《離騷》全文賞析通用8篇

《離騷》全文賞析通用8篇翻譯篇一

止不住的嘆息擦不干的。淚水啊，

可憐人生道路多么艱難不順利。

我雖然愛好高潔又嚴(yán)于律己啊，

但早上進(jìn)獻(xiàn)忠言晚上就被廢棄。

既然因為我佩戴美蕙而遭斥退啊，

但我還要加上芳香的白芷。

愛慕芳草是我內(nèi)心的信念啊，

雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，

始終不理解人家的心意。

眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，

說我善淫大肆散布流言飛語。

本來時俗之人就善于取巧啊，

違背法度把政令改變拋棄。

他們背棄正道而追求邪曲啊，

爭相把茍合求容當(dāng)做法則規(guī)律。

憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，

只有我被困厄在這不幸的世紀(jì)。

寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，

我也不忍心以媚態(tài)立足人世。

兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，

自古以來就是如此。

方和圓怎能互相配合啊，

不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，

忍受承擔(dān)起那恥辱和編造的罪過。

懷抱清白之志為正義而死啊，

本來就是前代圣賢所嘉許的。屈原人物生平篇二

早年經(jīng)歷

周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國丹陽秭歸。次年，居樂平里。

周顯王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。

周顯王四十年（前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。流放漢北篇三

周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國聯(lián)軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質(zhì)，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯(lián)軍。次年，秦國一大夫與太子橫因為私事爭斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國對楚國的頻繁進(jìn)攻?！扒骱蕹淹趼犘判∪俗嬔?，讓不真實的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

周赧王十六年（前299年），屈原此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取十六城。賞析：篇四

離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，全詩一共有372句，2490個字。從篇幅的宏闊看，也是我國古典詩歌中少有的。是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！眲t當(dāng)作于被放逐以后。今人對此說法不一，有說作于懷王世被疏以后，有說作于頃襄王世被放以后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而作成于頃襄王初，迄無定論。

《離騷》是屈原被貶后寫出來的。本詩在中國歷史上有一定地位，因此詩人也稱“騷人”。一首《離騷》承載幾千年中國歷史文化，唱誦至今，有多少人為其感染，有多少人為其激昂，有多少人為其奮起。

《離騷》作為長篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來也有各種各樣的分法。注釋篇五

①三后：是指楚國歷史上的三位賢王熊繹、若敖、蚧冒。

②固：本來、當(dāng)然。

③雜：猶言“紛”，眾多的意思。

④茝（chǎi）：同“芷”。

⑤耿介：光明正大。

⑥道：正途，是指治國正道。

⑦猖披：狂亂放蕩。

⑧夫：猶“彼”，代是指桀紂。

⑨黨人：結(jié)黨營私之人。

⑩憚：害怕。

皇輿：帝王的乘車，用來比喻國家。

及：追隨的意思。

荃（quán）：香草名，亦名“蓀”，喻是指楚懷王。

齌（jì）：用急火煮食物。

謇謇（jiǎn）：直言的樣子。

忍：忍受。舍：止。

九天：古說天有九層，故說九天。

靈修：是指楚懷王。

成言：成約，彼此說定的話。

悔：反悔。原文篇六

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。賞析：篇七

《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而屈原詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于屈原詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了屈原詩人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。屈原詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。屈原詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，屈原詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。屈原詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了屈原詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但屈原詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了屈原詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了屈原詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明屈原詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了屈原詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離?！薄伴L顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍?，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但屈原詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。（趙逵夫）

從屈原在當(dāng)時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“屈原詩人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的屈原詩人?！对娊?jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個新時代。

屈原是一位具有崇高人格的屈原詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認(rèn)識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代屈原詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊^之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強(qiáng)烈的屈原詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛美的屈原詩人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學(xué)著名書法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。離騷思想情感的內(nèi)核篇八

摘要：《離騷》詩中最能給人以震撼力量的是熔鑄沉積在其詩歌中的由對浩瀚宇宙時空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望和對政治生命理想的“長太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著所交織的思想情感的內(nèi)核。

詩人以其高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無奈的悲憫意識所沉積的強(qiáng)烈的自憐與超越，撼動著無數(shù)的文人雅士。

關(guān)鍵詞：《離騷》思想內(nèi)核自憐超越

《離騷》，是屈原在特定社會環(huán)境下的政治理想與殘酷現(xiàn)實糾集交合的縮影，反映出詩人對國家黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛祖國但壯志難酬的抑郁心情，是屈原高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無奈的悲憫意識所熔鑄而成的具有強(qiáng)烈思想情感的宏偉詩篇。

《離騷》凝聚著作者政治理想與政治生命情感的終極價值指向，體現(xiàn)了楚辭的精神氣質(zhì)，其思想內(nèi)核是“自憐”與“超越”。

因復(fù)雜而豐富的人生磨礪，屈原在殘酷的社會現(xiàn)實中感受到渾濁的世俗而自憐，在曲折的社會歷練中體悟到痛苦的經(jīng)驗而自醒，因此面對無限浩瀚的宇宙而產(chǎn)生沉思、發(fā)出慨嘆，最終超越自我。

楚辭的“自憐”是自怒、自愛的“三位一體”，如《九懷》“惆悵兮自憐”和《九辯》“私自憐兮何極””等。

《離》詩的這種“自憐意識”極為濃重。

司馬遷在談《離騷》時曾說：“觀屈原所自沉淵，未嘗不流涕，想見其為人。

”①從司馬遷讀《離騷》的體會中，我們亦能品出這種強(qiáng)烈的抒情意蘊所沉積的“自憐意識”的情感體驗，同樣可以體會到《離騷》是詩人在“惆悵自憐”的過程中企圖尋求一種“永恒”的回歸。

可見《離騷》的“超越”之意念，是伴隨其“自憐意識”情緒波動而顯現(xiàn)的。

仔細(xì)探究，《離騷》之“自憐”與“超越”的思想內(nèi)核主要表現(xiàn)在兩個方面。

對浩瀚宇宙時空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望

詩人在《離騷》中流露出明顯的對時光易逝、歲月更替、人事易衰的宇宙時空的恐懼感。

通過吟唱，表現(xiàn)出詩人對自我人生的新的思考――在宇宙變幻之中，縹緲的時間在飛逝，稍縱即逝的報國機(jī)會竟與其無緣；而人生如白駒過隙，驀然回首，詩人感到自己像一匹疲憊的老馬，在影響歷史方向、國家前途的征程上除了執(zhí)著而驚恐的躑躅、徘徊外，幾乎無能為力了。

正如詩人在《離騷》中所傾訴的那樣：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

面對瞬逝的時光，詩人感到了時不我待的驚慌；尤其是“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”構(gòu)成一種動態(tài)“加速跳”節(jié)奏。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，楚辭中以“朝……夕……”構(gòu)成的句式多見，這一句式動態(tài)性很強(qiáng)，緊迫如鼓點陣陣。

②這一“動態(tài)的加速跳”與《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等詩句一起所建構(gòu)的“鼓點陣陣”的涌動氣勢所傳達(dá)的，其實是詩人的政治生命在無窮盡的宇宙空間中的進(jìn)一步演化。

“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛轉(zhuǎn)衰。

既然詩人在時空中面對的是如此生存之景況，那么他在這種景況中對生命的感嘆又是什么呢？“恐美人之遲暮”――詩人意識到自己逐漸變老，但這種感嘆并不是詩人在宇宙時空運轉(zhuǎn)的磨難中發(fā)出的唯一慨嘆，最重要的在于擔(dān)心自己“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，詩人的政治理想因此日趨無望而終結(jié)與泯滅。

但是，詩人是否因自己在年齡上的劣勢就終止其理想追求？沒有。

“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央”，他心靈上依然充滿活力與豪邁，精神上依然健旺康盛；詩人“枯木的年輪”中承載著豐富的生活閱歷，蘊涵著透徹的真知灼見，孕育著匠心獨運的治國方略。

他在等待機(jī)會，隨時準(zhǔn)備著在國家需要時發(fā)揮夕照光輝以任意馳騁：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”這種為了自己所追求的政治理想而置年邁于不顧的上下求索、奮斗精神，永遠(yuǎn)為后人所稱道。

屈原“上下求索”所表現(xiàn)的對理想執(zhí)著探求的熱情和功業(yè)未竟的焦慮，進(jìn)而成為對有限時間的珍視與掌控：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與……”惡劣的政治環(huán)境，使他陷入極度艱難的處境，但詩人卻以生命的誠摯來捍衛(wèi)自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”

正是這強(qiáng)烈自信和無所畏懼的精神鼓舞，屈原才能對楚王及的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄拔h人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！痹娙诉@種醒世獨立的自憐與超越的形象在《離騷》中表現(xiàn)得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無數(shù)的文人，并成為中華民族精神的一個重要象征。

《離騷》對詩人自己的上下求索之“遠(yuǎn)逝”有出色的描寫。

這種“遠(yuǎn)逝”既是一種象征，又是詩人自我形象的一種折射。

從《離騷》的全詩來看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政。

詩人在現(xiàn)實中同時遭到昏君、佞臣的擠壓與排斥。

也正是在這種絕望的困境之中，屈原才開始“上下求索”的'歷程。

“周流求女”失敗后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。

一次次求女不遂，就是屈原的現(xiàn)實遭遇在《騷》詩中的投影。

求女在《騷》詩中象征著對明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在“老冉冉其將至”的恐懼與絕望之中，依然趁“年歲之未晏”“時亦猶其未央”而“上下求索”，以此表達(dá)其決不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。

屈原在茫茫的宇宙時空中所獲取的情感體驗，是對人自身存在命運的詠嘆。

面對無奈的現(xiàn)實，在馳騁宇宙時空的矛盾掙扎中，詩人的生命力量和生存意味體現(xiàn)出了鮮活的張力。

可以說詩人所表現(xiàn)出的悲憐意識，一則是自我的消解和悲觀性抒慨，一則是在這種悲觀意識背后包含了強(qiáng)大的性格擴(kuò)充力與生命自強(qiáng)力。

對政治生命理想的“長太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著

《離騷》雖然充滿著詩人強(qiáng)烈的政治生命活力，但因詩人對自身所處時代的政治境遇、君臣關(guān)系和人事關(guān)系的切身的獨特體驗，因而折射出詩人強(qiáng)烈的政治悲憤意識。

其政治悲憤與理想執(zhí)著，可從對三個關(guān)系問題的分析來理解。

詩人與國君的關(guān)系。

昏庸無能的國君，聽信佞臣讒言不能接納屈原的政治主張，辜負(fù)了他對楚國的一片忠誠。

故而詩人心里經(jīng)常充滿著壓抑與憤懣，于是吟唱的格調(diào)中融滲著痛楚的政治悲哀意識：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒?！痹娙藲椥膰牵运昂笞笥冶甲?，希望有一天能趕上先王的腳步。

但楚懷王全然不了解屈原的良苦用心，卻聽信讒言；屈原因此對楚懷王感到非常哀婉與怨忿。

詩人于是用十分哀傷的言辭把郁結(jié)在心中的煩憂吟唱出來，以表達(dá)自己鮮明的政治態(tài)度：“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤；懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古?！蔽覀儾环猎O(shè)想一下：詩人曾經(jīng)是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”“王甚任之”的國家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏遠(yuǎn)，慘遭貶謫，那種孤楚之心境、哀苦之神態(tài)，也許不是世俗凡夫所能體會得到的，只有身處其間的屈原才能感知吧。

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。

詩人對楚王似乎絕望了，對自己報國的滿腔熱忱也似乎了無意趣。

難道詩人真的就由此而泄氣了嗎？沒有，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他的心仍然火熱，恪守著固有的忠精情操，哪怕楚王讓他多次去死，只要能實現(xiàn)他堅定的愛國情意和政治諾言，他依然會毫不猶豫地一往直前。

然而，盡管屈原富有卓越的才華、忠貞的操守、高潔的品質(zhì)，但在他所生存的政治環(huán)境之中，決然地要被陰霾的殘酷現(xiàn)實所籠罩甚至于被扼殺，他已經(jīng)完全沒有任何人身自由可言，其政治悲涼意識的滋生與日益增長也就不言而喻了。

但詩人骨頭里的血液依然是熱的，始終沸騰著激昂的情感，滿懷一腔報國熱忱，擁存一顆赤膽之心。

《騷》詩的感情熱烈，如火山般迸發(fā)，正所謂“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”？！正如梁啟超指出的那樣：屈原腦中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。

這個說法很是精辟。

《騷》詩之思想感情的充分展示就是以其對政治生命理想的自憐與超越意識這兩種元素為基礎(chǔ)展示其感人的藝術(shù)魅力的。

屈原與其他惡俗同僚的關(guān)系。

在殘酷的現(xiàn)實生活中，在將傾的“大廈”殿堂下，即使是屈原一手栽培起來的弟子也與他分道揚鑣，況他人乎？道不同不相與謀。

詩人對他們向楚王進(jìn)讒言玷污忠臣的猖獗之丑態(tài)表現(xiàn)出極大的嘆惋，流露出對國家缺乏匡扶社稷之棟梁的現(xiàn)實感傷。

于是吟唱出“畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷；冀枝葉之峻茂兮，愿時乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。

在這里，詩人分別以“留夷”與“揭車”、“杜蘅”與“芳芷”四種香草比喻四種人才，闡述自己育才的信念與意志，以及自己心目中的人才標(biāo)準(zhǔn)。

詩人唯一擔(dān)心的就是自己的一些弟子變質(zhì)，走向腐化與墮落，從而不能持守其固有的情操。

然而在“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”的政治環(huán)境中，詩人的擔(dān)心瞬即變成了現(xiàn)實，朝中奸臣及屈原的部分弟子互相猜忌、犯疑，利用各種卑劣的手段向上爬，鉤心斗角，利欲熏心。

世態(tài)的隨波逐流已經(jīng)使詩人沒有能耐可以改變“變質(zhì)”的現(xiàn)實；詩人無奈地唱出自己本懷著一片真心與熱情為祖國培育人才，但在世俗利害的關(guān)系沖突中，