空竹的體育文化價(jià)值

空竹的體育文化價(jià)值張登峰（太原科技大學(xué)體育系，山西太原030024）摘要：空竹是一項(xiàng)集技藝性、民族性與智慧性于一體的民俗體育活動(dòng)，有悠久歷史和多種名稱。透過(guò)其與藝術(shù)高度結(jié)合的外在表現(xiàn)形式，可以看到其健身娛樂(lè)等文化內(nèi)涵和價(jià)值。關(guān)鍵詞：體育文化；民俗體育；空竹我國(guó)民俗體育具有悠久的歷史，是體育文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的瑰寶。作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目，空竹集健身、娛樂(lè)、技巧、觀賞于一體，是我國(guó)最具開(kāi)發(fā)潛力的“人無(wú)我有”的文化精華。當(dāng)前，空竹作為歷史發(fā)展的見(jiàn)證和民俗文化的物質(zhì)載體，面臨著文化空間缺失、家族傳承困難、研究成果奇缺、空竹商品瀕臨滅亡等嚴(yán)峻形勢(shì)。為了更好地保護(hù)這項(xiàng)民族文化瑰寶，2006年6月，抖空竹入圍我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)針對(duì)空竹的一系列研究也開(kāi)始展開(kāi)。對(duì)空竹進(jìn)行研究，有助于推進(jìn)我國(guó)民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展。一、 空竹的起源空竹，以竹木為材料制成，中空，因而得名，是我國(guó)固有的民俗技藝。傳說(shuō)三國(guó)時(shí)，曹植曾作《空竹賦》，但現(xiàn)在已無(wú)從考證。據(jù)明朝《帝京景物略》以及明定陵出土的文物考證，“抖空竹”在民間流行的歷史至少在600年以上。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)空竹的記載貧乏，其起源之說(shuō)各異。我國(guó)學(xué)者劉蔭柏認(rèn)為，宋代百戲雜技項(xiàng)目“弄斗”為空竹的早期形式，可謂空竹的前身。臺(tái)灣學(xué)者吳盛達(dá)則指出空竹在元末就有?，F(xiàn)在一般認(rèn)為明朝《帝京景物略》中提及的空鐘為空竹的古名，然而考證古籍文獻(xiàn)，還無(wú)法得知空竹真正的起源時(shí)間與地點(diǎn)。二、 空竹的多樣性名稱（一）空鐘明崇禎八年劉侗、于奕正合著的《帝京景物略》是最早記錄空鐘的文獻(xiàn)，書(shū)中提及：“楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子；楊柳發(fā)芽?jī)?，打拔兒?？甄娬撸谀局锌?，旁口，燙以瀝青，卓地如仰鐘，而柄其上之平。另一繩，繞其柄，別一竹尺有孔，度其繩而抵格空鐘，繩勒右卻，竹勒左卻。一勒，空鐘轟而疾轉(zhuǎn)，大者聲鐘，小者蜣飛聲，一鐘聲歇時(shí)乃已。制徑寸至八九寸。其放之，一人至三人”。這段記載，把空鐘的形制、玩法等作了詳細(xì)的說(shuō)明，之所以叫空鐘，很可能是由于其轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音如鐘聲般嗡嗡。從書(shū)中記述的空鐘的形制特征與玩法分析，所謂的空鐘與現(xiàn)今的空竹有很大的不同?，F(xiàn)今的空竹用竹棍系線繩，纏繞木軸而拽拉、抖動(dòng)，即可旋轉(zhuǎn)發(fā)音，而書(shū)中所載的空鐘則與今日民間流傳的地軸極其相似。現(xiàn)在的地軸用竹筒一段封以木板，周圍開(kāi)口，中央穿入細(xì)軸，另有一塊帶孔的小竹板，把線繞在軸上，另一端穿入竹板孔洞，用力一拉，即高速旋轉(zhuǎn)落地，嗡嗡作響。這也是空鐘有時(shí)被稱為地軸的原因。明朝時(shí)，“鐘”“竹”音近，而且空鐘圓筒、圓盒竹制，所以空竹與空鐘混稱，兩者并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)。（二）抖嗡清朝中葉江蘇儀征人厲惕齋于咸豐七年作《真州竹枝詞引》，在這篇長(zhǎng)約一萬(wàn)三千字、按季節(jié)先后順序描寫儀征人一年到頭的民俗娛樂(lè)的精彩長(zhǎng)文里這樣寫道：“（二月）十二日花朝……是日，北郊游人如蟻，八蠟廟左右山頭，坐者、立者，層列而下，山下坦處，各呈其技。有士名抖嗡者，以二寸粗竹筒貫其上，下中鑿一細(xì)長(zhǎng)孔，綴于短木兩頭，抖者以兩柄牽三尺繩承之，隨承隨抖，嗡滾于繩，左右不墜，少頃，聲嗡嗡然，忽乃摔之使高，其聲益宏，待將落，則仍以繩承之，三起三落，逾摔逾高，觀者喝彩。遍翻古書(shū)，無(wú)此玩具，未知是抖嗡二字否也?！薄墩嬷葜裰υ~引》是《真州竹枝詞》的序言，在厲惕齋所作的《真州竹枝詞》里，有一首《抖嗡》竹枝詞：花間日午一村晴，柳下風(fēng)和萬(wàn)籟清。欲怪驀然天際響，落來(lái)知是抖嗡聲。這里“抖嗡”應(yīng)是因聲而得名的空竹別稱。“抖”是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生力量的方法；“嗡”是一種激蕩人心、縈繞悅耳的聲音?！岸段恕蓖瑫r(shí)把這種游戲的玩法（抖）與聲音（嗡）都兼顧形容到了。（三） 風(fēng)葫蘆與響葫蘆根據(jù)《北京民間風(fēng)俗百圖》中的一幅《風(fēng)葫蘆》看，圖中風(fēng)葫蘆的外形與現(xiàn)在的空竹很是相似，因此，風(fēng)葫蘆可能是空竹的另一名稱?！堆嗑q時(shí)雜詠》中有一首詩(shī)曰：“太平鼓音鐵錚錚，兒戲隅于互送迎。墻角鳥(niǎo)鳥(niǎo)聲斷續(xù)，響葫蘆與紙風(fēng)箏?！边@里叫響葫蘆、風(fēng)葫蘆，可能由于空竹的形體與葫蘆有異曲同工之處，且會(huì)因風(fēng)的進(jìn)入發(fā)出聲響而得名。（四） 地嗡子與天嗡子揚(yáng)州人稱空鐘為“地嗡子”。揚(yáng)州籍學(xué)者杜負(fù)翁所著的《蝸涎集》中說(shuō)，晚清時(shí)每逢過(guò)年，揚(yáng)州有許多玩具上市，其中包括“……地亡牛，俗稱地嗡子；抖抖嗡，俗稱天嗡子”，“地亡?！笔恰暗攸S?！钡囊粽`，因?yàn)榻闳艘幌蚴峭酰ㄍ觯S同音的?？甄姙楹畏Q“地黃?！?？或許空鐘“嗡嗡”的聲音與黃?！斑柽琛钡慕新曈袔追纸疲蚨∶暗攸S?！敝劣诙咆?fù)翁提到的“抖抖嗡”則是空竹了。（五） 悶葫蘆天津民間一直把空竹叫“悶葫蘆”。這有點(diǎn)名實(shí)不符，既然是“悶”，當(dāng)然是無(wú)聲無(wú)息，但或許卻說(shuō)明空竹的起源。天津有些方言詞語(yǔ)，是明朝軍衛(wèi)時(shí)期遺留下來(lái)的。古代有一種“車木玩具”，以浙江泰順縣最為有名。當(dāng)時(shí)的“悶葫蘆”就是將木頭虢成兩個(gè)木餅夾著一個(gè)木軸（軸中有細(xì)頸），然后用繩抖動(dòng)，可以旋轉(zhuǎn)但不能發(fā)聲。一直到了清朝初期，這兩頭的木餅才被民間藝人改造成風(fēng)匣，有哨可發(fā)聲，就成為現(xiàn)代的空竹。三、民俗活動(dòng)與空竹（一）廟會(huì)與空竹廟會(huì)，又稱廟市，始創(chuàng)于遼，起初結(jié)合佛、道兩教祭祀活動(dòng)進(jìn)行。廟會(huì)是民眾特有的的一種活動(dòng)形式。每逢寺廟開(kāi)放日期，善男信女進(jìn)廟燒香禮佛；商販在寺廟附近設(shè)攤售貨；民間藝人表演各式雜耍技藝。廟會(huì)期間，上到達(dá)官貴人，下至凡夫俗子，都到廟會(huì)來(lái)游玩，尋覓古籍、賞鑒書(shū)畫，辨別古器等等；此外，形形色色的耍貨，如空竹、琉璃喇叭、大糖葫蘆、風(fēng)箏等尤具特色，正月逛街者，都要買一兩件而歸。清朝李若虹所編《朝市叢載》中收有《廠甸正月竹枝詞》12首，其中有一首描寫了抖空竹的情景“狗熊傀儡互喧鬧，汗粉淋漓跑旱船，抖起空竹入云表，千人仰面站溝沿。”“抖空竹，每逢廟集，以繩抖響，拋起數(shù)丈之高，仍以繩承接，演習(xí)各樣身段?！庇纱丝梢?jiàn)，空竹是古代廟會(huì)的重要組成部分。（二）雜技與空竹雜技是中國(guó)最古老的藝術(shù)門類，在我國(guó)已有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。但其名稱定義內(nèi)容?；煜磺?，從宮廷到民間都有不同的名稱，如角抵、百戲、把戲、雜耍、馬戲等等。殷登國(guó)的《百戲圖》中收錄了“抖空竹”，他認(rèn)為抖空竹是百戲之一。俞大綱教授在《民間百戲的技藝及其文化價(jià)值》中將百戲雜技分為八大類型，依其看法，抖空竹應(yīng)屬于“運(yùn)用道具作的技巧表演”。而吳盛達(dá)教授則將雜技分類為：“舞獅；舞龍；高蹺陣；布馬陣；跳鼓陣；斗牛陣；宋江陣；國(guó)術(shù)；民俗特技；跳繩；踢毽子；抖空竹”此外，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別中，也把抖空竹列為雜技與競(jìng)技項(xiàng)目。可見(jiàn)，抖空竹和雜技有著密切的聯(lián)系，隨著歷史的發(fā)展和項(xiàng)目的融合，抖空竹正逐步走向大眾，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗體育活動(dòng)。四、空竹的價(jià)值（一） 空竹的健身價(jià)值空竹作為民俗體育項(xiàng)目，具有民族傳統(tǒng)體育性質(zhì)，對(duì)參與者有健身鍛煉價(jià)值。抖空竹的動(dòng)作，看上去是簡(jiǎn)單的上肢運(yùn)動(dòng)，其實(shí)不然。當(dāng)雙手握桿抖動(dòng)空竹、做各種花樣技巧時(shí)，注意力要高度集中，全身的各個(gè)關(guān)節(jié)以及頸椎、腰椎都在不同程度地同時(shí)運(yùn)動(dòng)著，眼睛始終都要注視著空竹在空間旋轉(zhuǎn)位置的變化，隨時(shí)反映給大腦，做出正確的判斷，準(zhǔn)確無(wú)誤地完成花樣動(dòng)作，從而促進(jìn)全身的血液循環(huán)，提高四肢的協(xié)調(diào)能力和靈敏性，促進(jìn)前庭大腦發(fā)育，提高其機(jī)能。華佗的理論認(rèn)為：“人身常動(dòng)搖則谷氣消，血脈通，病不生，人猶戶樞不朽是也。”由于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)能力提高，可以改善其他系統(tǒng)的機(jī)能活動(dòng)，因此，抖空竹運(yùn)動(dòng)對(duì)胃腸道消化系統(tǒng)也起著機(jī)械性的刺激作用，能改善消化道的血液循環(huán)，促進(jìn)消化能力的提升，預(yù)防便秘，這對(duì)老年人更為重要。李軍的研究表明：空竹運(yùn)動(dòng)能有效改善老年人焦慮和抑郁癥狀，起到提高老年人睡眠質(zhì)量的效果，改善老年人血脂水平，提高老年人心血管機(jī)能，對(duì)老年人的心理健康起到積極的作用。（二） 空竹的表演與娛樂(lè)價(jià)值學(xué)者劉峻驤認(rèn)為：“作為人類游戲與超越的本性產(chǎn)生的雜技藝術(shù)，雜、險(xiǎn)、奇、諧是其傳統(tǒng)審美的核心?！笨罩窦热皇请s技表演的?？椭?，表演時(shí)就必須能夠展現(xiàn)雜技表演的藝術(shù)，“奇、變、巧”是其表演的重點(diǎn)。抖空竹表演時(shí)講求花樣的變幻莫測(cè)、技術(shù)的精巧嫻熟以及招式的新穎奇特。在我國(guó)的民俗技藝表演中，有所謂的“耍、變、練”三大形態(tài)，其中“?！奔词恰八印?，“變”是“變戲法”，“練”就是“練空竹”。在追求“奇、變、巧”的過(guò)程中，空竹表演的藝術(shù)層面便衍生出來(lái)，空竹藝術(shù)的具體呈現(xiàn)即是其技術(shù)、形式和力量的融合，同時(shí)包含比例、對(duì)稱、均衡、和諧及節(jié)奏的統(tǒng)一。在空竹的抖動(dòng)中，表演者通過(guò)雙手握桿的扯拉抖動(dòng)，將運(yùn)動(dòng)和技藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在變化多端的節(jié)奏中利用人體多種姿態(tài)，在動(dòng)態(tài)中將力度、幅度、速度、力量等糅合于空竹技巧當(dāng)中，完成各種高難、優(yōu)美的動(dòng)作。這對(duì)表演者來(lái)說(shuō)，是一種很好的身體和精神的雙重鍛煉，對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)也是一種健康休閑、調(diào)節(jié)身心的娛樂(lè)方式。通過(guò)全身的協(xié)調(diào)，把心靈與情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和精神的蘊(yùn)涵力完整表現(xiàn)出來(lái)，得到鼓舞，獲得自信，從而以無(wú)窮的創(chuàng)造力去征服更高的難度，達(dá)到更高的境界。（三） 空竹的教育價(jià)值抖動(dòng)空竹的過(guò)程，首先是一個(gè)對(duì)其認(rèn)識(shí)、了解的過(guò)程，這一過(guò)程不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。同時(shí)，參加者相互切磋和探討，能獲得共同進(jìn)步和愉悅的心理體驗(yàn)，磨練意志、開(kāi)啟心智，也是一種熱愛(ài)生活、培養(yǎng)積極進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)精神的教育。（四） 空竹的人文價(jià)值從民俗的角度說(shuō)，抖空竹是一種公眾行為和群眾自發(fā)行為，在群眾中具有認(rèn)同、溝通和凝聚作用，是個(gè)人技能和潛能的外在顯現(xiàn)，在相互切磋和雙人、多人的合作交流中，參與者通過(guò)言語(yǔ)的交流和動(dòng)作的配合形成溝通和默契。當(dāng)抖空竹成為大多數(shù)群眾的興趣和愛(ài)好時(shí)，其必然成為人民群眾情感維系的載體，也是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的表現(xiàn)。同時(shí)，抖空竹作為人們節(jié)日時(shí)的重要民俗事項(xiàng)，還具有象征意義。空竹的圓形象征團(tuán)圓、圓滿，春節(jié)人們抖空竹，是對(duì)大地回春的慶賀，祈求新的一年五谷豐登、萬(wàn)事如意。親朋好友互贈(zèng)空竹，特別是長(zhǎng)輩送晚輩空竹，都有吉祥祝福蘊(yùn)涵其中。中秋節(jié)抖空竹，是人們?cè)谑斋@的季節(jié)，對(duì)大地母親的感激之情和對(duì)萬(wàn)家團(tuán)圓的祝福之意五、空竹文化的現(xiàn)狀（一） 文化空間缺失空竹是中國(guó)民俗文化的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)、文化、體育全球化的狀況下，城市的日益擴(kuò)張和固有文化空間的缺失以及西洋體育的盛行，使得這一民俗活動(dòng)越來(lái)越缺少支持其發(fā)展的地域空間和文化背景。（二） 家族傳承困難與眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，空竹的制作技法和表演技法在家族傳承中面臨著家族衰亡與新生代興趣發(fā)散的困惑，給這一民俗精粹的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不確定性。同時(shí)，民間空竹的制作技藝因缺乏必要的經(jīng)費(fèi)支持，工作環(huán)境簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)工具老化，缺少相應(yīng)傳人，制作工藝已瀕臨失傳。（三） 研究成果奇缺與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究相比，空竹這一“人無(wú)我有”的文化遺產(chǎn)，當(dāng)前尚無(wú)一部研究著述面世，相關(guān)的文章也難覓蹤跡，使得這一文化精品沒(méi)有得到完整的保護(hù)和成體系的研究。（四） 空竹商品瀕亡空竹曾經(jīng)在街頭、集市、廟會(huì)隨處可見(jiàn)，如今購(gòu)買空竹已是一件難事，其背后折射的是傳統(tǒng)空竹制造業(yè)的消亡，其必然導(dǎo)致空竹制作工藝的失傳。體育全球化的今天，空竹的傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。我們有必要將更多優(yōu)秀的文化元素融入其中，豐富其內(nèi)涵，使空竹得以普及和健康發(fā)展。參考文獻(xiàn)：（明）劉侗，于奕正.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社,2004.劉蔭柏.中國(guó)古代雜技[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.鄧云鄉(xiāng).魯迅與北京風(fēng)土[M].河北：河北教育出版社，2004.（清）佚名，繪.北京民間風(fēng)俗百圖[M].王克友，等譯.北京:北京圖書(shū)館出版社，2003.李家瑞.北平風(fēng)俗類征[M].上海：上海文藝出版社，1985.（清）坐觀老人.清代野史[M].四川：巴蜀書(shū)社，1988.北京通史編纂委員會(huì).北京通史[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，1994.任海.中國(guó)古代體育[M].