2013高考作文素材紀伯倫用愛奏響人間真理

2013高考作文素材：紀伯倫:用愛奏響人間真理愛與美是他一生的追求，繪畫和文學是他藝術(shù)生命的雙翼。他的散文詩幾乎句句都可以當做座右銘，他創(chuàng)作的寓言故事讓人思索良久。他的作品既有理性思考的嚴肅冷峻，又有詠嘆調(diào)式的浪漫抒情。他就是阿拉伯文學界的“布萊克”——黎巴嫩詩人紀伯倫。文本珍藏箋文本呈現(xiàn)音樂短章音樂是心靈的語言，曲調(diào)是撩撥感情之弦的陣陣和風。音樂是叩擊感覺門扉的纖纖素手。她喚醒記憶，這記憶便將曾對其發(fā)生過影響的種種往事追尋、再現(xiàn)。音樂是呼喚著的溫柔曲調(diào)。如果她是凄切的，她就喚回痛苦和憂傷時光的回憶；如果她是歡快的，她就喚回舒朗和歡樂時光的回憶。她又是令人歡快的旋律的匯編。你感受她，她便攫住了你的整個身心，于是她在你的胸肋間歡快地跳舞。她是琴弦發(fā)出的錚錚之聲，帶著以太之波飄入你的耳際。她可能化作一滴熱淚，從你的眼里流出，這眼淚是因情人遠離的痛苦或時光之齒噬咬的傷口的痛楚引起。她也許化作一個微笑，從你的雙唇間綻出，那微笑實際上是幸福和安樂的表征。她是臨終者的軀體：它有靈魂，來自愿望；它有理智，來自心。（選自滬教版高中語文第三冊《音樂短章》）素材點評只有深深熱愛，才能飽含真情。紀伯倫對音樂的謳歌清新流暢，比喻新鮮，尤其適合放在文章開頭作為題記，如果進行模仿造句也很出彩。文本?人物素材唱出母親心中的歌紀伯倫1883年生于黎巴嫩北部山鄉(xiāng)卜舍里。12歲時，紀伯倫因不堪忍受奧斯曼帝國的殘暴統(tǒng)治，隨母親去了美國。1903年6月，母親離他而去。紀伯倫曾經(jīng)用一幅畫描繪了母親臨終前的瞬間，題為《走向永恒》，畫中母親的面容沒有一絲痛苦，顯得十分從容和平靜。紀伯倫日后回憶母親對他文學創(chuàng)作的啟迪時強調(diào)“我的母親，過去、現(xiàn)在仍是在靈魂上屬于我。我至今仍能感受到母親對我的影響和幫助”。于是，紀伯倫用創(chuàng)作唱出“母親心里的歌”，作品多以“愛”和“美”為主題，表達深沉的感情和遠大的理想。素材運用如果說要選出一個將愛與美深深植入文字中的作家，那一定非紀伯倫莫屬。母愛溫暖著他的心靈，指引著他寫作的方向。話題拓展母愛、美、影響以“血”寫出人民的心聲紀伯倫的作品常常流露出憤世嫉俗的態(tài)度。當他感到死神將臨，他決心讓自己的生命之火燃燒得更加光耀；遂不顧病痛，終日伏案，直到48歲英年早逝。在生命的最后歲月，他謳歌祖國，寫下了傳遍阿拉伯世界的詩篇《朦朧中的祖國》，他寫道：“您在我們的靈魂中——是火，是光；您在我的胸膛里——是我悸動的心臟。”他反對愚昧和陳腐，熱愛自由，敢于向暴虐的權(quán)力宣戰(zhàn)；他不怕呼吁埋葬一切不隨時代前進的“活尸”；他反對無病呻吟，夸夸其談；主張以“血”寫出人民的心聲。素材運用紀伯倫是一位熱愛祖國、熱愛全人類的藝術(shù)家。他一面憤世嫉俗，揭露社會黑暗，卻在臨終時表達對祖國的深情。這就是愛國，無論這片土地多么的灰暗，他都將其深埋進自己的靈魂：“您在我們的靈魂中——是火，是光：您在我的胸膛里——是我悸動的心臟?！痹掝}拓展愛國、呼喚、抗爭文本?創(chuàng)作素材當冰心遇見《先知》1927年的一個明朗的冬日，冰心去燕園朗潤園看望一位美國友人，在她家的書柜中偶然讀到紀伯倫的《先知》。那些“滿含著東方氣息的超妙的哲理和流麗的文詞”，使她不忍釋卷。三年后，冰心決定將它翻譯出來，并連載在《益世報》文學副刊上，遺憾的是，報紙?？g被迫中止。一年后，她決定重新翻譯，而且是第一次一鼓作氣翻譯了整本書。冰心版《先知》，譯筆明麗流暢，多次加印，是20世紀中國翻譯文學中一部經(jīng)典之作。新中國成立后，該書在湖南出版社再版時，出版社認為紀伯倫自畫的插圖多是象征意味的人體，“庸俗”“不健康”。冰心在1988年1月26日的復信中寫道：“紀伯倫的畫如其文，決不低調(diào)，也不庸俗，這是我的意見。”冰心的態(tài)度令人敬重。甘肅人民出版社1994年出版了《紀伯倫全集》，《先知》恢復了插圖。冰心在病中為“全集”寫了書名，在扉頁上親筆題詞：“我最喜歡紀伯倫的一句話：‘真正偉大的人是不壓制人，也不受人壓制的人。'”素材運用得遇好書，猶如得遇知己，翻譯家與被翻譯者的關(guān)系尤其如此，冰心因為對《先知》的喜愛翻譯出一代經(jīng)典，因為對紀伯倫的敬仰，捍衛(wèi)其插圖的合理性，其偉大的人格，令人敬仰。話題拓展捍衛(wèi)、相遇、因為熱愛文本?文采素材《先知》是紀伯倫的代表作，像一個飽經(jīng)滄桑的老人，在平靜中卻流露出淡淡的悲涼。書中論述了愛與美、生與死、婚姻與家庭、勞作與安樂、法律與自由、理智與熱情、善惡與宗教等一系列人生和社會問題。論哀樂一婦人說：請給我們講歡樂與悲哀。他回答說：你的歡樂，就是你去了面具的悲哀。連你那涌溢歡樂的井泉，也常是充滿了你的眼淚。不然又怎樣呢?悲哀的創(chuàng)痕在你身上刻得越深，你越能容受更多的歡樂。你盛酒的杯，不就是那曾在陶工的窯中燃燒的坯子么?那感悅我心神的笛子，不就是曾挨尖刀挖刻的木管么?當你歡樂的時候，深深地內(nèi)顧你的心中，你就知道只不過是那曾使你悲哀的，又在使你歡樂。當你悲哀的時候，再內(nèi)顧你的心中，你就看出實在是那曾使你喜悅的，又在使你哭泣。你們有些人說：歡樂大于悲哀。也有人說：不，悲哀是更大的。我卻要對你們說，他們是不能分開的。悟語悲哀和歡樂是一體的，換一個角度，悲哀就釀成了歡樂。論孩子于是，一個懷中抱著孩子的婦人說：請給我們談孩子。他說：你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女。他們是借你們而來，卻不是從你們而來。你們可以給他們以愛，卻不可給他們以思想。你們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂，因為他們的靈魂，是住在“明日”的宅中，那是你們在夢中也不能相見的。你們可以努力去模仿他們，卻不能使他們來像你們，因為生命是不倒行的，也不與“昨日”一同停留。你們是弓，你們的孩子是從弦上發(fā)出的生命的箭矢。讓你們在射者手中的“彎曲”成為喜樂吧；因為他愛那飛出的箭，也愛了那靜止的弓。悟語孩子不是誰的附屬品，他首先是獨立的靈魂。紀伯倫還創(chuàng)作了許多哲理深刻的寓言故事，故事中充滿人性向善的力量。夢有人做了個夢，醒來后，便去找預言家，說他對自己做的夢還記得清清楚楚。預言家對他說：“拿你醒了以后記得的夢來找我，我可以為你圓夢。但你睡著時做的夢既不屬于我的智力范圍，也不屬于你的想象范圍。”悟語白日做夢，才有前進的方向。清明時節(jié)雨紛紛——“清明詩”背后的故事張海法晚唐詩人杜牧有一首膾炙人口的絕句《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！痹谒螅瑫性S許多多形形色色而妙趣橫生的《清明》出現(xiàn)，而這些或變體或仿擬的《清明》打著《清明》的旗號，有的是為了炫耀文采，有的是為了抨擊社會現(xiàn)象，有的是為了捍衛(wèi)自己的權(quán)益。這也啟示我們，讀古詩，看看背后的故事，也許有令人驚喜而新鮮的素材出現(xiàn)。No.1變體版精煉?五言去掉多余清代有位文人，覺得《清明》詩不夠精煉，他認為，“雨紛紛”自然在清明時節(jié)；“行人”必然在路上；第三句是問句，“借問”就成多余；“牧童”只是被問者，無關(guān)大要。因此主張將每句頭兩個字刪除，遂成一首五言絕句：“時節(jié)雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有?遙指杏花村?！辨溄樱壕o湊.三言“清明節(jié)，雨紛紛。路上人，欲斷魂。問酒家，何處有?牧童指，杏花村?！睂φ?四言一一“清明時節(jié)，行人斷魂。酒家何處?指杏花村?！泵钣么蟮乐梁啞：啙嵦幏侥芤娊罟?。杜牧絕對想不到自己的七言絕句《清明》在三言、四言、五言面前，淪為最哆嗦的版面，也演繹了一段文史趣聞。東坡居士巧變形傳說，在1078年清明這天，大文豪蘇軾登云龍山放鶴亭拜見張山人，吟誦了這首詩。恰巧張山人興致很高，知蘇軾才華橫溢，便有意一試，要求蘇軾將該詩變其形，而不失其意。蘇軾欣然答應，便脫口而出：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處?有牧童，遙指杏花村。”僅變幾處標點，竟成了一首絕妙小令。鏈接：創(chuàng)新?《南鄉(xiāng)子》一一“清明時節(jié)，雨落紛紛。斷魂人借問，酒家何處有?牧童遙指，不遠杏花村?！彪娪皠”?《清明》一一清明時節(jié)，雨紛紛。路上。行人：（欲斷魂）借問酒家何處有?牧童：（遙指）杏花村。妙用蘇東坡的變形很有才氣，突破了刪減詩句的局限。《清明》的詞和劇本，頓時讓單調(diào)的語句妙趣橫生。No.2仿擬版戰(zhàn)亂時節(jié)，斷了魂心明清交替之際，戰(zhàn)亂頻仍，百姓紛紛避居山野，塾師也都失去了飯碗。有人仿杜牧《清明》而作：“清明時節(jié)亂紛紛，城里先生欲斷魂。借問主人何處去?館童遙指在鄉(xiāng)村?！鼻鍧M人紹昌曾仿杜詩作《中秋即景》：“中秋冷冷又清清，明遠樓臺夜氣橫。借問家鄉(xiāng)在何處?高升遙指北京城?！秉c評仿擬的詩作堪稱化用詩句素材的典范，既結(jié)合自己的心情，又折射了社會現(xiàn)實，值得借鑒。無奈的自嘲20世紀80年代，某出版社推銷學術(shù)書籍無門，就不給作者稿酬，而以書籍代