中醫(yī)養(yǎng)生與書法養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生與書法養(yǎng)生書法與中醫(yī)是祖國傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩，她們共同扎根于華夏大地的沃土中，又是關(guān)系至密的并蒂花留傳至的許多書法名作《武威醫(yī)方簡牘肚痛帖王羲之《黃庭經(jīng)獻之《地黃湯帖庭《嬰香帖孟錄華佗《中藏經(jīng)》書稿及徐渭《水齋藥方》等等，都與中醫(yī)有關(guān)。受“不為良相，寧為良醫(yī)”及儒學思想的影響。懷著“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”的志向，封建社會士大夫習醫(yī)成風，亦文亦醫(yī)是很普遍的現(xiàn)象，如《嘉泰會稽志》記載“羲之雅好服食養(yǎng)性雖不以醫(yī)為業(yè)，但卻熟讀《內(nèi)經(jīng)本草典籍，也能為人診病處方，療效也佳。當然，對他們來說，醫(yī)藥只是一門該學的學問，為人診療也不過是“游于藝”罷了。蘇東坡、徐渭是古代書家中通醫(yī)的杰出代表，近現(xiàn)代則有俞曲園、章太炎、馬一浮、張宗祥、諸樂三、洪丕謨等。醫(yī)家擅書者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、蕭蛻庵等。還有一個不爭的事實，即歷代書家壽者多。如果我們透過上述表象，對書法藝術(shù)與中醫(yī)文化相關(guān)性作進一步研究，則能發(fā)現(xiàn)其中更多緊密的聯(lián)系，獲得更多有益的啟示。歷代書家傾畢生之精力孜孜以求的是己世間萬物萬事的感悟自己的筆墨，在作品中展示出來人生命是限的但凝聚書家心血的不朽作品可以流芳百世醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技巧。還病人一個健康的身體；或者，通過各種方法體育鍛煉、飲食調(diào)適、音樂等)達到養(yǎng)生目的。書家追求“書”的生命醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系。認識生命一陰陽《周易·系辭上》日“一陰一陽之謂道是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括和總結(jié)陽學認為事物和現(xiàn)象都是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果勢》說肇自然。自然立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣中藏的勃勃生機，歸之于陰陽的變化·陽應(yīng)象大論篇第五》謂者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也命的源泉屬于陰陽，把人體生老病死的一切變化責之于陰陽。中醫(yī)學認為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽平衡失調(diào)所致，“陰勝則陽病，陽勝則陰病病、養(yǎng)生的機理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽失調(diào)現(xiàn)象追求的“平陽秘精神乃治的健康狀態(tài)書則是通過墨色線、結(jié)體的變化，使其有機組合，創(chuàng)造出如項穆《書法雅言·知識》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)境界，若失之偏頗。猶人之陰陽失調(diào)，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無善可言。中醫(yī)學把陰陽之間的關(guān)系概括三個方面陰陽對立陰互根以及陰陽轉(zhuǎn)化以年四季為例，夏屬陽，冬屬陰，這是陰陽對立：無夏即無冬，無冬即無夏，這是陰陽互根；一年的寒冬到了極點，第二年的陽氣就復蘇了，這是陰陽轉(zhuǎn)化。但這有一個過程后是春，不能馬上轉(zhuǎn)入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉(zhuǎn)入冬，因此，把春稱為陽中之陰，把秋稱作陰中之陽這自然界陰陽化的規(guī)律這種觀點對指導書法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認為草字結(jié)構(gòu)有極自由，但一位書法家的作品中，總會表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習慣把握方式痛帖》等作品即為例證指出旭的作品中，疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說，由疏至密，或由密至疏，都有個過渡階段

這就是陰陽互根，陰陽轉(zhuǎn)化的例子痛帖》中從“肚痛”到“不可”這樣突兀的變化只是個特例即陽對立如幅品是協(xié)調(diào)的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽對立的態(tài)勢，可以增強震撼效果庭草書中有一種不易覺察的寬博，他常常壓縮字結(jié)構(gòu)的某一部分而使另一些空間顯得特別開闊時也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化是他區(qū)別于唐人章法的又一特點是很好處理陰陽關(guān)系的范例。強調(diào)對立面的滲透與協(xié)調(diào)不對立面的排斥與沖突書與醫(yī)家認識生命相通之處的基本點。追求生命——神神的觀念產(chǎn)生于原始社會人不能理解和駕馭自然力量及社會力量時些量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來指精神，如《茍子·天論》所說的“形具而神生們的先民歷來把神視作生命的象征子·原道訓》說目非去之也，然而不能應(yīng)者何失其守也移精變氣論篇第十三》說神者昌，失神者亡綺石《理虛元鑒》說之藏者神，神安則氣足神，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去醫(yī)重視就是這個“神完氣足則人健長壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神。與其不同書家重視的是字“《意謂以神為精魄神若不和，則字無態(tài)度也僧《筆意》評論作品優(yōu)劣重神，“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人法帖所重者亦是神，董其昌《畫禪室隨筆，評書法》說得很形象如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處，莊子所謂目擊而道存者也思的是，為了追求這個“神者認為需要長時間磨練。養(yǎng)生只有日積月累，方能得其功，獲其果，淺嘗輒止，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”是不成的。要將無生命的線條賦之以神采，沒有“通會之際，人書俱老”孫過庭《書譜)的歷煉，也是不可能的。書家與醫(yī)家都把神作為追求書的生命和人的生命的第一要義。升華生命——天人相應(yīng)人與自然息息相通在索宇宙動客觀規(guī)律的同時人與自然聯(lián)接在一起研人體的生理活動和病理變化，于是形成了中醫(yī)“天人相應(yīng)念它為自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必須適應(yīng)自然，與自然融為一體·寶命全形論篇第二十五》謂天之氣生，四時之法成露論第七九》日天地相參也，與日月相應(yīng)也佗創(chuàng)的著名養(yǎng)生術(shù)——五禽戲，就是根據(jù)自然界五種動物的習性改編而成，并于健身養(yǎng)生是積極有效的方法。書家們?yōu)檫_到書藝永恒的目的，所追求的也是“天人合一”的境界，即要求作者“外師造化，中得心源宇宙、自然、人生、文化融于一體，從大自然的無窮變化中，感悟書法真諦。張旭觀擔夫爭道，悟避讓之理；懷素賞夏日卷云，使其書波瀾壯闊；山谷草書似得舟子逆水蕩槳、江山之助，成為千古美談成啟迪書家思路的名言。蔡邕《筆論》說之，須人其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂

之書矣取