關(guān)于玄宗與盛唐文學(xué)-從文學(xué)創(chuàng)作和傳播角度

關(guān)于玄宗與盛唐文學(xué)——從文學(xué)創(chuàng)作和傳播角度論文關(guān)鍵詞：玄宗；盛唐文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)傳播論文摘要：文學(xué)的繁盛無(wú)非是創(chuàng)作的繁盛和傳播的繁盛。作為大唐最有作為的統(tǒng)治者之一的唐玄宗當(dāng)政以后采取了一系列的經(jīng)濟(jì)、人口、教育政策，為文學(xué)提供了良好的傳播和創(chuàng)作條件，在很大程度上促進(jìn)了盛唐文學(xué)的開展。文學(xué)的繁盛莫過(guò)于創(chuàng)作的繁盛和傳播的繁盛，作為大唐最有作為的統(tǒng)治者之一的唐玄宗為唐代文學(xué)的繁盛有著極大的推動(dòng)作用，這個(gè)推動(dòng)作用首先就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及傳播的宏大促進(jìn)作用。第一，玄宗當(dāng)政后一系列政治經(jīng)濟(jì)文化政策的推行，國(guó)力的開展，都直接為文學(xué)創(chuàng)作和傳播提供了物質(zhì)根底環(huán)境。文學(xué)的創(chuàng)作和傳播離不開一個(gè)良好的傳播環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、思想等人文環(huán)境，府衙、科嘗書院、學(xué)校等政教場(chǎng)所，以及瓦舍青樓書場(chǎng)勾欄等娛樂(lè)場(chǎng)所，還有平凡人家的書房文案等等。玄宗當(dāng)政之初，國(guó)力不盛，文學(xué)上非常凋敝，沈宋已亡，文章四友也于開元初年盡數(shù)西去，可以說(shuō)文壇已無(wú)耀眼之星。玄宗當(dāng)政之初定下“既富而教〞的政治宗旨。去華汰奢、開展消費(fèi)，輕賦減役、抑制食封、整頓吏治、與民休息，到了開元天寶中，國(guó)力已經(jīng)極為昌隆，社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮?！爸?開元)十三年封泰山，米斗至十三文，青齊谷斗至五文。自后天下無(wú)貫物，兩京米斗不至二十文，面三十二文，絹一匹二百一十文。東至宋(今河南商丘南)汴(今河南開封)，西至岐州(今陜西鳳翔)，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊襄(今湖北江陵、襄樊)，北至太原、范陽(yáng)(今北京)，西至蜀川i(今四川成都)、涼府(即涼州，今甘肅武威)，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。〞文學(xué)家們也紛紛將盛況記載于文中“開元天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，禾樓亦滿〞。這種“四海豐稔，百姓殷富〞、“人人欣欣然〞的社會(huì)景象給文人們良好的創(chuàng)作環(huán)境并留下了美妙心靈企望，成為他們創(chuàng)作的一個(gè)題材。以致于多年后還讓杜甫懷戀不已：“憶營(yíng)開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路元豺虎，遠(yuǎn)游不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。〞而?憶昔?描繪的這物阜民豐的開元盛世，不但為盛唐詩(shī)人的開展提供了良好的經(jīng)濟(jì)根底，也為盛唐文學(xué)提供了一個(gè)良好的政治環(huán)境和一個(gè)積極向上的文學(xué)創(chuàng)作的世界和文學(xué)傳播的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境．“人首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治科學(xué)藝術(shù)宗教等等……人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以致宗教觀念，就是從這個(gè)根底上開展起來(lái)的。〞作為文學(xué)家也同樣不可能不食人間煙火，一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的創(chuàng)作、對(duì)文學(xué)作品的傳播都是有百利而元一害的，對(duì)于一個(gè)帝王來(lái)說(shuō)，創(chuàng)立一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境也是對(duì)文學(xué)的一大奉獻(xiàn)。第二，玄宗寬刑減罰的司法政策，推行合理的婚姻政策，對(duì)人口的增長(zhǎng)以及人口素質(zhì)的進(jìn)步具有很大的促進(jìn)作用，這就為文學(xué)傳播的場(chǎng)域進(jìn)展了拓覓。大唐立國(guó)之初，由于煬帝荒淫統(tǒng)治、繼以隋末大亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)殘破，人口大量死亡，“比于隋時(shí)，才非常之一。〞統(tǒng)治者一直采取政策開展消費(fèi)、增殖人口，但到中宗神龍?jiān)?705年)‘‘戶706956l5，日41419712〞，玄宗初年為了人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)采取了一系列政策。如開元初年下詔裁汰天下僧尼，時(shí)各地還俗者l萬(wàn)2干余人，改變了“天下濫度僧尼、道士、女冠〞成風(fēng)的現(xiàn)狀；開元二十二年(734年)玄宗敕命男15、女l3以上，聽婚嫁。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，合理的人口政策對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)開展是非常有利的，勞動(dòng)力直接代表社會(huì)的消費(fèi)力，因此玄宗的改革對(duì)大唐國(guó)力的影響是非常宏大的。而且玄宗仁愛治國(guó)，寬刑減罰，數(shù)次下詔書“緩刑恤獄，所以愛人命〞，仁愛之心惠及雞犬，全唐文中玄宗共有多篇皆為對(duì)刑獄之人寬宥。以致于到“開元二十五年大理奏今歲斷死刑五十八〞，而開元十七年“斷死罪二十四人〞，為大唐斷死刑之最，也是文學(xué)無(wú)論是創(chuàng)作還是傳播都離不開人的因素，文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素：世界、作者、作品、讀者中沒(méi)有一個(gè)離得開人的。世界是人生活的世界，人眼中的世界，人筆下的世界；文學(xué)作品是人創(chuàng)作出來(lái)的，而作者和讀者本身就是受過(guò)教育的人。雖然不能說(shuō)人的數(shù)量同文學(xué)創(chuàng)作的繁榮程度、文學(xué)傳播的速度成正比，但毋庸置疑文學(xué)的創(chuàng)作和傳播同受教育人群的數(shù)量有親密關(guān)系。在我國(guó)古代社會(huì)．人口的持續(xù)增長(zhǎng)不僅僅是農(nóng)業(yè)開展的重要原因，也應(yīng)該為文學(xué)創(chuàng)作和傳播創(chuàng)造了廣闊空間。第三，重視儒學(xué)，開展教育，為文學(xué)的創(chuàng)作和傳播提供了充足的后備力量和文學(xué)承受的市常玄宗對(duì)教育的重視，進(jìn)步了全社會(huì)的文學(xué)欣賞程度。科舉制度的完備，對(duì)作家創(chuàng)作，對(duì)儒學(xué)的重視，對(duì)教育的重視，對(duì)道家道教的優(yōu)待推崇．都為文學(xué)的開展產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)儒學(xué)和教育的重視直接為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播提供了高素質(zhì)的作者和受眾，盛唐許多詩(shī)人都是進(jìn)士出生身，有著較高的文化修養(yǎng)。文學(xué)的消費(fèi)傳播和消費(fèi)都離不開人，而且必須是有文化的人，只有有文化的人才可以寫出作品并可以對(duì)作品的傳播欣賞。作家的作品會(huì)影響到傳播者和消費(fèi)者的程度，而更重要的是作家寫作總是為了讓別人閱瀆，讓別人欣賞，或啟迪別人，或娛樂(lè)別人，企圖通過(guò)創(chuàng)作同別人對(duì)話與交流，獲得社會(huì)的贊同和認(rèn)可。不言而喻，作家創(chuàng)造出來(lái)的文本在未經(jīng)固態(tài)化消費(fèi)之前，只是一種觀念形態(tài)的潛在的作品，或者說(shuō)是是一堆涂滿墨跡的手稿。要使這種手稿轉(zhuǎn)化為文學(xué)消費(fèi)者的消費(fèi)對(duì)象，還需要將物態(tài)化為文學(xué)書籍或其他媒體形式的文學(xué)讀物，即文學(xué)出版、制作和發(fā)行活動(dòng)，這也就是我們所說(shuō)的文學(xué)傳播活動(dòng)。在歷史上，文化不興隆時(shí)期，最初的文學(xué)傳播工作是由本人承擔(dān)或有聽眾們口口相傳來(lái)完成的，后來(lái)隨著書籍紙張的出現(xiàn)文學(xué)成果的傳播方式更加靈敏。但是元論何時(shí)，對(duì)文本的闡釋、評(píng)價(jià)，主要聽從于它的新的主人——廣闊文學(xué)讀者。讀者的欣賞程度和受教育程度同樣會(huì)影響到文學(xué)的傳播以及作者的文學(xué)創(chuàng)作。在玄宗當(dāng)政的時(shí)期，積極推行教育，開展儒家道家思想，采取多種人仕方式，促進(jìn)全民的文化素質(zhì)的進(jìn)步，為文學(xué)的創(chuàng)作與傳播提供了必不可少的條件，把作者和文學(xué)消費(fèi)者的欣賞和創(chuàng)作程度進(jìn)步一大截兒，為盛唐文學(xué)打下了良好的根基。第四，玄宗個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的愛好、音樂(lè)的熱愛也直接促進(jìn)了文學(xué)的開展。盛盾歌詩(shī)藝術(shù)消費(fèi)的一個(gè)最大特點(diǎn)是官方出面組織，進(jìn)展大規(guī)模的集體創(chuàng)作。由于皇帝對(duì)詩(shī)歌的喜歡，并對(duì)此傾注了極大的熱情，一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才聚集京城，互相商討競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)作出大量的新的曲調(diào)，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)，這些文學(xué)作品風(fēng)格豐富多彩，體式各不一樣，自然就促進(jìn)了盛唐的歌詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁盛而多彩的特點(diǎn)。由于玄宗當(dāng)朝國(guó)力空前強(qiáng)大，盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作和歌詩(shī)表演不僅僅是為了娛樂(lè)的需要，有時(shí)還出于玄宗為了夸飾盛世文明的目的，做厭典、繼嗣之作，這也是盛唐歌詩(shī)創(chuàng)作豐富多彩的一個(gè)原因。玄宗非常愛好詩(shī)歌樂(lè)舞，“新聲一段高樓月，圣主千秋樂(lè)未休〞而且，他自己不但能作詩(shī)，還能吹、能唱。?明呈雜錄?：每賜宴設(shè)酮會(huì)，那么上御勤政樓……令宮女?dāng)?shù)百，飾以珠翠，衣以錦繡，自帷中出，及雷鼓為破陣樂(lè)??太平樂(lè)??上元樂(lè)?……唐玄宗自蜀回，夜闌登勤政樓，憑欄南望，煙云滿目，上因自歌曰：庭前琪樹已堪攀，塞外征夫久未還。〞蓋盧思道之詞也……其夜，上復(fù)與乘月登樓，唯力士及貫妃侍者紅桃在焉。遂命歌?涼州詞?，貴妃所制，上親御玉笛為之倚曲……皇帝對(duì)音樂(lè)的喜歡以及大型音樂(lè)活動(dòng)的頻繁舉行，自然對(duì)與音樂(lè)相合的文學(xué)作品的需求也就越來(lái)越多。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，除了原有的太常寺掌管的太常樂(lè)以外，又出現(xiàn)了教坊與梨園，甚至連府縣都設(shè)有教坊。當(dāng)時(shí)在京城中專門從事音樂(lè)的人就有數(shù)萬(wàn)人。這種場(chǎng)面的出現(xiàn)，自有其經(jīng)濟(jì)、文化上的原因，而統(tǒng)治者的個(gè)人愛好和倡導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用。唐明皇以其特有的性格，給他那個(gè)時(shí)代染上了繽紛的色彩。他自己能吹、能唱、能自制辭，能親自教授梨園弟子，而且還經(jīng)常舉辦大型的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)?；实塾H自組織文化活動(dòng)，這必將大大地刺激詩(shī)人的參與，努力