柳侯祠讀后感

柳侯祠讀后感余秋雨《柳侯祠》賞析原文：１客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辯識。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時(shí)值清晨，祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回聲，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。２柳宗元到此地，是公元八一五年夏天。當(dāng)時(shí)這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，進(jìn)行貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那分開闊和銀亮，這里卻整個(gè)被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪撬劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤。面南而坐的帝王時(shí)不時(shí)陰慘一笑，御筆一劃，筆尖遙指這座宏大無比的天然監(jiān)獄。柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。炎難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，炎難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂， 但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。當(dāng)然會(huì)經(jīng)過汩羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時(shí)。（《汩羅遇風(fēng)》）這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯(cuò)。同是汩羅江畔，當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元， 心境不同，心態(tài)相仿。個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏綱絡(luò)中的一點(diǎn)， 只有顫栗在眾口交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的座標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂。到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記住：你不是你。柳宗元凄楚南回，同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州，不能讓這兩個(gè)文人待在一起。到衡陽應(yīng)該分手了，兩們文豪牽衣拱手，流了很多眼淚。宗元贈(zèng)別禹錫的詩句是：“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓”。到柳州時(shí)，淚跡未干。嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”。悲劇，上升到滑稽。這年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文。屈原自沒于汩羅江，而柳宗元?jiǎng)t走過汩羅江了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營業(yè)著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國，這種有著濃郁文化氣息的小于地，如果多一些，該多好。時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識文章、自然游觀與政事的統(tǒng)一?！胺蛭恼抡?，不判兩途，侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，俾亂慮滯志，無所容入，然后理達(dá)而事成，故其惠化至今?！睘榇?，他下快心重修柑香亭，沒有錢，就想方設(shè)法，精打細(xì)算，在碑文中報(bào)了一筆籌款明細(xì)帳。亭建成后，他便常來這里思念柳宗元，所謂“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，見實(shí)聞花，宛如當(dāng)日”，不能不說，這府事的文化意識和文化人格，因柳宗元而有所上升。更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：文字由來重李唐，如何萬里競投荒？池枯猶滴投荒淚，邈古難傳去國神 ??自昔才名天所扼，文章公獨(dú)耀南荒 ??舊澤尚能傳柳郡，新亭誰為續(xù)柑香？這些感嘆和疑問，始終也沒有一個(gè)澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時(shí)間是一九七四年十二月。當(dāng)時(shí)，柳宗元變成了“法家”，衣冠墓修得很漂亮。倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說：“這兩年柳州的開放和起，還得感謝柳宗元和其他南下貶官。 他們從根子上使柳州開通?！边@位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個(gè)文人。４我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天下皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。賞析：《柳侯祠》通過游鑒柳州柳侯祠古跡，抒寫了作者對中國貶官司文化和貶官文人命運(yùn)的感慨和反思。全文以柳侯祠為話題，回顧了柳宗元這一唐代偉大文學(xué)家被權(quán)勢差遣，兩遭貶謫流放、四處飄零的命運(yùn)，展現(xiàn)了中國文人在遠(yuǎn)離政治中心和偏廢世俗物欲后用自己的文化人格“把偌大一個(gè)世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的精神價(jià)值。文章自然劃分為四個(gè)部分：第一部分寫游歷柳侯祠。作者說他是應(yīng)柳宗元的邀請而去憑吊柳侯祠的。接著依次介紹了柳宗元的石塑及石塑底座鐫刻的先生的手跡，還有羅池、柑香亭、柳侯祠及衣冠墓。然后重點(diǎn)介紹柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人憑吊紀(jì)念文字都已漫漶不可辨識而聯(lián)想到柳宗元的貶謫。這和一般的游記開筆寫法是一致的，由介紹游歷景致入手，寫景狀物，然后由此引出對與景致有關(guān)的歷史文化遺跡的思索與探究。第二部分回顧柳宗元的兩次貶謫，并從中申發(fā)對文人獨(dú)立人格價(jià)值意義的思索與探究。作者首先介紹了柳宗元的被流放地——柳州惡劣的自然環(huán)境：寸草不生、人跡罕至，“投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤”，并且指出柳宗元是從湖南永州的貶放地經(jīng)一紙?jiān)t書召回長安，然后又“趕了長路”被貶到這個(gè)“遠(yuǎn)未開化”“一聽地名就叫人驚栗”的南荒之地來的。接著作者又回顧了柳宗元貶放湖南永州的10年，指出災(zāi)難使他“十分狼狽”，“喪魂落魄”，然而“也給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話”，他的獨(dú)立人格意識蘇醒的產(chǎn)物《永州八記》使“華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的建構(gòu)”。然而作為一個(gè)中國封建時(shí)代的文人，他的骨子里仍朝向回歸朝堂，納入社會(huì)主渠道，在獨(dú)立人格精神與政治權(quán)利的追求這一對矛盾對立中，后者占了上風(fēng)，使他的再一次被貶的悲劇，上升到滑稽。作者在這一部分末尾感概道：柳宗元“預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地”，但他卻無法預(yù)料“就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文”，人們將為他建立祭祠，供奉他千年。在這一部分中，作者以遺憾、甚至忿恨的筆調(diào)指出本應(yīng)在更大意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神的文魁，卻僅僅因辭章入選一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，成為四處飄零的文化孤魂，他們在僵硬專制的統(tǒng)治下，少有真正的人格獨(dú)立，是全無個(gè)人意義的種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。這就使文章從對個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注上升到了對人格意義以及獨(dú)立自由人格對文化構(gòu)建的意義的探究。第三部分，承接上文，站在對文化人格探究的高度上審視柳宗元的被貶。他認(rèn)為在蠻山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子”，他“憑著自己的文化人格，營筑著一個(gè)可人的小天地”。他不屈地挖井、辦學(xué)、種樹、修廟，更多的是“按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象”。雖然死時(shí)才47歲，而憑著他千古傳頌的詩文，他的柳侯祠得以香繚繞。他的文化人格使他“成了一個(gè)獨(dú)特的形象”，“或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義”，許多后代文人的文化意識和文化格因柳宗元而有所上升。柳宗元文化人格的復(fù)蘇造就了深遠(yuǎn)長久的影響，并綿延至今。由此作者感慨道：中國，“什么也不怕，就怕文化人格的失落”。這一部分是上文的深化，又是上文的拓展。第四部分作者借游人的稀少造就的寧靜進(jìn)一步抒發(fā)自己的感慨：嘈雜只能每繁衍浮躁，結(jié)果“滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟”。唯有遠(yuǎn)離這一切，文人的文化意識和文化人格才會(huì)蘇醒，才會(huì)在災(zāi)難中洗刷掉那些只有在走運(yùn)時(shí)才追慕的虛浮層面，去尋找生命的底蘊(yùn)。唯有這時(shí)，“華夏文明，才不至全然黯暗”。作者在這里深刻揭示了在掙脫了種種倫理和觀念枷鎖，找到了獨(dú)立自由的個(gè)體意義，恢復(fù)了自我的獨(dú)立人格，煥發(fā)出自己獨(dú)到的文化人格魅力后，中國的文人才是真正鑄就燦爛中華文明、點(diǎn)化民族的精靈。讀完全文，我們不難感悟到作者的深意。作者沒有去下歷史學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域中常見的斷語和結(jié)論，而是用對柳宗元放逐命運(yùn)的追溯作為歷史背景，來進(jìn)行他對文化人格的審視和探究，呼喚精神人格的獨(dú)立。如果我們真正洞察現(xiàn)代社會(huì)中的許多特別是青少年在精神文明中種種不盡人意之處，尤其是他們明顯的人格缺陷，就會(huì)覺得余秋雨在現(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)這種精神人格的獨(dú)立，不啻是一種吶喊。余秋雨山河之書讀后感為大家閱讀余秋雨《山河之書》的讀書心得，這本書從宏觀上通述了中國山河的空間意義，下面是這篇余秋雨山河之書讀后感余秋雨山河之書讀后感一一、學(xué)者行者總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?我回答：沒有兩者。路，就是書。這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想， 更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會(huì)因?yàn)樾史◣熓f里西行取經(jīng)、徐霞客數(shù)十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報(bào)刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀?那些無數(shù)的文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認(rèn)真閱讀?現(xiàn)代化交通手段的發(fā)展，將遠(yuǎn)古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ荆Ю锶f里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化 ?渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對數(shù)十個(gè)國家的行走體會(huì)，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。余秋雨山河之書讀后感二周末帶孩子去圖書城，看到余秋雨的《山河之書》，隨手翻翻，看到寫承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經(jīng)想去，但因人多價(jià)高而放棄，心也曾向往過，了解過一點(diǎn)，不禁多看了幾眼?？吹矫褡逭y(tǒng)論和姓氏正統(tǒng)論，他說：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華辛亥革命時(shí)的口號，點(diǎn)燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節(jié)嗎?還是情緒化的社會(huì)批判規(guī)范，帶有很大的盲目性 ?何為真?zhèn)?，正邪，忠?這也是我現(xiàn)在想知道的，想通過知識的積累和自己的思考重新認(rèn)識已知的世界，雖然心里知道真相很多時(shí)候是痛苦， 但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢。所以買了此書。后來別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無疆。對比這幾本書，山河之書是文化苦旅和山居筆記中關(guān)于中國大地山水記載的合輯， 部分篇名和內(nèi)容略有改動(dòng)，行者無疆寫的是國外的，暫時(shí)沒看。所以先挑我書里沒有的看，比如家住龍華，比如藏書憂，比如筆墨祭。( 一)家住龍華。書中說余秋雨的家在上海龍華附近， 18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了 4年，每天聽著它的鐘聲，過節(jié)吃過它的素點(diǎn)心，也曾新奇過龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來沒有去尋找過龍華寺和龍華塔的歷史，看過這書才知道 ，最初龍華塔是三國孫權(quán)時(shí)期由不知名高僧建造的， 后寥落，至北宋吳越忠懿王錢俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過龍華時(shí)還寫過一首詩：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘?jiān)虑骞馍?，不見波心塔影橫。補(bǔ)上一課。( 二)柳侯祠。在柳州的柳宗元，有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個(gè)可人的小天地。特別喜歡這一段，特別喜歡這個(gè)狀態(tài)的柳宗元，按著一個(gè)正直文人的心意做事，多好。這個(gè)世界到底是什么樣的?天主教說人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲，我們生活的這個(gè)世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著，至少從我做起，我自己首先做一個(gè)正直的人，然后在我的能力范圍內(nèi)營造一個(gè)正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。閱《文化苦旅》有感余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，游歷山川江河。每一個(gè)名勝古跡、每一處旖旎風(fēng)光,都能給他帶來不一樣的感觸和震撼,并從景物中所聯(lián)系的傳統(tǒng)文化,見證歷史深處的歷史痕跡。余秋雨結(jié)合了自己人生體驗(yàn)和對社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識而寫作出《文化苦旅》。在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。《陽關(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅〃筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動(dòng)”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性?！兑购酱分?，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的