民俗視域下的劉禹錫詩(shī)歌研究

民俗視域下的劉禹錫詩(shī)歌研究

摘要

劉禹錫為人稱道的詩(shī)作大多產(chǎn)生于他的貶謫時(shí)期，而久貶巴楚地區(qū)使他對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的體察感受頗深，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)描摹鄉(xiāng)俗民俗，所以其殊異的風(fēng)俗在他的詩(shī)作中也多有反映，尤其是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、詩(shī)酒歌舞、宗教節(jié)慶、人際交往等方面的細(xì)致描述，深刻的體現(xiàn)了其詩(shī)歌的民俗價(jià)值。劉禹錫筆下之所以如此廣泛反映民俗生活，乃在于他關(guān)心民生疾苦、注重土風(fēng)民俗和擁有堅(jiān)定的信念、豁達(dá)的心態(tài)以及受南方采風(fēng)傳統(tǒng)的影響。

關(guān)鍵詞：劉禹錫；貶謫；巴楚；民風(fēng)民俗

Abstract

LiuYuxiisknownforhispoemsaremostlyproducedinrelegationtimes,butlongbanishedtoBachuareatomakethelogicalfolkcustomstoobservehisdeepfellings,becausegoodatdepictingtheruralfolkcustoms,sothedifferentcustomsinhispoetryalsoreflected,especiallyforadetaileddescriptionoftheproductivelabor,religiousdance,poetryandwinefestivals,interpersonalaspects,embodiesthevalueoffolkpoetry.UnderthepenofLiuYuxiissowidelyreflectedinfolklife,butheisaffectingpeople’slivelihoodsufferingsandpayattentiontofolkcustomandhavefirmfaith,openmindandsoutherntraditionalfolksongs.

Keywords:LiuYuxi;banished;Bachu;folkcustom

目錄

TOC\o"1-3"\h\u摘要 I

Abstract II

目錄 III

一、劉禹錫及詩(shī)歌創(chuàng)作 1

（一）劉禹錫的生平與詩(shī)歌創(chuàng)作 1

（二）劉禹錫詩(shī)歌研究現(xiàn)狀 2

二、劉禹錫詩(shī)對(duì)巴蜀民俗文化的體現(xiàn) 2

（一）殊異的生產(chǎn)勞動(dòng)方式 3

1.燒畬 3

2.插田、紡麻 3

3、臘八圍獵 4

（二）五彩斑斕的生活習(xí)俗 4

1.詩(shī)酒娛樂 4

2.喜歌好舞 5

（三）舉世罕見的宗教節(jié)慶 5

1.巴楚風(fēng)韻，龍舟競(jìng)渡 5

2.荊楚巫風(fēng),楚巫賽神 6

3.苗徭舊俗，盤瓠祭祀， 6

（四）人際交往民俗 6

1.酬答 7

2.唱和 7

3.贈(zèng)別 8

四、劉禹錫詩(shī)歌廣泛反映民俗生活的原因 9

（一）堅(jiān)定的信念、豁達(dá)的心態(tài) 9

（二）關(guān)心民生疾苦、重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)俗民俗并參與其中，樂此不疲 9

（三）受南方文化、文學(xué)傳統(tǒng)的影響 10

結(jié)語 11

附錄 13

致謝 18

一、劉禹錫及詩(shī)歌創(chuàng)作

劉禹錫是仕途坎坷、走過人生艱辛路程的貶滴詩(shī)人。曾滿懷熱情的參加政治革新，但他的命運(yùn)卻因“永貞革新”運(yùn)動(dòng)的失敗而發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。從一個(gè)政治家被一貶再貶，而這些經(jīng)驗(yàn)錘練了他堅(jiān)定和不氣餒的性格，他了解社會(huì)的積極態(tài)度，以及社會(huì)與歷史的融合，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作，中唐乃至世界的詩(shī)歌都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（一）劉禹錫的生平與詩(shī)歌創(chuàng)作

劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人,是一位較出色的詩(shī)人在中唐，思想家和政治家。他在唐大歷七年生,在會(huì)昌二年死。一生多在謫守生活中度過，先后被貶至朗州、連州、夔州、和州。特別是永貞革新的重大，影響他的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作。在革新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)是主要現(xiàn)狀。面對(duì)國(guó)家，一個(gè)家庭挺身而出，以“一個(gè)有遠(yuǎn)見的人，反宦官，外軍”為目標(biāo)，倡導(dǎo)政治改革，消除苦難?！痹谟镭懺?德宗死后,順宗李涌登位，改元永貞。在這一點(diǎn)上，李涌受王叔文、的影響,勵(lì)志革新。王叔文尤看重劉禹錫，劉禹錫的確也希望能有所作為，躊躇滿志，為改革出謀劃策。革新運(yùn)動(dòng)明顯起了積極作用，這個(gè)時(shí)候的劉禹錫對(duì)自己的政治前途充滿了信心，隨即寫下《春日退朝》，通過描繪新雨后的明媚陽(yáng)光和充滿瑞氣的宮殿,表達(dá)了詩(shī)人心情的愉快。正當(dāng)革新進(jìn)行的如火如荼之時(shí)，宦官與藩鎮(zhèn)勢(shì)力內(nèi)外勾結(jié)，逼迫順宗讓位，擁立憲宗李純即位，運(yùn)動(dòng)僅僅維持了一百四十六天以失敗告終，此后，革新運(yùn)動(dòng)的成員或遭殺或遭貶，劉禹錫就是其中一個(gè)，被貶之后在會(huì)昌二年離世，年七十二歲。

永貞革新失敗后，他過著長(zhǎng)達(dá)二十多年的顛沛流離的貶謫生活，可是，政治上的失意并沒有擊垮他的滿腔抱負(fù)，相反，在逆境中他積極的進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，并取得了很大的成就。在朗州，寫了好多寓言詩(shī)如《聚蚊謠》《有獺吟》《飛鳶操》等詩(shī),均是對(duì)心中怨氣的發(fā)泄，對(duì)宦官進(jìn)行諷刺和揭露,表達(dá)了的極端的仇恨和鄙夷的感覺；如《再游玄都觀絕句》表現(xiàn)的是他不管是在什么情況下，都具有一種樂天奮發(fā)的精神；而《酬樂天揚(yáng)州出逢席上見贈(zèng)》是他回顧自己顛沛流離的一生，表明了他不打算退縮而是重振精神。如《金陵五題》《西塞山懷古》《浪淘沙詞》《竹枝詞》等均有著強(qiáng)烈的地方色彩。還寫了《學(xué)阮公體三首》《偶作二首》《秋詞二首》《白鷺兒》表達(dá)情感，態(tài)度積極、樂觀。樂天和夢(mèng)得晚年創(chuàng)作了大量的唱和詩(shī)，夢(mèng)得博得“詩(shī)豪”之稱。

（二）劉禹錫詩(shī)歌研究現(xiàn)狀

近年來，在對(duì)劉禹錫和他的文學(xué)創(chuàng)作的研究有很大的成就，同時(shí)出現(xiàn)了大量的研究專著和學(xué)術(shù)論文。

瞿蛻園的《劉禹錫集箋證》[1]和陶敏、陶紅雨的《劉禹錫全集編年校注》[2]是研究劉禹錫和學(xué)習(xí)古文字的必要。1、通過傳著，卞孝萱先生的《劉禹錫年譜》[3]《劉禹錫叢考》[4]《劉禹錫評(píng)傳》[5]《劉禹錫研究》[6]對(duì)劉禹錫的生平和創(chuàng)作分析比較全面；蕭瑞峰先生的《劉禹錫詩(shī)論》[7]是對(duì)劉禹錫詩(shī)歌的全面調(diào)查，系統(tǒng)研究的第一部專著；吳汝煜先生《劉禹錫傳論》[8]總是圍繞著詩(shī)人堅(jiān)定執(zhí)著的進(jìn)取精神進(jìn)行了回顧，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)詩(shī)人的思想變化分析，并確保了劉禹錫一生的評(píng)價(jià)；2、通過文學(xué)作品研究，肖瑞峰的《論劉禹錫謫守連州期間的詩(shī)歌創(chuàng)作》[9]分析劉禹錫在連州時(shí)的文學(xué)作品研究，并發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的重心由諷刺寓言詩(shī)向政治詩(shī)轉(zhuǎn)移；熊飛《劉禹錫、白居易唱和詩(shī)簡(jiǎn)論》[10]對(duì)劉、白唱和進(jìn)行考察，文章認(rèn)為他們?cè)缒暝诮暇陀谐瓿年P(guān)系；何念龍《蕭條異代,接武前賢——論劉禹錫對(duì)屈原的繼承》[11]探討了劉禹錫詩(shī)的文學(xué)淵源的問題。認(rèn)為他們是在劉禹錫與屈原有相同的放逐經(jīng)歷，所以受屈原的影響，對(duì)其詩(shī)歌既有繼承又有創(chuàng)新；金五德《柳宗元、劉禹錫遠(yuǎn)州司馬期間心態(tài)評(píng)議》[12]將柳宗元與劉禹錫在“永貞革新”失敗后被貶為永州、朗州司馬十年期間心態(tài)的異同作了比較,認(rèn)為劉禹錫的心態(tài)比柳宗元的心態(tài)要豪邁樂觀；王建梅《劉禹錫的貶謫生活與詩(shī)歌創(chuàng)作》[13]通過研究貶謫生活與詩(shī)歌創(chuàng)作來全面地把握他豐富的人格精神內(nèi)涵，啟示今人對(duì)人生的思考。

從二十世紀(jì)的研究成果來看，學(xué)界對(duì)劉禹錫民俗詩(shī)歌的觀注很少。從民俗的角度對(duì)文章進(jìn)行研究很少。因此，從民俗學(xué)角度看，可以使我們深入了解劉禹錫及其詩(shī)歌創(chuàng)作。對(duì)民俗詩(shī)的研究和發(fā)展有很高的價(jià)值意義。

作為文學(xué)研究，本選題采取傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方試，在領(lǐng)受昔人研究成效的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代的文藝?yán)碚摚再H謫生活為背景，對(duì)詩(shī)人的民俗詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行深切的探討與研究。本文探究劉禹錫的民俗詩(shī)歌不僅是關(guān)注他謫守期間的生活狀況，還會(huì)從他的心境進(jìn)行分析，以顯示他愈挫愈勇的斗爭(zhēng)精神和樂觀、豁達(dá)的生活態(tài)度以及在與命運(yùn)斗爭(zhēng)的過程中所體現(xiàn)的堅(jiān)定的信念。

二、劉禹錫詩(shī)對(duì)巴蜀民俗文化的體現(xiàn)

長(zhǎng)期以來貶巴山荊楚貶損，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的描寫,呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生產(chǎn)民俗、崇巫好祀民俗、酬唱往來民俗、擅歌喜舞場(chǎng)面。

（一）殊異的生產(chǎn)勞動(dòng)方式

“物質(zhì)生產(chǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家、民族的特定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象”［14］（P40）唐代的朗、連、夔、和州人民的生產(chǎn)力水平均比較低,刀耕火種的生產(chǎn)方式使其呈現(xiàn)出別樣風(fēng)情。

1.燒畬

“生產(chǎn)勞動(dòng)是劉禹錫詩(shī)歌的核心內(nèi)容?！边@類詩(shī)種類多，涉及面廣，民間風(fēng)味又濃厚。此外，劉更令人印象深刻的是民間傳說在詩(shī)歌創(chuàng)作中的產(chǎn)生，有時(shí)并不是單純的寫鋤頭，是寫民入泥鋤里舉行的儀式；也不是建造的橋梁或房屋,而是建筑物和人們的社會(huì)生活的犧牲”。也讓我們體會(huì)到唐代中期，巴楚、吳越等地古老的生產(chǎn)方法和獨(dú)特的生產(chǎn)實(shí)踐。如描寫夔州原始生活方式的《畬田行》

蠻族區(qū)域，鉆龜占卜、占卜和雨露祈福的土地耕種及編織形式,是世界上少數(shù)民族地區(qū)原始農(nóng)耕習(xí)俗價(jià)值的傳世之地。所謂“畬田”也稱“畬種”通常做法是若卜得下雨卦時(shí),就在下大雨之前去山上把草木燒了并將其作為肥料，然后在暖暖的余灰中撒種,以便于使農(nóng)作物長(zhǎng)的更快、禾苗蔥郁良好。這也是人們常說的“刀耕火種”的意思，落后和原始和神秘奇異的方式,是吳越山區(qū)獨(dú)特的農(nóng)業(yè)墾殖風(fēng)俗。在夔州有燒畬風(fēng)俗,在郎、連州也有,均反映在劉禹錫的詩(shī)中。如“照畬山火動(dòng),踏月俚歌喧”[1](中P605)證明那時(shí)畬田遍及朗州武陵地區(qū);如從《莫徭歌》知連州山民落后的耕作技術(shù)

莫瑤自生長(zhǎng),名字無符籍,市易雜鮫人,婚姻通木客，星居占泉眼,火種開山脊，夜度千仞溪,含沙不能射。[1](中P812)

《史記·貨殖列傳》中說：“楚越之地,地廣人稀,飯稻耕魚,或火耕而水耨?！盵15](P1024),記錄了莫徭地區(qū)人民砍伐樹木，用火焚燒樹木來種植水稻,再給其澆水，這樣原始的耕種方法。燒畬和水耨，一個(gè)是干,一個(gè)是水培，兩種耕作方法完全不同的，種地的方法是徭族人落后，但在南方楚越卻是常見的。

劉禹錫的詩(shī)現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。他筆下落后的山地人民，有相同的風(fēng)俗習(xí)慣,風(fēng)俗畬田,禹錫將畬田習(xí)俗寫在他的唐代詩(shī)歌中,再現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,對(duì)后人在這方面的研究有很高的價(jià)值意義。

2.插田、紡麻

不同于朗州生產(chǎn)實(shí)踐的連州，這已反應(yīng)在劉禹錫的詩(shī)中。如《插田歌》寫連州農(nóng)人種植水稻的喧鬧場(chǎng)面

詩(shī)的前面著重寫插田，水田廣闊縱橫;農(nóng)夫身上穿著白色的纻麻布裙,他們一邊勞作一邊玩耍,愉快而又和睦。他們的俚語，作者幾乎什么都不知道,連州山區(qū)莫徭人基本都是刀耕火種的勞動(dòng)方式,詩(shī)中穿著白色亞麻裙的女人，披著綠色蓑衣的男人,表明這個(gè)地方有植種纻麻、編織蓑衣的活動(dòng)。詩(shī)歌歌頌連州農(nóng)民的勤懇、樸素的品質(zhì)和樂觀的精神。詩(shī)的后面著重寫農(nóng)民和計(jì)吏的對(duì)話，暴露了計(jì)吏的無恥，烘托了農(nóng)夫的質(zhì)樸、實(shí)在。劉禹錫作《插田歌》的目的是為了“以俠夫觀人風(fēng)者得焉”來對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行匡正的。劉禹錫將理想中的“農(nóng)家樂”繪制出來，便于使執(zhí)政者為政時(shí)作為參考，并使其能夠?qū)崿F(xiàn)。劉禹錫既然有膽量寫出這些內(nèi)容,那就說明他對(duì)人民群眾的同情已深入到人們的內(nèi)心世界。

3、臘八圍獵

莫瑤人有一個(gè)習(xí)俗，就是在每年臘八的這一天也就是十二月初八圍獵，村子里的人都出來了，通過封住山口來狩獵，如劉禹錫在“海天殺氣薄,蠻軍步伍囂。林紅葉盡變,原黑草初燒?！保ā哆B州臘月觀莫瑤獵西山》）[1](中P751)中對(duì)莫瑤人這種大范圍、大動(dòng)作的打獵活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫

每年的臘八節(jié),是莫徭山區(qū)人民集中捕獵的日子。這個(gè)時(shí)候村子中的男人都要去山上圍獵,天上有獵鷹飛,地下有獵犬跑，狩獵的莫瑤人把山道口封住,揮著大旗,敲打著鑼鼓,圍獵的喊聲回蕩在山間,場(chǎng)面氣勢(shì)非常大。布局非常細(xì)致,然后開始焚燒草木,一瞬間濃煙彌漫著整個(gè)山林。鹿、鵠、雉等一些動(dòng)物因?yàn)槭艿襟@嚇和被煙熏,接著從它們藏身的地方跑出來,馬上就被狩獵者捕獲。像這樣大陣勢(shì)的圍獵方式,生動(dòng)地展示了莫徭山里人的狩獵技巧的熟練,他們密切分工配合默契,有組織有秩序,莫徭人勇敢猛烈的民族風(fēng)情真實(shí)地再現(xiàn)出來。

（二）五彩斑斕的生活習(xí)俗

謫守巴蜀使劉禹體會(huì)了每一種休閑娛樂的活動(dòng)，聆聽了周圍的音樂歌謠、并把他們寫于詩(shī)作中，這是罕見的。

1.詩(shī)酒娛樂

從古至今，大多數(shù)文人在職場(chǎng)上失意后，都會(huì)借醉夢(mèng)逃避現(xiàn)實(shí)、安慰自己的心靈。陶淵明用飲酒對(duì)抗亂世的污濁，李白的“畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒”[16]（P358）柳宗元的“舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩”[17](P1253)，元稹的“莫怪平生志，圖銷盡日愁”[18](P170)，白居易的“快飲無不消，如霜得春日”[19](P303)。在后期，劉、白的已經(jīng)非常頻繁的往來，作了很多飲酒詩(shī)，如《酬樂天齋滿日裴令公置宴席上戲贈(zèng)》《酬樂天偶題酒甕見寄》等詩(shī)，反映了他們這個(gè)時(shí)間的思考。沒有一個(gè)不是詩(shī)人們的雄心壯志在得不到施展、又不被統(tǒng)治者重用之后在苦悶、悲傷與憂愁中的自我寬心和安慰。劉禹錫在被貶謫至巴蜀荊楚荒涼、蕭條的地方之后，使他的豪心壯志難以實(shí)現(xiàn)，為了解開自己的愁悶，他也豪飲且高歌寫下《送春詞》

曾經(jīng)的青春時(shí)光已經(jīng)悄然流逝，看著自己漸漸老去的容顏，內(nèi)心悲涼，志向無處施展。好像只有借用酒的力量才能夠忘記所有憂愁與不快。清代詩(shī)論家宋大樽在《茗香詩(shī)論》里曰：“宜言飲酒者莫如詩(shī)。飲，詩(shī)人之通趣矣，奈參跡者殊多焉。[23](P107）”像這樣寫酒的詩(shī)句在他的作品中還有很多……

酒可以使詩(shī)人悲傷和愁苦的心靈得到安慰,從而體現(xiàn)自己的真性情、真人格，在酣醉中抵抗黑暗現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)憤懣之情。曾經(jīng)，他懷有滿腔的熱情和高遠(yuǎn)的志向，而現(xiàn)在只能用“終朝對(duì)酒”、“倚枕醉眠”的方式來消除自己低沉的情緒。這種感傷貫穿了他漫長(zhǎng)的朗州謫居生活。

2.喜歌好舞

劉禹錫在被貶時(shí)期的詩(shī)作,有一些是寫巴楚地區(qū)的人們喜歡和熱愛歌舞。在巴蜀地區(qū),民歌對(duì)唱是一種比較古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗,不管是田間勞作,還是人際交往，或是戀愛抒懷,當(dāng)?shù)厝嗣窬鶒塾酶杪晛韨鬟_(dá)或表達(dá)情意,用唱歌來抒發(fā)感情,以便于彼此交流。所以,當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄢窀?，已?jīng)成為一種風(fēng)俗。

劉禹錫竹枝詞民間模仿的風(fēng)格，反映人們的正常生活和當(dāng)?shù)氐拿袼讏?chǎng)景,民俗氣息濃厚,生動(dòng)的描繪了巴蜀人民善歌能舞這一風(fēng)俗。如“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。”[1](中P868)，刻畫的是一個(gè)少女的復(fù)雜情緒。如“月上彩霞收,漁歌遠(yuǎn)相續(xù)”。[1](上P323)所描述的是荊楚地區(qū)人民插田、捕魚時(shí)的歌聲。從這些詩(shī)中,我們真實(shí)的體會(huì)到巴蜀人民喜愛歌唱的特點(diǎn)。劉禹錫在《竹枝詞九首》序言中也深有感觸地說:“歲正月,余來建平,里中兒聯(lián)歌《竹枝》,吹短笛,擊鼓以赴節(jié),歌者揚(yáng)袂睢舞,以曲多為賢?！盵1](中P852)這些詩(shī)歌反映了中原人民生活的不同方面,展現(xiàn)了巴蜀風(fēng)俗的獨(dú)特性和鮮明性。

劉禹錫描述了生命中的舞蹈和詩(shī)歌的生產(chǎn)，還說了祭祀舞蹈,如《陽(yáng)山廟觀賽神》《望楚賦》。他在被貶時(shí)本來心情是失落的，但在巴楚地區(qū)待久了漸漸被當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗所感染，內(nèi)心的惆悵也就淡化了，反而融入進(jìn)當(dāng)?shù)厝说纳钪?，每到一個(gè)地方都會(huì)深入了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和民俗風(fēng)情，因此他的這類詩(shī)貼近人民的勞動(dòng)生活，寫得比較真實(shí)、生動(dòng)、樸實(shí)、自然。

（三）舉世罕見的宗教節(jié)慶

劉禹錫見識(shí)和學(xué)識(shí)廣泛，貶謫詩(shī)包含大量宗教節(jié)慶，不同地方有不同的節(jié)慶習(xí)俗，這些蠻地習(xí)俗在劉禹錫筆下都體現(xiàn)的淋漓盡致。

1.巴楚風(fēng)韻，龍舟競(jìng)渡

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)法定節(jié)日中的一個(gè)，“競(jìng)渡”習(xí)俗被保留了下來，因此它有著悠長(zhǎng)的歷史。賽龍舟的習(xí)俗也體現(xiàn)在劉禹錫的詩(shī)中,如《競(jìng)渡曲》就展現(xiàn)了這一習(xí)俗。據(jù)朱輔《溪蠻叢笑》可知這樣的端午節(jié)競(jìng)渡“一月前從船下水飲食,男女不敢共處,吊屈原,正楚俗也,名爬船”[24]我們能看出人們對(duì)這個(gè)習(xí)俗極度重視,祭祀屈原準(zhǔn)備工作做的非常認(rèn)真。

《競(jìng)渡曲》首句提到“沅江五月”說明這個(gè)時(shí)候劉禹錫本人在朗州并且親眼目睹了武陵人民在五月五日以賽龍舟祭祀屈原的習(xí)俗。這樣的場(chǎng)面，規(guī)模大且熱鬧，也證明了此時(shí)的武陵地區(qū)端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗已趨于穩(wěn)定。歷史上五溪地區(qū)到現(xiàn)在還流行著這一風(fēng)俗,說明它的影響力廣泛而又深遠(yuǎn)。武陵的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗,是巴楚人民共同開展的節(jié)慶活動(dòng),屈原雖是巴族人,但他的文化根源在楚國(guó)，巴楚兩族的人民已將屈原看作是自己的知己，顯然完全跨越了民族的界限。端午節(jié)的習(xí)俗已經(jīng)流傳了千年，并且逐漸融入到各種活動(dòng)中，可見國(guó)人對(duì)本民族文化習(xí)俗還是非常重視，隨著中華文化的廣泛傳播，其生命力也越來越強(qiáng)，一如這平淡的歌謠，綿延不絕。

2.荊楚巫風(fēng),楚巫賽神

荊楚“信鬼神而好祭祀”的風(fēng)俗綿延流長(zhǎng)，影響力強(qiáng)，如“漢家都慰舊征蠻,血食如今配此山”、“日落風(fēng)生廟門外,幾人連踏竹歌還”（《陽(yáng)山廟賽神》）[1](中P672)禹錫對(duì)這種風(fēng)俗作了具體的描述

其序：“梁松南征至此,遂為其神,在朗州?！盵1](中P672)傳言漢家指揮官梁松因?yàn)槟险魉烙陉?yáng)山（朗州）下，于是受到人們的尊敬，并把他奉為神。據(jù)《后漢書·東夷列傳》記載：“晝夜酒會(huì)，群聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，踏地為節(jié)?！盵25]唐代時(shí)候，踏歌已成為一種群眾的自?shī)市曰顒?dòng)。巫文化是在楚神話的國(guó)家民族所特有的，人們總是在重大活動(dòng)時(shí)進(jìn)行組織，往往伴隨著唱歌和跳舞，祈求神的恩賜，要求組織“賽神”，劉禹錫筆下的荊楚巫風(fēng)盛行，他將這種親身體會(huì)的巫文化融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使其獨(dú)特的民俗文化得以傳承流傳，為后人研究提供可考資料。

3.苗徭舊俗，盤瓠祭祀，

劉禹錫在他有關(guān)宗教的詩(shī)中，多方位的展現(xiàn)了“祠盤瓠”的風(fēng)俗，如《蠻子歌》

夢(mèng)得在朗州時(shí)期，武陵溪地區(qū)的苗瑤有定期祭祀盤瓠神的風(fēng)俗，這個(gè)風(fēng)俗之所以一直延續(xù)，是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯緩慢，文明水平也較低?！办舯P瓠”是最具普遍的苗瑤風(fēng)俗的代表,是不同于其他民族的苗瑤特征的符號(hào)，在一定程度上。苗瑤族被譽(yù)為盤瓠的祖先，并且定時(shí)的對(duì)他祭祀：有的是一年的年底，有的是元宵節(jié)，有的是一年的開始，有的是七月望日，或多或少會(huì)有不同地區(qū)的差異。這種祭祀活動(dòng)是落后的農(nóng)業(yè)文明千年來沿襲積攢下的結(jié)果，劉禹錫對(duì)民族和民俗的認(rèn)識(shí)是有一定準(zhǔn)確性的。

（四）人際交往民俗

在中唐這一時(shí)期，學(xué)者們由于在政治上的利益集體，或是因?yàn)樽非笤?shī)歌的共同興趣、品位而欣賞詩(shī)歌，在相互活動(dòng)中有頗多酬答、唱和、贈(zèng)別詩(shī)歌。

1.酬答

劉禹錫一生寫了很多的酬答詩(shī)。在他被降級(jí)到朗州、以及連、夔等地，這一次他和樂天在揚(yáng)州碰頭，在宴會(huì)上，兩人相遇，白感慨之下，當(dāng)即寫了一首詩(shī)《醉贈(zèng)劉二十八使君》表達(dá)對(duì)好友遭遇的同情。白居易的贈(zèng)詩(shī)，感情真誠(chéng)，雖然他對(duì)劉禹錫的遭遇非常難過和同情，但他的情緒卻很是悲觀，情感深沉。于是寫下人們耳熟能詳?shù)摹冻陿诽鞊P(yáng)州出逢席上見贈(zèng)》作為答謝

這首詩(shī)在公歷兩年(826年)的創(chuàng)作中,被貶為和州刺史的他，回到洛陽(yáng)的路上并由白居易再次寫到。雖然情感也有傷感，對(duì)自己的遭遇也有感慨和嘆息，但這只是表面的，實(shí)則他的內(nèi)心是積極向上的。詩(shī)的首聯(lián)寫了夢(mèng)得前半生的人生經(jīng)歷，“革新運(yùn)動(dòng)”后，被放逐在這樣一個(gè)貧窮、凄涼的地方。在巴蜀荊楚生活了二十多年，并以唱和的形式答復(fù)白居易的贈(zèng)詩(shī)；頷聯(lián)借用向秀思念嵇康的典故,以表達(dá)他思念朋友的思想感情。頸聯(lián)是名言警句，把“沉舟”譬喻成自己已亡的戰(zhàn)友、把“病樹”譬喻成本身，雖然是感嘆自己人到黃昏，漸漸衰老，但“千帆過”、“萬木春”表達(dá)的是一切事物都是不斷發(fā)展變化的，要在未來的未來滿懷信心，非很是有哲理。

這是一首以詩(shī)為宴的詩(shī)歌，白詩(shī)是悲、是憂郁、是消極，而劉詩(shī)應(yīng)和了白詩(shī)感情的表達(dá)，也委婉的表明了自己的觀點(diǎn)，雖然經(jīng)歷了如此多的人生變數(shù)，但他不氣餒、不灰心，仍對(duì)未來充滿希望的樂觀精神值得我們學(xué)習(xí)。尾聯(lián)兩句寫今天聽您唱了一支歌，很美好，現(xiàn)在暫且憑借著杯子里的酒長(zhǎng)長(zhǎng)精神吧!劉禹錫用積極樂觀的態(tài)度勸說安慰老朋友白居易，告訴他，不要太過于悲觀了。詩(shī)人雖然經(jīng)歷了二十多年的貶謫生活，但他仍然堅(jiān)持自己的信念并且時(shí)刻保持著一種斗爭(zhēng)精神。由憤慨到斗爭(zhēng)到樂觀到看開一切，越挫越勇，是詩(shī)人的一種生活態(tài)度的體現(xiàn)，情與理的統(tǒng)一，具有很深的哲理韻味。

2.唱和

劉禹錫的詩(shī)歌，在時(shí)間上是非常多，對(duì)友誼，特別是對(duì)衰老的嘆息，是比較舉足輕重的內(nèi)容。這里作者將他的詠老詩(shī)作為主要研究對(duì)象。面對(duì)年華的逝去，感嘆容顏的易衰是人到年老時(shí)的一種正常的心態(tài)。如：“蟬聲未發(fā)前，已自感流年”（《答白刑部聞新蟬》）[1](中P1068)感慨生命的流逝，是文學(xué)創(chuàng)作中的永恒主題，在古今中外。它是一種珍惜青春時(shí)光，懷念過往生活，恐懼未來死亡的情感。[26]雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，人們都很傷心，但在劉禹錫的詩(shī)歌中依然體現(xiàn)了他豪邁不屈的個(gè)性?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”（《酬樂天詠老見示》）[1](下P1261)展示現(xiàn)了他雖老但不服輸?shù)钠犯瘛?/p>

當(dāng)時(shí)，劉禹錫和白居易在洛陽(yáng)頻繁來往，時(shí)稱“劉白”。白居易之前寫了一首詠老詩(shī)贈(zèng)給劉禹錫，題為《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》，這首詩(shī)細(xì)致的描述了人到老年時(shí)的形象及心理特征，表現(xiàn)了年老漸衰，心灰意冷的悲觀情緒。于是劉禹錫對(duì)白居易作回答。同樣是歌詠人老暮年，兩人的態(tài)度是完全不同的，白居易的歌更悲觀，但劉禹錫的詩(shī)歌卻是積極的?！冻陿诽煸伬弦娛尽纷詈蠖洹澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”是詠老名句，他認(rèn)為一生多磨難，不一定是壞事，在此期間看清了一些人的真面目，細(xì)細(xì)想來也算是幸事。這些詩(shī)充滿了樂觀豁達(dá)的心態(tài)和生命力，體現(xiàn)了一種樂天、爽朗、與豪邁的精神，具有特殊的感染力。

另外還有如：“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青?！盵1](中P1118)體現(xiàn)出詩(shī)人的生活態(tài)度和不懈努力進(jìn)取的英雄精神，這些均有積極意義。

3.贈(zèng)別

“在中國(guó)文學(xué)史上，流傳著許多文人友誼的佳話，象蔡邕倒履迎王粲、阮籍青眼對(duì)嵇康，杜甫天末懷李白等，多得不勝枚舉。劉禹錫所處的唐代與很多人結(jié)相處友好，友誼深摯，并且在相互交流的過程中寫了大量表達(dá)朋友間交情的詩(shī)篇?！盵27]以劉禹錫和柳宗元的送別詩(shī)為例。元和十年，柳本來應(yīng)該被貶到柳州做官，但是由于形勢(shì)狀況的不同，劉禹錫是刺史，后降為播州刺史，當(dāng)圣旨下來的時(shí)候，柳宗元就對(duì)和自己關(guān)系比較好的人說劉禹錫的母親年歲已高，現(xiàn)在要讓他去蠻地那么遠(yuǎn)的地方，怎么可以讓他帶著母親呢，況且交通也不方便，但是如果他不帶母親，那他與母親就會(huì)永遠(yuǎn)的別離。柳不忍劉母子分開，起草論文，求把柳州判給劉禹錫，到了播州，劉禹錫終于被遷到連州做刺史?？梢钥闯觯皠⒘钡挠颜x深厚。柳寫了《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》

這首詩(shī)，寫兩人由于不同原因同被貶，十年后又奉詔回京，后又被放逐至窮苦的邊遠(yuǎn)地區(qū)，作者寫分別時(shí)的不舍之情，以至于潸然淚下，劉禹錫以《再授連州至衡陽(yáng)酬贈(zèng)別》作為回贈(zèng)：

《再授連州至衡陽(yáng)酬贈(zèng)別》是劉回答柳詩(shī)，意思和原唱一樣，禪說一同被貶，之后奉詔回京，而現(xiàn)在又要遷至遠(yuǎn)州而且在湘水作別。這兩首詩(shī)，柳宗元的詩(shī)更痛苦，但詩(shī)寫作更平靜的是劉禹錫。在這些詩(shī)歌中，都是劉禹錫和柳宗元第二次被貶途中寫下的，描述了兩個(gè)人的悲傷的心情和真摯的友誼。劉禹錫生平的絕大多數(shù)時(shí)間，都能保持積極樂觀的心態(tài)，與朋友的理解和勸勉有很大關(guān)系，這些以贈(zèng)別為根本往來的詩(shī)歌，真誠(chéng)而樸拙，實(shí)屬難能可貴。

總之，劉禹錫謫守巴蜀荊楚（朗、連、夔、和）等地區(qū)所創(chuàng)作的詩(shī)歌，尤其是在朗州的十年中可謂是他創(chuàng)作生涯中最輝煌的時(shí)期。詩(shī)人雖在被貶期間受到了巨大的創(chuàng)傷，既失意又孤獨(dú)，但他沒有像白居易一樣沉浸在悲傷的困境中不可自拔；沒有像柳宗元一樣在煎熬中默默承受，而是憑著愈挫愈勇的精神和積極樂觀的態(tài)度超越了人生苦難，他體察民間生活和鑒賞民俗風(fēng)情，將自身融入民間生活，創(chuàng)作了具有異域風(fēng)情的民風(fēng)民俗詩(shī)。

他的筆下除了寫巴楚當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)勞動(dòng)（種田、漁獵）、娛樂活動(dòng)（飲酒、歌舞）、宗教節(jié)慶(競(jìng)渡、賽神）等內(nèi)容,還有寫五彩斑斕的服飾“蠻衣斑斕布”、“熏貍掘沙鼠”[1](下P813)寫蠻族人吃沙鼠、穿著彩色衣服的習(xí)俗；有寫豪爽的婚姻戀情“花紅易衰似郎意，江流無限似儂愁?！盵1](P853)寫當(dāng)?shù)嘏拥陌V情；有寫?yīng)毺氐淖匀痪坝^“沅江清悠悠”、“香蔓垂綠潭”[1](上P653)；“有寫愛情傳說“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思?！盵1](中P706)凄苦悲涼的愛情傳說，讓人深深的烙在心中。劉禹錫將巴楚地方的民風(fēng)民俗寫得真實(shí)而自然，其豪邁的氣度和開闊的胸懷讓人敬佩，他在巴楚地區(qū)所作詩(shī)歌具有很深的研究意義和借鑒價(jià)值。

四、劉禹錫詩(shī)歌廣泛反映民俗生活的原因

劉禹錫筆下為什么能出現(xiàn)如這么多的民風(fēng)民俗的畫面呢?簡(jiǎn)單論述,我認(rèn)為有以下三個(gè)方面原因

（一）堅(jiān)定的信念、豁達(dá)的心態(tài)

他由于參加永貞革新而被貶且輾轉(zhuǎn)流離于朗州、連州、夔州、和州等邊遠(yuǎn)區(qū)域,雖然他也有愁悶和憤懣，但他對(duì)信念的堅(jiān)定、對(duì)仕途的堅(jiān)持和對(duì)未來充滿了希望,使他在謫守期間一直保持著達(dá)觀的心態(tài)。因?yàn)檫@樣的遭遇使他有如許的機(jī)緣閱覽他鄉(xiāng)的天然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗風(fēng)俗,從而為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了大量足夠的材料。如寓言詩(shī)《百舌吟》；詠史詩(shī)《觀八陣圖》詩(shī)人用生動(dòng)的語言表達(dá)了自己堅(jiān)定的意志。山水詩(shī)《九華山》寫了九華山的美麗而神奇,但卻不被重視,隱含了自己壯志未酬、得不到重用的情感。:如《浪淘沙九首》其八，表達(dá)了他自身固然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的貶謫生涯,但他相信總有一天會(huì)像被沙子埋沒的金子一樣,會(huì)由于被風(fēng)吹完而表露出來。正因?yàn)橛辛巳绱藞?jiān)定的信念，他才能寫出這些自然景物和反映當(dāng)?shù)厝嗣裆顒趧?dòng)的場(chǎng)景，如《竹枝詞九首》《踏歌詞四首》等。

（二）關(guān)心民生疾苦、重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)俗民俗并參與其中，樂此不疲

劉禹錫雖遭貶謫為一個(gè)地方官，不能參與朝政，但他并沒有遠(yuǎn)離時(shí)政、遠(yuǎn)離民生，他每到一個(gè)地方都會(huì)深入體察當(dāng)?shù)氐纳顮顩r和民風(fēng)民俗，關(guān)心民生疾苦。如謫守朗州，在仔細(xì)觀察的情況下寫出“瀕江之俗,不飲干鑿,而皆飲之流”（《機(jī)汲記》）[1](上P222)；在觀察市集的情況下寫下《觀市》[1](中P535)。到連州,在深刻體會(huì)的情況下寫出“觀民風(fēng)與長(zhǎng)沙同祖習(xí)”（《連州刺史廳壁記》）[1](上P218);由于蠻族人喜歡巫術(shù)，所以在每次祭祀的時(shí)候都會(huì)有歌舞相伴，還會(huì)歌俚辭。有時(shí)禹錫也會(huì)參與其中，于是就按照詩(shī)人的作品為新辭傳授巫術(shù)，所以，武陵地區(qū)有很多歌辭是他的意思。劉禹錫的詩(shī)辭風(fēng)格模仿學(xué)習(xí)屈原，并作了《九歌》,并且為沅湘人民作了十幾篇《竹枝詞》，于是武陵地區(qū)人民都注意到了這類歌辭。劉禹錫在《竹枝詞九首》并引中寫他在夔州任刺史時(shí)，聽到人們聊《竹枝》,吹著笛子,敲擊著鼓來參加節(jié)日,于是他特別有感觸，才作了《竹枝詞》九篇,讓喜歡唱歌的人把它傳承下去。他不僅參與民俗活動(dòng)而且寫下了《竹枝詞》《浪淘沙》《紇那曲》《插田歌》《畬田行》《武陵書懷五十韻》民俗土風(fēng)的作品。他寫對(duì)民生深切關(guān)注的詩(shī)歌，寫的真實(shí)感人。

（三）受南方文化、文學(xué)傳統(tǒng)的影響

劉禹錫被貶期間的一些詩(shī)歌切實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗民情,撇開前面的兩個(gè)原因,另有他受到南邊地方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響。在他被放逐后,他在蠻地謫居了十幾年，同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也是受了荊楚文化潛移默化的影響,表現(xiàn)出楚騷的風(fēng)格。如《武陵書懷五十韻并引》是他謫居朗州時(shí)寫的,《望楚賦》《砥石賦》《何卜賦》內(nèi)容和體式格局都與楚辭有緊密的關(guān)系。他的《竹枝詞》在屈原的感染和影響下寫作。

劉禹錫對(duì)謫居地的鄉(xiāng)風(fēng)民情的記錄和描寫真實(shí)而細(xì)膩，這些都體現(xiàn)在其詩(shī)作中，由于受“采風(fēng)諷時(shí)”傳統(tǒng)思想的影響，他說“古之所以導(dǎo)下情而通比興者,必文其言以表之,雖氓謠俚語,可儷《風(fēng)》什?！盵1](中P452)這是在《上淮南李相公啟》某啟中所寫,他每到一個(gè)地方都仔細(xì)“觀鄉(xiāng)風(fēng)民俗”。他在詩(shī)歌中有很多詩(shī)或引中都說了詩(shī)歌創(chuàng)作的目的是為了收集它們。如《莫徭歌》記載連州莫瑤族人民的生活習(xí)俗。如《歷陽(yáng)書事七十韻》并引寫道:“至則考圖經(jīng),參見事,為之詩(shī),俟采之夜諷者?！盵1](下P1477)詩(shī)人寫這類詩(shī)的目的是“以俟采詩(shī)者”,所以這是詩(shī)歌思想內(nèi)容的真實(shí)需求。也因?yàn)檫@樣,劉禹錫的一些詩(shī)歌在描寫謫居地的鄉(xiāng)土風(fēng)俗時(shí)，其內(nèi)容真誠(chéng)樸實(shí)、有可考依據(jù)。由此可見，劉禹錫的民間詩(shī)歌可以與古典詩(shī)歌相一致。

結(jié)語

在劉禹錫的一生生活中,在許多人之后，沒有固定的住所，所有的磨難生活都被他嘗遍，但是他對(duì)后世人表現(xiàn)的,是他樂觀、豁達(dá)、高昂的精神。劉禹錫被放逐了20多年,創(chuàng)作了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、宗教民俗節(jié)日、人際交流等民間詩(shī)歌內(nèi)容豐富、感情真摯，特色鮮明，具有很高的民俗研究?jī)r(jià)值,吸引了一批又一批的文學(xué)愛好者。他隨被貶為一個(gè)地方官，不能參政，但他仍然心系朝廷，做好職內(nèi)事，認(rèn)真觀察和體悟當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，以供執(zhí)政者參考。從朗州十年的愁悶與反思，連州五年的平和，到夔、和二州時(shí)的曠達(dá)與閑適，一路走來，從對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幍綄?duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)再到對(duì)理想的堅(jiān)守，均體現(xiàn)了他超然的人格魅力?？梢姡乃枷肫焚|(zhì)和超然的氣概對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。

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附錄

民俗視域下的劉禹錫詩(shī)歌研究統(tǒng)計(jì)表

詩(shī)標(biāo)題 寫作年代 所反映的主要內(nèi)容 民俗文化 備注

生產(chǎn)勞動(dòng)民俗 《畬田行》 夔州 歌唱夔州農(nóng)民的畬田勞動(dòng) 生產(chǎn)、勞動(dòng) 畬田、山、耕耨

《堤上行三首》 夔州 寫江邊居民的生活 生產(chǎn)、勞動(dòng) 酒旗、日暮、行人

《采菱行》 謫守朗州期間 寫秋季時(shí)間采菱活動(dòng) 生產(chǎn)、勞動(dòng) 采菱、蕩舟、笑語

《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》 謫守朗州期間 多側(cè)面的寫當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)勞動(dòng) 生產(chǎn)、勞動(dòng) “樵音繞故壘,汲路明寒沙?！薄ⅰ吧交疬h(yuǎn)連霞”

《浪淘沙九首》 謫守朗州期間 寫蜀地的浣紗勞動(dòng)和朗州的陶金工的艱辛生活 勞動(dòng) “日照澄洲江霧開,淘金女伴滿江隈。”

《蠻子歌》 謫守朗州期間 描繪蠻地風(fēng)俗 風(fēng)俗 “鉤車舟音”、“斑斕衣”

《莫徭歌》 謫守連州期間 寫莫徭族人獨(dú)特的生活方式 生產(chǎn)、生活 火種開山脊,

《插田歌》 謫守連州期間 生動(dòng)地描寫了種田勞動(dòng)的情形 勞動(dòng) 春耕春種

《連州臘日觀莫徭獵西山》 公元815—819年 真實(shí)反映莫徭族的生活 生產(chǎn)、生活 鷹、鵠、麏

物質(zhì)生活習(xí)俗 《陽(yáng)山廟觀賽神》 朗州 寫荊楚的風(fēng)土人情 音樂、節(jié)日風(fēng)俗 廟、神

《踏歌詞》 夔州 寫少女們?cè)谠乱沟慕叧杼?，等待幽?huì)的情景。 音樂、生活 春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

《楊柳枝九首》 公元822—834年（任蘇州刺史） 城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日落時(shí)。 飲酒 寫景

《浪淘沙》 公元822—824年（任夔州刺史期間 寫詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)的意志力 生活 牛郎織女、美人、侯王

《壯士行》 朗州 表現(xiàn)了詩(shī)人不妥協(xié)、斗爭(zhēng)不息的頑強(qiáng)精神 行、飲酒 馬、長(zhǎng)橋、酒

《桃園行》 表達(dá)閑適心情 生產(chǎn)、生活 閑適詩(shī)

《途中早發(fā)》 表達(dá)閑適心情 行 馬、行人

《堤上行三首》 夔州 寫江邊居民的生活 生產(chǎn)、生活 酒旗、日暮、行人

《元日感懷》 公元805—815年 通過兒童無憂無慮的嬉戲作襯托，顯示自己的陰郁和寂寞 節(jié)日、服飾 兒童炫彩衣異鄉(xiāng)無舊識(shí)

《西山蘭若試茶歌》 表達(dá)閑適心情 飲茶 閑適

《搗衣曲》 朗州 反映社會(huì)現(xiàn)實(shí) 音樂、服飾 寒衣

《秋江早發(fā)》 長(zhǎng)慶四年（公元824年） 表現(xiàn)詩(shī)人積極向上、自強(qiáng)不息的精神。 滄州有奇趣，浩蕩吾將行。

宗教節(jié)慶習(xí)俗 《競(jìng)渡曲》 記敘了賽龍舟活動(dòng) 風(fēng)俗、音樂 舟、蛟龍、彩旗

《陽(yáng)山廟觀賽神》 朗州 寫荊楚的風(fēng)土人情 音樂、節(jié)日風(fēng)俗 廟、神

《九日登高》 借用秋景表現(xiàn)自己的高揚(yáng)精神和開闊胸懷 重陽(yáng)節(jié) 寫景寄意

《瀟湘神二首》 朗州 歌頌純潔真摯的愛情。 音樂、愛情 淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思

人際交往民俗 《酬樂天揚(yáng)