要的。但現(xiàn)在都是寫美女和愛情，詩人和文士都很喜歡寫這樣的歌詞。諸位想想，每天都要板起面孔來寫仁義道德的大道理是很無聊的。所有的詩人、文士都是男性，每個男性在內(nèi)心深處都有對美女和愛情的向往。平常，在那些言志的詩