古希臘早期自然哲學(xué)四大學(xué)派

早期自然哲學(xué)的探討，源于當(dāng)時的哲人所感興趣的一個問題：世界從哪里來。換句話說，世界和宇宙的本原是什么。針對這個問題，古代的先賢們窮盡其智慧，一代又一代尋找著這個神秘的答案，不斷的更新和提升他們的認(rèn)識和智慧。盡管這個答案到今天，自然科學(xué)還沒有辦法真正的找到。但他們的智慧的探索，卻帶給后來的人許多的啟發(fā)。一、伊奧尼亞派這個派系有時又分為米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派。由于他們地處同一個地區(qū)，于是將其合為一個派別。首先是泰利斯的水本原說。泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一個位哲學(xué)家。他第一個提出了世界的本原是什么的問題。而他的觀點就是：水是世界的本原。他的理由是水滋養(yǎng)萬物。今天看來他的觀點確實有一定道理。今天人們在太空中尋找，希望能找到像地球一樣的星球，能夠適合人類生存。而水則是判斷一個星球是否有生命跡象的重要標(biāo)準(zhǔn)。而他當(dāng)時的世界觀則受埃及人的影響，認(rèn)為世界是漂浮在水上的。因此他認(rèn)為水是世界的本原。第二是阿那克西曼德的無定說，認(rèn)為萬物的本原是“無定”，也稱為“阿佩朗”。阿那克西曼德是泰利斯的學(xué)生，他繼承并提升了泰利斯的哲學(xué)觀點。他認(rèn)為水具有局限性，不能解釋所有的物體都由水生成。認(rèn)為水能解釋潮濕的問題，卻解決不了火的炎熱、氣的冷性等。因此他認(rèn)為萬物中可見的任何一種物體都不能稱為萬物的本原。所以他找到了一種稱為無定的東西，他具有中和任何一種可見物體的性質(zhì)。而無定分化為萬物的過程稱為生成，萬物歸于無定則稱為消亡。萬物由此循環(huán)反復(fù)的進(jìn)行著運動。他對這一過程的描述像物理中所講到能量守恒定律有些相似，整個宇宙和世界由于保持著一種和諧。但他沒有解決動力因的問題，生成和消亡的動力從哪里來的問題。第三是阿那克西美尼的氣本原說，認(rèn)為萬物的本原是“氣”。他是阿那克西曼德的學(xué)生，針對前輩們提出的水和無定的本原說，阿那克西美尼將二者的特征予以綜合，得出了氣本原說。他認(rèn)為氣可以轉(zhuǎn)化為其他任何物質(zhì)，又是一種具體的物質(zhì)，具有類似水的特征。同時他認(rèn)為氣又具有無定的特征，是肉眼所看不見的。氣通過濃聚和稀散來進(jìn)行物質(zhì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)氣濃聚時，轉(zhuǎn)變?yōu)槊芏却蟮脑?、水、土、石。?dāng)氣稀散時，則轉(zhuǎn)變?yōu)榛?。同樣的問題是在濃聚和稀散的過程中，動力因的問題依然沒有得到解決。第四是赫拉克利特的火本原說。之前的三位是一脈相承的關(guān)系，而赫拉克利特則與之沒有太多的關(guān)系。他的本原說具有兩個方面，即外在的火的本原和內(nèi)在的邏格斯本原。他認(rèn)為世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。而火在轉(zhuǎn)化過程中受一定的原則支配。外在的本原是火的狀態(tài)，它是世界的開端和歸宿。內(nèi)在的本原是符合火的本性和原則，就是邏格斯?；鹋c邏格斯是赫拉克利特本原說的外在和內(nèi)在的兩個方面。 邏格斯即是人類的理性、理智，也是萬物的原則、規(guī)律。也就是中國人所認(rèn)為的道，人本身的理性即是道，同時整個宇宙和世界也由道來支配和管理。按照邏格斯的原則，一切事物都處于永恒的生成變化狀態(tài)。事物的生成變化之中有如下的關(guān)系（生成辯證法）：1、轉(zhuǎn)化的關(guān)系：事物都是不斷在轉(zhuǎn)化和運動的，如人不能踏進(jìn)同一條河流。2、和諧的關(guān)系：對立的事物同時可以產(chǎn)生共存的狀態(tài)。如不同的顏色可以才生美麗的圖畫，不同的聲調(diào)可以產(chǎn)生優(yōu)美的音樂。3、同一的關(guān)系：對立面是同一事物的不同方面。如醫(yī)生用手術(shù)刀醫(yī)治病人，刀是惡的，醫(yī)治是善的。4、相對的關(guān)系：對事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。如人喜歡黃金，動物喜歡草料；水對魚有益，對落水的人則有害；再美的動物在人面前也不如人美麗。對于這些關(guān)系，有很多可取的地方。但是也有及局限性，如轉(zhuǎn)化的關(guān)系忽視了絕對的靜止?fàn)顟B(tài)。柏拉圖認(rèn)為它只適用于不可靠的感覺對象。二、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的特點之一，就是通過靈魂觀而把XX和哲學(xué)結(jié)合在一起。他們將哲學(xué)思辨作為凈化靈魂的一種活動。凈化靈魂的手段是音樂和哲學(xué)，而這二者都需要數(shù)的規(guī)定性。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為萬物的本原是數(shù)，數(shù)是眾多的，不變的。首先他們認(rèn)為一個事物可以缺乏某一種物理屬性，但不能缺乏數(shù)的規(guī)定性。比如一X桌子，可以沒有水、火等屬性，但它是一X桌子，體現(xiàn)了“一”，有四條腿，體現(xiàn)了“四”。其次他們認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。他們認(rèn)為一切事物都具有幾何形狀，而幾何結(jié)構(gòu)與數(shù)字相對應(yīng)：1是點，2是線，3是面，4是體。亞里士多德認(rèn)為他們混淆了摘要數(shù)字單元和有體積的物理質(zhì)點。畢達(dá)哥拉斯派最終走向衰弱不是因為別的哲學(xué)學(xué)派對他們的攻擊，而源于他們的理論遇到了當(dāng)時所無法解決的問題。由于數(shù)字必須和幾何形狀相對應(yīng)，而當(dāng)時的時代所知的數(shù)只是自然數(shù)，因為在面對直角三角形的邊長時，卻遇到了困境。當(dāng)長度為無理數(shù)時，找不到對應(yīng)的自然數(shù)，而當(dāng)時的數(shù)字理論還沒有根號這個概念。因此，理論上的矛盾使畢達(dá)哥拉斯派走向了消亡。但他們的數(shù)的本原，卻對接下來的哲學(xué)思考有一定啟發(fā)。他們在伊奧尼亞派的“變的一”的本原思維上提出了“不變的多”的本原思維。三、愛利亞派在伊奧尼亞派的“變的一”和畢達(dá)哥拉斯派“不變的多”之后，愛利亞派提出了世界的本原是“不變的一”。首先看克塞諾芬尼的理神論。他認(rèn)為神是唯一的， 不變的本原。首先他通過歸納法，認(rèn)為每個民族都有他們自己的神， 而每一個神都類似于他們本民族的形象。 通過這些不同各類的神，他認(rèn)為神的觀念的相對性只能導(dǎo)致荒謬性。因此他的結(jié)論是神必須是超乎這個世界之上，是絕對意義上的神。神必須具有唯一性和普遍性。克塞諾芬尼的神，不是XX意義上的神，而是世界的本原，是世界最高原則的代名詞。希臘哲學(xué)家所說的神都是統(tǒng)管萬物的、非人格的原則、原因或?qū)嶓w，是人的理智所能認(rèn)識的最高對象。愛利亞派最重要的人物則是巴門尼德。他是克塞諾芬尼的學(xué)生，是愛利亞派的實際創(chuàng)立者和主要代表人物。巴門尼德提出了真理和意見之路的概念。真理之路是用理智進(jìn)行辯論，而意見之路則按眾人的習(xí)慣和感覺認(rèn)識事物。真理之路通往真正的智慧，而意見之路則不可靠，不真實。巴門尼德把“是者”（存在）作為真理的對象。是者是代替克塞諾芬尼的神，同樣是世界的本原，是不變的一。他提出了兩條道路：一是所是的東西不能不是，這條路通往真理 ;另一條路是所不是的必定是，這條路走向虛無。這句話也可以這樣說：存在者存在，非存在者不存在。關(guān)于是者的性質(zhì)和特點有三個方面：1、不生不滅。巴門尼德認(rèn)為，假如可以生出來的東西，那么生它的又是誰生的呢？是者就是最初、最原始的存在。而是者既不是過去，也不是將來，它只能是現(xiàn)在。如果它是過去，那么它現(xiàn)在不復(fù)存在，如果它是將來，那么它現(xiàn)在也還不存在，而是者只能是不生不滅的，它只能是現(xiàn)在。而非是者更不可能生成是者，因為非是者什么都不是。2、連續(xù)性。巴門尼德認(rèn)為，是者是連續(xù)的一，這是指時間和空間中的連續(xù)性。它不可分割，是完全相同的是者。3、完滿性。是者是不變的一。一包括連續(xù)的一和整體的一。而不變則包括不生不滅和不變不動。而不變的一則體現(xiàn)了是者的完滿性。愛利亞派還有一個人物，就是芝諾。他是巴門尼德的學(xué)生。他本身沒有理論的開創(chuàng)性，只是因為有人詰難說，如果承認(rèn)存在是不變的一，那么便會得出事物不能運動的結(jié)論。針對這一詰難，他提出即使存在著是變化的，也會得出事物不能運動的結(jié)論，這樣的推理本身并沒有意義。芝諾的悖論在邏輯學(xué)上非常著名，包括二分法，阿基里和烏龜賽跑，飛失不動和一倍的時間等于一半的時間等。這些悖論基本上是利用當(dāng)時沒有極限這一概念，而通過哲學(xué)和邏輯的分析，使這些悖論得已成立。亞里士多德認(rèn)為芝諾是辯證法的創(chuàng)始人。四、元素派元素的愿意是“字母”，元素的性質(zhì)是物理性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，這一派的哲學(xué)家把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元，是變的、多的。首先是恩培多克勒的四根說。他認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的四根。萬物因四根的組合而生成，分散而消亡。而愛和恨是組合和消亡的原動力。因此四根說不止包括四個物理本原，還應(yīng)加上愛和恨這兩個規(guī)律和原則的本原。四根有時從多中生一，有時從一中生多。前者表示生成，后者表示朽滅。但根卻保持整體數(shù)量的不變，即“全體的每一部分即不盈也不缺”。恩培多克勒認(rèn)為，人和外部事物具有同樣的本原，因此人的根和事物的根相接觸，就會產(chǎn)生感覺。他將同類本原的接觸稱為流射，而流射基本上只是屬于感覺的認(rèn)識。但他認(rèn)為思想等同于，或非常接近于感覺。這里他將思想和感覺趨于同化了，沒有認(rèn)識到感覺和思想的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)時人們對認(rèn)識的性質(zhì)的看法分為兩類：同類相知和異類相知的原則。同類相知指對一種事物的感覺與這種事物相似；異類相知指感覺與事實的真實相反。第二是阿那克薩戈拉的種子說。他認(rèn)為萬物的本原是種子。事物有多少種性質(zhì)，就有多少種種子。人的種子構(gòu)成人，每一種動物、植物都由各自的種子所構(gòu)成。亞里士多德將種子稱為同質(zhì)體。阿那克薩戈拉認(rèn)為終極的意思不是數(shù)量上最小，而是可感事物所具有的物理性質(zhì)的最小單元，而不是數(shù)學(xué)分割的最小單元。因此他認(rèn)為世界的本原必然是這樣：1、數(shù)量上無限多2、體積上非常微小3、種類上與可感性質(zhì)相同同時，阿那克薩戈拉在種子這一本原之外，設(shè)定了能動性的本原， 就是心靈。這是第一個用來表示獨自的精神概念。 心靈有兩個特征： 一是外在獨立性， 是在事物之外對事物起作用的能動力；二是無散的精神特征， 不具有可感性。因此心靈是在世界之中，又超乎世界之外的精神。阿那克薩戈拉是異類相知的支持者。 異類相知指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。他認(rèn)為認(rèn)識包含著感覺和思想的對立。他說：由于感覺的軟弱無力，我們就不能辨別真理。表面感覺到的、看到的事物，其本質(zhì)并不像表面所表現(xiàn)出來的那種狀態(tài)。他還認(rèn)為可感性質(zhì)飲食著性質(zhì)對立的不是種類的種子， 在數(shù)量占優(yōu)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著其他的種子， 只是沒有被感覺出來而已。 而他認(rèn)為正是由于感覺不到的性質(zhì)才使可感的性質(zhì)被感覺， “感覺由相反者產(chǎn)生”。他認(rèn)為感覺中有思想因素， 沒有思想的導(dǎo)向， 感覺便不會關(guān)注某一對象； 感覺內(nèi)容不會自發(fā)產(chǎn)生，它需要思想的作用與參與。第三，元素派最重要的人要算阿那克薩戈拉的學(xué)生德謨克利特提出的原子論。原子論認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。 原子的原意是不可分割， 它被用來表示充實的最小微粒。而虛空的意思和充實相反。原子和虛空是互相對立的兩個方面。原子和虛空是同時存在的：首先，存在的東西是眾多的、多變的。因為存在的充實是可以分割的，只有分割，才會產(chǎn)生眾多的充實東西； 而眾多的充實東西之間有空間， 才會發(fā)生從一個過渡到另一個的運動和變化。其次，分割充實的條件，就是虛空。如果沒有虛空，就沒有空間，沒有空間，充實就無法分割是，沒有空間，就無法運動和變化。所以，既然充實是確定的存在，而沒有虛空則無法分割和運動變化，因此虛空也是存在的。第三，充實的最小單元是原子。充實是萬物存在的原則， 而虛空是解釋萬物多樣性和運動性的原則， 二者都是本原。而本原必須是不生不滅的存在。 可分割的充實必定是由不可分割的充實所組成， 這不可分割的充實就是原子。原子的存在是思想設(shè)定的： 它既滿足本原不生不滅的條件， 又滿足感覺上可生滅變化的事實。原子處于漩渦運動中。 因此世間萬物因原子的聚會而產(chǎn)生， 因原子的分離而消失。 但運動如何能夠形成有序的結(jié)合，這個問題似乎沒有得到德謨克利特的解決。 “原子在虛空中亂作一團”。原子論者對感覺的性質(zhì)有兩種解釋：一是流射說，二是約定論。流射說認(rèn)為，感覺是可感對象中的影像流射在人的感官中所造成的印象。 影像是原子構(gòu)成事物的輪廓，印象是原子在眼睛里壓下的印記。 就如一陣風(fēng)在水面上造成的漣漪， 流射說大概就是這樣的場景。而約定論認(rèn)為，感覺與事物的真相并不一致。 感覺是按照意見顯現(xiàn)的， 而事物的真理是：只有原子和虛空。 一切都是約定的。 約定是與自然相對的一個概念， 意思是人為造就并非依事物本性生成。約定論否認(rèn)感覺符合事物的本性，與影像論相矛盾。而流射說和約定論就像感覺和理智的區(qū)分。 而理智高于感覺的認(rèn)識。 理智認(rèn)識關(guān)于原子和虛空的真理，感覺把握可感事物的印象。古希臘早期的自然哲學(xué)的四個派別， 他們依據(jù)兩條線索在思考