常見地史學(xué)理論

常見的史學(xué)理論（整理）(2013-01-0321:59:12)一、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)研究的理論依據(jù)和基本握。、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾。這一基本矛盾推動著人類社會由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)關(guān)系的反作用表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的時候，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變革有革命和改革兩條途徑。關(guān)于二者之間的辯證關(guān)系，設(shè)計題目一般有四種類型：一是生產(chǎn)力的發(fā)展達到一定水平才能改變生產(chǎn)關(guān)系。二是當(dāng)生產(chǎn)力還沒有要求改變生產(chǎn)關(guān)系時而變革生產(chǎn)關(guān)系就會破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。三是科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。四是新興生產(chǎn)關(guān)系會極大促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、XX等觀點，以及同這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)又具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為它決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化；上層建筑的反作用表現(xiàn)為它若適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求時就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，反之就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。、階級和階級斗爭在階級社會里，階級矛盾和階級斗爭是社會的基本矛盾。階級斗爭主要分三種形式：一是經(jīng)濟斗爭，如芝加哥工人1886年的罷工斗爭。二是政治斗爭，如1871年巴黎公社的斗爭。三是思想斗爭，如法國啟蒙運動。社會轉(zhuǎn)型時期的階級斗爭推動社會形態(tài)的質(zhì)變，其途徑分為革命和改革兩種：改革引起的社會質(zhì)變?nèi)缑髦尉S新等，革命引起的社會質(zhì)變?nèi)绶▏蟾锩取?、人民群眾及個人在歷史上的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度的決定力量。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。如：拿破侖的出現(xiàn)輝煌及最后失敗。、繼承和發(fā)展繼承和發(fā)展屬于研究對待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法的X疇。對待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、如何批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)：歷史發(fā)展的延續(xù)性決定了繼承的必要性。批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。第二、如何在繼承中發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)：繼承是前提，發(fā)展是歸宿，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今?？偨Y(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗1與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對肯定。歷史虛無主義、經(jīng)驗主義與形式主義都是錯誤的。、原因和結(jié)果歷史的因果聯(lián)系主要有六種類型：一是一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。如甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)果：從中國的角度看，使中國半殖民地化程度大大加深；列強加緊對華資本輸出，由此掀起瓜分中國的狂潮；客觀上促使民族資本主義的初步發(fā)展；為挽救民族危亡，民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺，發(fā)起救亡圖存的維新變法運動。從日本的角度看：促進了日本資本主義的迅速發(fā)展。從遠東國際關(guān)系看：俄法德三國干涉還遼，日俄矛盾尖銳。二是一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時起作用的原因所引起的。如明清時期我國科技落后的原因：專制主義空前加強；資本主義萌芽的緩慢發(fā)展；八股取士和文字獄；閉關(guān)政策阻礙了中外文化交流。三是同因異果，即同樣的原因在不同的條件下產(chǎn)生不同的結(jié)果。如北美和拉美同樣在啟蒙思想的影響下掀起要求擺脫歐洲殖民統(tǒng)治的民族獨立運動，最終北美獨立后成為統(tǒng)一的美利堅合眾國，拉美未形成統(tǒng)一的國家。四是同果異因，即同樣的結(jié)果由不同的原因引起的。如阻礙英、美、日、德資本主義發(fā)展的主要原因分別是斯圖亞特王朝的封建統(tǒng)治、英國的殖民統(tǒng)治、幕府的封建統(tǒng)治、國家的分裂。原因雖不同，但結(jié)果都掃清了發(fā)展障礙，走上了資本主義道路。五是互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。如北伐戰(zhàn)爭的勝利進軍，推動了工農(nóng)運動的高漲；工農(nóng)運動的高漲，又促進了北伐戰(zhàn)爭的勝利進軍。六是系列因果，即歷史因果的系列化和連續(xù)化。它在歷史縱向發(fā)展中大量存在，是一種內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系。如唐中期封建經(jīng)濟的發(fā)展引起土地高度集中，使均田制遭到破壞；均田制遭到破壞，使租庸調(diào)制無法維持；租庸調(diào)制無法維持，導(dǎo)致政府財政困難；為解決財政困難，唐政府實施兩稅法。、內(nèi)容和形式內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就會有什么樣與之相適應(yīng)的形式。內(nèi)容發(fā)展決定著形式遲早要發(fā)生變化。形式對內(nèi)容又有著巨大的反作用，當(dāng)形式適合內(nèi)容時，可以促進內(nèi)容的發(fā)展；當(dāng)形式不適應(yīng)內(nèi)容時，就會阻礙內(nèi)容的發(fā)展。第一、內(nèi)容和形式是相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的。無內(nèi)容的形式或無形式的內(nèi)容都是不存在的，任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。如手工作坊這一經(jīng)濟形式對應(yīng)的內(nèi)容是手工作坊主剝削幫工、學(xué)徒，體現(xiàn)了封建剝削關(guān)系；而與手工工場這一經(jīng)濟形式對應(yīng)的內(nèi)容是手工工場主剝削雇傭工人，體現(xiàn)了資本主義剝削關(guān)系。第二、在不同的時間、不同的地區(qū)，同一歷史內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式，這說明了歷史的多樣性和復(fù)雜性。如同樣在農(nóng)村發(fā)展資本主義經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)資本家，在英、德、美、日卻有著不同的表現(xiàn)形式：英國是新貴族，德國是容克地主，美國是種植園主，日本是新興地主。第三、歷史上有許多形式相同而內(nèi)容不同歷史現(xiàn)象。如中國近代史上兩次國共合作形式是相同的，而內(nèi)容不同：—1927年的合作是黨內(nèi)合作，共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，建立以國共兩黨合作為基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對付帝國主義支持的北洋軍閥；1937—1945年的合作是黨外合作，建立以國共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對付日本帝國主義。、現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西，是要靠理解思維才能把握。2本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又是從不同的側(cè)面來表現(xiàn)事物的本質(zhì)。、個性和共性個性是指事物的特殊本質(zhì)及其表現(xiàn)出來的特殊現(xiàn)象，也就是把一事物與其他事物區(qū)別開來的特殊性。共性是指同類事物的共同性和普遍性，即同類事物共同本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來的共同現(xiàn)象。個性和共性既有聯(lián)系又有區(qū)別，無個性的共性和無共性的個性都是不存在的。第一、提高自己從個性中歸納共性的能力：歸納共性即從同類事物中歸納出相同的屬性，一般采用類比法，即比較相同點。如英、法、美三國資產(chǎn)階級革命屬于三個不同的概念，從中可歸納出關(guān)于資產(chǎn)階級革命的共性：根本原因是舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；資產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級；主力是人民群眾；政治目標(biāo)是確立資產(chǎn)階級專政；經(jīng)濟上為資本主義發(fā)展開辟了道路。第二、提高自己從共性中分析個性的能力：分析個性即在同類事物共性的指導(dǎo)下深入發(fā)掘各自的特殊性，一般采用對比法，即比較不同點。10、主要矛盾和次要矛盾主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中其他矛盾的存在和發(fā)展。主要矛盾決定次要矛盾，次要矛盾從屬于主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。第一、通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。如19世紀(jì)中期美國面臨的社會矛盾中，南北兩種經(jīng)濟制度的矛盾是諸多矛盾中的主要矛盾。美國社會主要矛盾決定美國面臨兩大任務(wù)：一是廢除奴隸制，二是開發(fā)西部和重建南方，加強聯(lián)邦政府統(tǒng)一，保證工業(yè)資本主義的統(tǒng)治。后來，林肯政府頒布的《宅地法》和《解放黑人奴隸宣言》，都是為了解決主要矛盾，且完成了主要任務(wù)。第二、通過分析社會矛盾的解決以揭示人類社會歷史發(fā)展進程。歷史在部分解決社會矛盾和根本解決社會矛盾兩種狀態(tài)交織過程中曲折地向前發(fā)展。部分解決社會矛盾是指革命或改革之后，原有的矛盾得到暫時緩和；根本解決社會矛盾是指革命或改革之后，社會制度發(fā)生根本變革，舊的社會矛盾不復(fù)存在，代之以新的社會矛盾。11、歷史的偶然性與必然性哲學(xué)概念：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢及其相互關(guān)系的一對X疇。所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、確定不移的、不可避免的、人的主觀意志無法改變的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，它決定著事物發(fā)展的基本前進方向，是人的意志無法動搖和改變的。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必然發(fā)生的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的，一般只能起到加速或延緩事物發(fā)展過程的作用，或使發(fā)展過程出現(xiàn)一定的搖擺和偏差，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。歷史解讀：必然性和偶然性是客觀世界在其發(fā)展過程中的兩種趨勢，必然性表現(xiàn)為一種確定的趨勢，而偶然性則表現(xiàn)為一種不確定的趨勢。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來的。當(dāng)我們站到某一個歷史時刻點上的時候，過去歷史的進程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。二、主要的史學(xué)X式史學(xué)X式是史學(xué)家研究歷史的X型和模式，是歷史觀和方法論的統(tǒng)一，也是史學(xué)觀點、史學(xué)X疇和史學(xué)方法等有機集合體。高中新課標(biāo)程式下的史學(xué)X式已從單一走向多元，由傳統(tǒng)單一的階級斗爭X式（或稱革命史X式），發(fā)展為階級斗爭X式、文明史X式、整體史X3式（亦稱全球史X式）和現(xiàn)代化X式等四種史學(xué)X式。這些新的史學(xué)X式，提高了歷史研究的框架性認識。．文明史X式（通史順序）文明史觀的特點是：從考察的主題來看，是把人類文明作為一個整體來看待；從考察標(biāo)準(zhǔn)來看，是把生產(chǎn)力作為觀察歷史進程的一個重要標(biāo)準(zhǔn)；從文明史的內(nèi)容來看，人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者相互作用，共同發(fā)展?？v向來看，文明史可分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段；橫向來看，文明的擴散，如建立文化圈，文明之間的沖突與交流等，也是文明史的重要內(nèi)容。文明史X式認為，人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補中交替促進、共同發(fā)展。從整體突出“文明史觀”，主要體現(xiàn)在以下四方面：（1）從現(xiàn)實人類文明所達到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的，把歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物，突出主干知識；（）從長時段考察歷史，重點考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟制度、民族文化、社會心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要歷史人物；（）以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化；（）把中華文明納入到世界文明當(dāng)中進行綜合全面地考察研究，由此確定中華文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比較中探討中華文明的特點，同時豐富世界文明的內(nèi)涵。2．全球史X式（經(jīng)濟一體化全球化）全球史觀，又稱整體史觀。他們把人類社會歷史發(fā)展視為一個有機整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程。在這一進程中重視交往、強調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。3．近（現(xiàn)）代化X式現(xiàn)代化是以商品經(jīng)濟為特征的工業(yè)文明取代以自然經(jīng)濟為特征的農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果，它主要表現(xiàn)為經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化和市場化、政治領(lǐng)域的XX化和法制化、思想領(lǐng)域的理性化和科學(xué)化。從人類社會轉(zhuǎn)型的角度來看，近代化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化過程，以經(jīng)濟工業(yè)化和政治XX化為主要標(biāo)志，以工業(yè)化為中心，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑等方面的一場全方位社會變革。4．革命史X式（階級斗爭）革命史X式作為中國近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論X式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。、社會史X式人類歷史不僅僅是政治、經(jīng)濟、思想、外交等大事件的歷史，更是與平民百姓，蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史,著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進程,注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題之外的所有問題。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市化和人口流動史、社會保障史、社會