論南宋后期詞的雅化和詩的俗化-兼談文體發(fā)展及文學(xué)與文化之關(guān)

論南宋后期詞的雅化和詩的俗化——兼談文體開展及文學(xué)與文化之關(guān)【內(nèi)容提要】南宋后期詞的雅化和詩的俗化屬于文體開展的問題。文體的開展，與文化環(huán)境有著復(fù)雜的關(guān)系，但更重要的是取決于文體自身的演進(jìn)規(guī)律，這個道理似乎很簡單，然而我們在研究詳細(xì)文體時，不但時常忽略文體自身的開展，而且也常常將文學(xué)與文化環(huán)境之間的關(guān)系過于簡單化，本文在對南宋后期詞的雅化和詩的俗化問題作了簡要論證之后，并以實(shí)證的方法對這些相關(guān)問題作了一些討論?！娟P(guān)鍵詞】南宋后期詩詞雅化俗化文體文化環(huán)境南宋后期文壇出現(xiàn)詞的雅化和詩的俗化現(xiàn)象，不須過多論證，就可以根本確定下來、成為詞學(xué)和詩學(xué)研究者公認(rèn)的事實(shí)，但是由于詩、詞一直處于分體研究的狀態(tài)，很少有人將這兩種情況并列起來比照考察，所以需要簡單介紹。值得注意的是，對于南宋后期為什么會產(chǎn)生詩、詞這種反方向開展的狀況，詞學(xué)研究者和詩學(xué)研究者卻有不大一樣的認(rèn)識。這牽涉到許多復(fù)雜問題，譬如南宋文化環(huán)境整體的雅與俗，詩、詞自身開展規(guī)律及其與文化整體開展之間的關(guān)系，南宋士大夫的雅俗觀等等，本文試圖對這些問題作一初步的討論。一南宋后期詞的雅化和詩的俗化詞到了南宋后期，日趨雅化，姜夔及格律詞派是詞雅化到極致的典型代表。姜夔的詞或被稱作“騷雅〞，或被視為“醇雅〞、“清雅〞、“古雅〞、“淡雅〞，正如有學(xué)者所說:姜夔“以清雅之詞，抒清雅之情，寫清雅之意，吐清雅之氣，或詠清雅之物〞①。還有學(xué)者那么明確指出:“姜夔那么徹底地反俗為雅，下字運(yùn)意，都力求雅而又雅?！~被視為雅詞的典范。〞②古往今來的學(xué)者根本確認(rèn)了姜夔詞“雅〞的特點(diǎn)。確實(shí)，與晚唐五代以來任何詞家、詞派相比，姜夔的詞都顯示出“雅〞這一特點(diǎn)——清虛緬邈的情思，清勁古雅的語言，清空淡雅的詞風(fēng)，這些特點(diǎn)受到時人和后人的廣泛認(rèn)同和大力推崇，以致南宋后期的詞壇，差不多是姜夔及其格律詞派的一統(tǒng)天下，也可以說是雅詞的一統(tǒng)天下，這足以說明，詞到了南宋后期就徹底雅化了。然而與之相反，詩到了南宋后期，那么日益俗化，劉克莊、戴復(fù)古及其江湖詩派可以說是“詩〞俗化到極致的典型代表，這一點(diǎn)也是從宋至清詩評家的共識:嘗聞之曰:江左齊梁，競爭一韻一字之奇巧，不出月露風(fēng)云之形狀。至唐末益多小巧，甚至于近鄙俚。迄于今那么弊尤極矣。③南宋詩小集二十八家，黃俞邰抄自宋刻，所謂江湖詩也。大概規(guī)模晚唐，調(diào)多俗下?！喽嗄M四靈，家數(shù)小，氣格卑，風(fēng)氣日下，非復(fù)紹興乾道之舊，無論東京盛時，已可一概也。④宋人力貶綺靡，意欲淡雅，不覺竟入酸陋，如戴敏才“引些渠水添他滿，移個柴門傍竹開〞，二虛字甚惡。其子復(fù)古“一心似水惟平好，萬事如棋不著高〞;高菊澗“主人一笑先呼酒，勸客三杯便當(dāng)茶〞;王夢弼“三年受用惟栽竹，一日工夫半為梅〞;方翥?寄友?“胸中襞積千般事，到得相逢一語無〞;程東夫“荒村三月不肉味，并與瓜茄倚閣休〞，當(dāng)時自以為入情切事，不知皆村兒之語，徒供后人捧腹耳。⑤宋末詩格卑靡。⑥江湖詩派是宋詩眾多體派中受到批評最多的詩派，其所受的批評是多方面的，但眾矢之的無疑是其“鄙俚〞、“俗下〞、“酸陋〞、“村兒之語〞、“卑靡〞，一言以蔽之即“俗〞。確實(shí)，與此前的任何詩體、詩派相比，江湖詩派都更加淺易、率直、親切、輕巧、凡熟，都更能顯示出“俗〞的氣象或情調(diào)，而具有傳統(tǒng)士大夫詩歌由古典文言向通俗白話開展的跡象。江湖詩派是南宋后期詩壇的主力軍，代表了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的風(fēng)氣，因此可以說南宋后期詩歌是徹底俗化了。雅和俗是相對而言的概念，很難確定其確切的定義和范圍，這里試將南宋后期詞人、詩人的作品——譬如姜夔的一首詞和戴復(fù)古的一首詩——放在一起并觀，以說明本文對雅和俗定義及范圍的大體限定:疏疏雪片，飛入溪南苑。春寒鎖、舊家亭館。有玉梅幾樹，高花未吐，暗香已遠(yuǎn)。公來領(lǐng)客，梅花能勸?；ㄩL好、愿公更劍便揉春為酒，剪雪作新詩，拼一日、繞花千轉(zhuǎn)?！步?玉梅令?寄聲說與尋梅者，不在山邊即水涯。又恐好枝為雪壓，或生幽處被云遮。蜂黃涂額半含蕊，鶴膝翹空疏帶花。此是尋梅端的處，折來須付與詩家。〔戴復(fù)古?寄尋梅?〕這是兩首與梅花有關(guān)的詞和詩，雖然說評價詩詞有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，但是我們暫時拋開文體的限制，僅從雅俗的角度來統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量，那么姜“雅〞戴“俗〞是一目了然的:詠梅那么姜夔遺貌取神，傳達(dá)出梅花的幽韻冷香，得其神似，戴復(fù)古那么摹寫物態(tài)，細(xì)說梅花的花蕊和花枝，得其形似;寫人那么姜夔希望范成大“揉春〞、“剪雪〞、“繞花千轉(zhuǎn)〞，戴復(fù)古那么希望“尋梅者〞折花贈己;敘寫方式上姜夔筆勢靈敏，變化無端，顯得神思飛揚(yáng)，戴復(fù)古那么意脈連接，一氣直下，思路尋常。語言上盡管兩首詩詞都有“雪〞、“梅〞、“花〞、“疏〞字樣，但整體效果卻不一樣，尤其是戴復(fù)古用了不少虛詞連接句意，使“詩家語〞散文化，又夾雜口語〔如“端的〞〕，不像姜夔那樣精練雅致;風(fēng)格上姜夔輕靈飛動，戴復(fù)古親切小巧;……這一切雖然沒有高低之分，但在士大夫傳統(tǒng)審美觀念中卻有雅俗之別:姜夔的作風(fēng)被視為雅，戴復(fù)古的作風(fēng)被視為俗。特別是在形似和神似之間，士大夫?qū)ζ溆忻鞔_的雅俗斷定，尤其在北宋日益推崇文人寫意畫之后，神似被視為文藝創(chuàng)作境界的極致，形似那么被視為匠人之作，帶有“匠氣〞，一句“高花未吐，暗香已遠(yuǎn)〞，其風(fēng)神遠(yuǎn)韻高過“蜂黃涂額半含蕊，鶴膝翹空疏帶花〞無數(shù)倍，而有無風(fēng)神遠(yuǎn)韻正是雅、俗的分界點(diǎn)。這兩首作品都不算是兩位作家的最好作品，但卻代表了他們的根本風(fēng)格，也可以代表南宋后期格律詞派詞和江湖詩派詩的最主要特征，代表了南宋后期詞“雅〞、詩“俗〞的程度，以及詞的雅化和詩的俗化的大體方向性、規(guī)定性。本文所說的雅和俗，根本界定在士大夫文學(xué)這個層面，是屬于士大夫文學(xué)或者說是精英文學(xué)、雅文學(xué)內(nèi)部的雅俗問題，而與一般文學(xué)研究者所說的雅文學(xué)和俗文學(xué)的雅與俗不同，其差異實(shí)在不如士大夫文學(xué)和群眾文學(xué)的雅與俗那樣大。同樣，雅化和俗化更是相對而言的，詞的雅化和詩的俗化，是指詞和詩各自開展過程中所顯示出來的雅、俗傾向，本文同樣將其限定在士大夫的主流創(chuàng)作范圍之內(nèi)。二詞體詩體開展的自身規(guī)律南宋后期詞的雅化和詩的俗化問題，屬于詞、詩兩種文體各自開展規(guī)律問題，實(shí)際上就是文學(xué)開展規(guī)律問題。每種文體自身開展的規(guī)律都很復(fù)雜，這里僅從雅與俗的角度出發(fā)，來考察文體自身開展中的一個普遍現(xiàn)象。“一般來說，一種文體的開展，總是經(jīng)過口傳文學(xué)到書面文學(xué)或從民間文學(xué)到作家文學(xué)的嬗變過程，也就是由野而史、由俗而雅的過程。〞⑦而當(dāng)一種文體開展到鼎盛時期，也就是雅化到頂峰狀態(tài)或雅到極致，這種文體就會定型甚而止步不前，假如再要進(jìn)一步開展變化，就需要引進(jìn)新的機(jī)制，“逆向取野取俗的趨勢〞⑧無疑是新的機(jī)制之一。傳統(tǒng)士大夫不少文體的開展，可以說根本符合這個規(guī)律。南宋后期詞的雅化和詩的俗化，就從文體開展的這一規(guī)律集中表達(dá)出來。詞的雅化大體是從晚唐五代開場的，經(jīng)過北宋晏殊、歐陽修、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥，以及南渡詞人等許多士大夫文人的多種努力，才將民間流行的曲子詞，由通俗的音樂文學(xué)而變成士大夫抒情言志的一種純文學(xué)形式。士大夫的思想感情、審美情趣、欣賞口味，促成了詞的整體相貌的改變，詞日益雅化。到南宋中后期，在姜夔及格律詞派的努力下，而最終成為一種可以和詩相提并論的士大夫文學(xué)體裁，成為雅文學(xué)、雅文化的一種文學(xué)體式。期間雖然有柳永俗詞及其效仿、追隨者俗詞的一度興盛，但是雅化一直是南宋滅亡以前詞的開展主流。詞體在兩宋時期正處于“由野而史、由俗而雅的過程〞，所以具有蓬勃旺盛的生命力，姜夔及格律詞派之所以可以風(fēng)行南宋后期詞壇，主要是順應(yīng)了詞體的雅化開展趨勢，將北宋以來“雅化〞成果發(fā)揚(yáng)光大，使詞的語言清醇典雅、技巧嫻熟優(yōu)雅、意境精巧風(fēng)雅、情調(diào)超凡脫俗，他們根本完成了詞體的雅化過程，是詞體雅化的完成者。南宋以后，元明詞的衰落，其中一個重要原因，就是當(dāng)時的詞人未能認(rèn)識到詞體雅化過程已經(jīng)結(jié)束，已經(jīng)雅極而必俗，需要“取野取俗〞才能使之變化開展，譬如清代詞是詞體的重新振興時期，但其成就不能與宋詞相提并論，原因之一就是清代詞人無視詞體的開展雅極而必俗的規(guī)律，他們還在竭力倡導(dǎo)姜夔一派的雅詞，因此他們讓詞再次雅化的努力對詞體開展而言無濟(jì)于事，詞體日漸衰落。而詩歌，先秦就已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)過漢魏六朝的開展，到盛唐已經(jīng)彬彬大盛，完成了“由野而史、由俗而雅的過程〞，進(jìn)入“定型〞階段，需要變化了，因此在宋代之前，詩就不可防止地俗化。詩的俗化至少從中唐元白新樂府運(yùn)動時就開場了。北宋的詩人，之所以從新變派起就倡導(dǎo)“以俗為雅〞，就是因?yàn)橹型硖?、五代直到宋初，詩的俗化現(xiàn)象已經(jīng)到了難以徹底改變的地步，假如不加以利用改造，詩歌可能就向更通俗的方向開展了。蘇軾、黃庭堅(jiān)及其江西詩派一方面力求避俗，一方面又在“以俗為雅〞的過程中“逆向取野取俗〞，他們在遏制詩的俗化進(jìn)程的同時，卻又不免加速了詩的俗化，使大量的“俗化〞現(xiàn)象出如今北宋的詩歌里。南宋初期，江西詩派發(fā)生變化，其實(shí)就是參加了更多俗化基因。南宋中期，盡管陸游、范成大、楊萬里等人苦苦支撐，但俗化卻成不可抑制之勢，楊萬里的詩歌，被視為通俗白話詩，陸游、范成大也不免滑熟淺俗，缺少江西詩派黃、陳正體的雄深雅劍南宋后期，詩的俗化更是到了不可逆轉(zhuǎn)的地步。忌俗尚雅是歷代詩人創(chuàng)作的一個根本傾向和追求，江湖詩人自然也不例外，而且與其他體派詩人相比，江湖詩派似乎更加懼怕塵俗，而標(biāo)舉清雅。即便是在汲汲于名利的奔波途中，江湖詩人也不會忘記附庸風(fēng)雅，他們的生活并非方回所說的那樣完全齷齪塵俗。江湖詩人干謁權(quán)貴的目的，常常是為了昂貴的“買山錢〞，為了買山之后過上富貴風(fēng)雅的文人生活。他們的詩中，有很多懼俗、避俗、去俗的詩句，說明他們對待“俗〞的態(tài)度，他們的創(chuàng)作本身也極盡避俗之能事。江湖詩派追求“清〞，因?yàn)椤扒濞暸c“俗〞在南宋中后期是反義詞，例如:“作詩如作字，橫眉豎鼻，所差幾何，而清、俗相去遠(yuǎn)甚。〞⑨江湖詩派互相之間評詩，最高的稱贊是“清〞，如俞桂?漁溪乙稿·賡宋雪巖韻?就說宋伯仁“詩與梅花一樣清，江湖久矣熟知名〞;陳起?蕓居乙稿·題西窗食芹稿?云:“曾味西窗稿，經(jīng)年齒頰清。細(xì)評何物似?碧澗一杯羹。〞林希逸?和元思朋微韻二首其一?云:“吟清字字使人冰，惠我多于錫百朋。〞為了“清〞，江湖詩人在題材上作了不少限制，他們盡量選擇高雅的事物去描繪，所以他們的詩歌喜歡以清凈淡雅的自然風(fēng)景為描繪對象。他們還像戴復(fù)古一樣寫大量的梅花詩，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為缺少梅花，詩人和詩便會粗俗不堪。為了清雅，他們不僅要求詩材之“清〞，而且要求詩人風(fēng)格“清〞，因?yàn)橹挥小扒濞暼耍艑懙贸觥扒濞曉?。江湖詩人求“清〞就是求“雅〞。江湖詩人如此追求清雅脫俗，但是卻比任何一個詩派都難以擺脫“塵俗〞的惡評。其審美追求與創(chuàng)作效果之間如此不同，其間有很多原因，而傳統(tǒng)詩歌自身的開展——長期雅化之后的不斷俗化——無疑是最重要的原因之一，因?yàn)橐越娕傻牟拍?，根本無法控制或改變這個不斷俗化的場面。“嚴(yán)羽?滄浪詩話·詩法?力主學(xué)詩必去五俗:‘一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！刚奈逅?，恰恰是宋詩中大量存在的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)。〞⑩嚴(yán)羽的“五俗〞可能正是針對江湖詩派而言的。題材內(nèi)容的世俗化、語言風(fēng)格的通俗化、思想境界的庸俗化，正是江湖詩派的顯著特征，也是詩體俗化到南宋無法逆轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。江湖詩派不得不順應(yīng)詩歌俗化趨勢，在不太自覺的情況下開展了詩體。此后，詩歌雖然沒有進(jìn)一步俗化而成為俗文學(xué)的體式，卻不再興盛。文體自身開展規(guī)律，雖然不能制約創(chuàng)作者的審美情趣及其對文學(xué)文化的影響，卻能制約創(chuàng)作者的風(fēng)格與成就。詞、詩以其各自不同的開展演進(jìn)形態(tài)，同時進(jìn)入南宋后期，造成了詞的雅化和詩的俗化極端沖突的場面，這是文學(xué)史上前所未有的狀況，但是文學(xué)分體研究卻淡化了這種沖突現(xiàn)象，文學(xué)開展史研究也對這種現(xiàn)象熟視無睹。三詞的雅化、詩的俗化與南宋文化環(huán)境的關(guān)系之所以提出這個問題，是因?yàn)橛械乃卧~研究者認(rèn)為“南宋文化環(huán)境〞具有“雅化趨勢〞，并從“物質(zhì)文化的雅化〞和“精神文化的雅化〞來論證這個觀點(diǎn)，而且指出姜夔的雅趣和雅詞是在南宋文化這個大的雅化環(huán)境中形成的11。由此論點(diǎn)推論，追隨姜夔的格律詞派之所以形成，自然也與這個雅化環(huán)境有關(guān)，也就是說，詞的雅化是在“南宋文化環(huán)境〞的“雅化趨勢〞中形成的。然而有的宋詩研究者認(rèn)為，江湖詩派“俗的風(fēng)貌〞形成，與江湖詩人接近“市民階層〞的“生活層面〞和“思想感情〞有很大關(guān)系，而且“南宋時期，市民文藝得到了進(jìn)一步的開展，這對當(dāng)時的詩人顯然有一定影響〞12?！笆忻耠A層〞的“生活層面〞和“思想感情〞及“市民文化〞顯然是南宋俗文化最為重要的組成局部。本人也曾認(rèn)為南宋文化處于“雅文化衰落，而俗文化逐漸興盛的轉(zhuǎn)折時期〞13，所以江湖詩派明顯受到俗文化的沖擊。事實(shí)上，這一點(diǎn)大多數(shù)研究者都注意到了:伴隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮而日益興盛的市民文藝文化，對士大夫文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想產(chǎn)生影響14。因此似乎可以說江湖詩派的“俗〞與南宋日漸開展成熟的俗文化有重要的關(guān)系，進(jìn)而可以說南宋詩的俗化與南宋文化的俗化環(huán)境關(guān)系親密。分別考察，這兩種觀點(diǎn)或說法都有一定道理，但是合而觀之，就比擬矛盾:詩與詞，同時在南宋后期這個大的時代文化背景下生存，卻同時向截然不同的方向開展，其主要原因到底是什么，有待深化考慮后作出解釋。既然人們都認(rèn)為文化對文學(xué)有一定的影響，那么南宋的整個文化到底是雅還是俗?“南宋文化環(huán)境〞具有“雅化趨勢〞嗎?南宋文化是個大概念，如何確定其范圍?文化環(huán)境對文體開展、文學(xué)開展的影響真的那么大嗎?文化與文學(xué)的詳細(xì)關(guān)系終究是怎樣的?這些都值得深化討論，而本文只是對其中一些問題談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。作為整體的南宋文化，是無法確定或斷定其雅和俗的，因?yàn)橐粋€時代的文化，從來都是由不同階層、不同層次的雅與俗文化組成的，都是涵蓋所有物質(zhì)和精神的傳承創(chuàng)造的，南宋文化自然也不例外，它包涵著南宋各個階層的各種非常詳細(xì)的文化因子，而其中最重要的局部，尤其是以士大夫?yàn)橹黧w的雅文化和以市民群眾為主體的俗文化，這與以前一些朝代的文化沒什么太大的區(qū)別。因此我們很難說整個的“南宋文化環(huán)境〞具有“雅化趨勢〞還是俗化趨勢，除非我們將前此——先秦以致北宋的文化都定性為俗或比擬俗的文化，然而誰敢如此武斷呢?斷定一個時代文化的雅化與俗化，不僅是關(guān)于這個時代的內(nèi)部事務(wù)，而且是要以前代文化為參照物的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.當(dāng)然，與以前各代文化相比，宋代文化有著非常鮮明的特色:“宋代文化的高度成熟與發(fā)育定型，已為古今學(xué)術(shù)名家所公認(rèn)。〞15但是這個“高度成熟與發(fā)育定型〞的特色，絕不是“雅化〞或“俗化〞這樣簡單的說法就可以概括說明的，而是有著非常豐富的內(nèi)涵。南宋是雅、俗文化權(quán)力逐漸均等的重要時期。一向占文化主體的士大夫雅文化，經(jīng)過北宋士大夫不斷地“以俗為雅〞，日益擴(kuò)大權(quán)力范圍，不少直至唐代都被視為俗文化組成局部的文藝形式如詞、繪畫等，日常生活內(nèi)容如飲食、陶瓷等等，由于受到北宋士大夫的青睞，而被注入了濃重的文人情懷和情趣，日益雅化。尤其是歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，他們以宋代士大夫特有的審美情趣和文化素養(yǎng)，盡可能地從俗文化中開掘素材，并賦予其雅趣和雅韻，將其變成雅文化的組成局部。到了南宋，士大夫在此根底上把已經(jīng)“雅化〞了的一些“俗文化〞，向更加高雅精致的理想開展，并使之定型，成為雅文化的一局部，詞的雅化過程就是典型代表，繪畫、飲食及其他日常生活內(nèi)容，也莫不如此。更重要的是，一向不為人重視的、以市民群眾為主體的俗文化，經(jīng)過漫長的歷史開展，日漸成熟，產(chǎn)生了可以表達(dá)甚至代表其文化思潮或程度的文藝形式，而且引起士大夫階層的廣泛關(guān)注。北宋士大夫一方面“以俗為雅〞，對俗文化進(jìn)展雅化改造，一方面親密注意俗文化的開展動向，甚至在詩文新變中向唐宋傳奇和宋雜劇取法16，從而促進(jìn)雅文化俗化。到南宋，可以代表俗文化的俗文藝，譬如說話〔話本〕、雜劇、南戲，以及其他各種講唱、表演文藝形式，有了更為寬廣的承受天地和旺盛的生命力，更使時人刮目相看，士大夫的筆記小說表達(dá)記錄其繁盛狀況，詩、詞對俗文藝的演出也有不少反映。雖然現(xiàn)存的俗文化文獻(xiàn)不多，但從其他各種文獻(xiàn)中可以感受到其繁榮程度。南宋俗文化權(quán)力真正崛起，開場與雅文化平分秋色，甚至對雅文化產(chǎn)生影響，使雅文化的組成局部，如向來被視為嚴(yán)肅正統(tǒng)的文學(xué)形式——詩和文，都不同程度向俗文化傾斜靠近，江湖詩派“俗的風(fēng)貌〞以及語錄體、日記體的大量出現(xiàn)，都可以證明這一點(diǎn)。南宋文化的雅與俗兩面開場共同開展，不再是無視俗文化的雅文化一統(tǒng)天下時期;雅、俗文化既有區(qū)別又親密聯(lián)絡(luò)，因此我們雖然不能說整個“南宋文化環(huán)境〞只有“雅化趨勢〞還是俗化趨勢，但是我們可以說南宋的雅文化具有俗化傾向、而俗文化具有雅化傾向，二者同時發(fā)生，雙向交流，改變了雅俗文化的對立，使得“雅俗貫穿〞、“雅俗互攝互融〞17的宋人審美理想根本實(shí)現(xiàn)。雅、俗文化的區(qū)別，到了南宋，已不再是素材內(nèi)容或形式方式等現(xiàn)象層面的問題，而是已經(jīng)“超出現(xiàn)象層而進(jìn)入意蘊(yùn)層〞的問題18，——人的精神素養(yǎng)、生活態(tài)度、審美理想情趣等“意蘊(yùn)層〞，成為判斷雅、俗的標(biāo)準(zhǔn)。雅、俗標(biāo)準(zhǔn)的變化，是一個重大的改變，它取消了原來人們觀念中雅、俗文化的物質(zhì)或“現(xiàn)象層〞的界限，使得雅、俗文化在物質(zhì)或“現(xiàn)象層〞上合流了，雙方范圍在這一方面都無限制地?cái)U(kuò)大，物質(zhì)或“現(xiàn)象層〞本身沒有雅與俗之分，只有主體的參與，才能使其雅化或俗化。因此“物質(zhì)文化的雅化〞和“雅文化衰落〞等提法，顯然都失之武斷或偏頗。此外，詞的雅化、詩的俗化果真是受了南宋文化環(huán)境影響的結(jié)果?文學(xué)的開展是否只能被動地受制于文化環(huán)境?或者說文化對文學(xué)的影響具有決定性嗎?當(dāng)然不是。尤其是在古代，士大夫文學(xué)在士大夫文化生活乃至在整個社會文化中，占有相當(dāng)重要的地位，文學(xué)與文化的關(guān)系就更不是影響和受影響這樣簡單的關(guān)系。在古代尤其是唐宋時期，文學(xué)雖然只是構(gòu)成文化的極小一局部，然而卻是極為重要的局部;士大夫文人是當(dāng)時精神文化建立的主力軍，他們的文學(xué)被稱之為精英文學(xué)，可以說是文化的重要建構(gòu)局部，甚至是文化的前沿局部，或說是文化的風(fēng)向標(biāo)，常常代表文化的開展?fàn)顩r和方向。雖然作為總體文化的一個構(gòu)成因素——文學(xué)及其創(chuàng)造者會受文化大環(huán)境的制約和影響，但文學(xué)創(chuàng)造者的敏銳性、創(chuàng)造性常常使文學(xué)走在文化的前沿，一些文學(xué)創(chuàng)造者的文學(xué)作品甚至他們的審美興趣、言語行為，引導(dǎo)著時代的審美潮流。譬如在北宋，歐陽修、蘇軾作為文壇盟主，就發(fā)揮過這樣的作用，他們不僅改變文壇風(fēng)氣，而且影響到社會文化生活的各個層面，曾鞏?蘇明允哀詞?談到蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人在當(dāng)時的影響云:“于是三人之文章盛傳于世，得而讀之者皆為之驚，或嘆不可及，或慕而效之。自京師至于海域障徼，學(xué)士大夫，莫不人知其名，家有其書。〞19文學(xué)在北宋的崇高地位和廣泛影響于此可見一斑。到了南宋，文學(xué)及其創(chuàng)造者的社會文化地位似乎總體有所降落，但是從陸游?范待制詩集序?“公〔范成大〕素以詩名一代，故落紙墨未及燥，士女萬人已更傳誦，被之樂府弦歌?；蝾}寫素屏團(tuán)扇，更相贈遺，蓋自蜀置帥守以來未有也〞20的表達(dá)來看，范成大的詩歌不僅僅在“學(xué)士大夫〞中傳誦，而且受到“士女萬人〞的青睞，流傳到了更為廣泛的社會層面，由此也可見詩歌在文化中的地位和影響仍然沒有減弱。大多數(shù)江湖游士的社會地位雖然一落千丈，但是他們的文學(xué)、文化地位并沒有因此而徹底失落，他們?nèi)耘f是文學(xué)的主要創(chuàng)造者，是文化建立的主力軍;他們的文學(xué)創(chuàng)作、審美取向仍然對當(dāng)時的文壇、文化有建立性作用，特別是劉克莊、姜夔等詩人詞人，就在當(dāng)時品評時輩、指導(dǎo)后學(xué)，在文學(xué)、文化建立上起到很大作用。據(jù)說當(dāng)時“江湖從學(xué)者，盡欲倚劉墻〞21。足見劉克莊對江湖詩人、詩風(fēng)以及詩歌審美思潮影響極大。姜夔以其不同流俗的詩詞風(fēng)格和審美興趣而倍受楊萬里、范成大等官僚士大夫的欣賞和推崇，并進(jìn)而影響到當(dāng)時的詞壇風(fēng)氣。他們無疑從傳統(tǒng)文化和當(dāng)時文化中汲取了充分的營養(yǎng)，然而他們的再創(chuàng)造反過來營造了當(dāng)時的文化環(huán)境，促進(jìn)了當(dāng)時文化的開展。假如我們總是強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其創(chuàng)造者受到文化環(huán)境的制約和影響，往往就會忽略文學(xué)創(chuàng)造者的創(chuàng)造性或再造性，忽略文學(xué)的獨(dú)立性以及文學(xué)自身開展規(guī)律。文學(xué)的開展變化，往往會開一種文化潮流或風(fēng)氣之先，帶動整體文化的開展，詩的俗化和詞的雅化就是如此。詩和詞在宋代以前，分別屬于雅文學(xué)和俗文學(xué)兩個系統(tǒng)，也就是說分別屬于雅文化和俗文化兩個陣營，在兩宋雅、俗文化“互攝互融〞的過程中，詩、詞實(shí)際上分別作為雅、俗文學(xué)和文化的先鋒，其不同的開展方向，引導(dǎo)了雅文化的俗化和俗文化的雅化潮流?！耙运诪檠浓暿窃姼鑴?chuàng)作最先提出的貫穿雅俗的方法，“以詩為詞〞是進(jìn)步詞品、尊重詞體的一種手段，詩人、詞人首先采取不同方式引起兩種文體的改變，在北宋文壇引起很大震動，同時帶動了文化各個方面的改變。宋代詩、詞比其他文學(xué)或文化形式變化更早，而且最為明顯，例如詞體在晚唐五代就開場進(jìn)入文人的創(chuàng)作領(lǐng)域，走向雅化進(jìn)程，而其他一些文化藝術(shù)的雅化，差不多都在詞體雅化之后。例如文人對繪畫藝術(shù)的普遍關(guān)注，是在北宋中后期，當(dāng)文同、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾等人開場活潑在畫壇時，“畫工〞之畫才變成“士人畫〞，而“畫中有詩〞也成為詩人雅化繪畫藝術(shù)意境、提升繪畫藝術(shù)品位的一種手段。書法藝術(shù)逐漸由唐代帶有官僚氣息的莊重莊嚴(yán)，而向文人化、個性化的瀟灑恣肆開展，這也是直到北宋中后期的“蘇黃米蔡〞才成為一種潮流的;與繪畫書法藝術(shù)相關(guān)的筆墨紙硯等文化用品，進(jìn)入詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域，并受到文人墨客的賞玩愛嘆，也在繪畫書法藝術(shù)雅化之時或之后;尤其是飲食，在宋代以前還是一切凡夫俗子的日常消費(fèi)，連唐代的詩人也還大都耽于狂飲大嚼，而當(dāng)歐陽修、蘇軾等人“以俗為雅〞時，飲食也被賦予雅文化的內(nèi)涵，茶酒醬醋都變得像風(fēng)花雪月一樣，值得漸漸欣賞、細(xì)細(xì)品味;還有金石鑒賞、宋雜劇、話本等等雅化的時間較詞體晚，進(jìn)程也緩慢。而當(dāng)這些“俗文化〞進(jìn)入“雅文化〞領(lǐng)域時，雅文化領(lǐng)域也因此表現(xiàn)出更多的“人間煙火〞氣，而顯得俗化了?？梢钥闯?，兩宋雅文化的俗化和俗文化的雅化，最先表如今詩、詞這兩種文體上，然后漸次擴(kuò)展到其他方面。可以說沒有文學(xué)家或者說文學(xué)方面的雅俗觀念改變，就不會有整個文化的雅俗改觀。所以姜夔及格律詞派、劉克莊及江湖詩派，雖說受了“南宋文化環(huán)境〞的一些影響，但他們未必不是“南宋文化環(huán)境〞的重要營造者或開南宋文化風(fēng)氣之先者，因?yàn)樗麄冏咴谖幕那把?，引領(lǐng)一時風(fēng)氣和文化潮流。在文學(xué)與文化的關(guān)系中，傳統(tǒng)研究都比擬注意和強(qiáng)調(diào)文化對文學(xué)的影響，而很少有人關(guān)注文學(xué)的前沿性或時尚性以及文學(xué)對文化的引導(dǎo)作用。這固然由于傳統(tǒng)文學(xué)一向提倡復(fù)古，具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦?，缺少現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的超前意識，但也可能因?yàn)檠芯空甙ㄎ易约旱挠^念尚未轉(zhuǎn)變。詞的雅化和詩的俗化，是詞體和詩體各自開展進(jìn)程到南宋后期的不同狀態(tài)呈現(xiàn)，其開展傾向雖然不同，但都屬于文體自身開展的問題。文體自身的開展規(guī)律是文學(xué)開展的內(nèi)部條件、決定因素，而文化環(huán)境只是文學(xué)開展的外部因素，這個道理似乎很簡單，然而我們在研究詳細(xì)文體時，不但時常忽略文體自身的開展，而且也常常將文體與文化環(huán)境之間的關(guān)系過于簡單化，所以本文就此問題作了一點(diǎn)討論，希望能引起研究者們更多考慮。注釋①賈文昭?試論古代詞苑中的第三派?，?學(xué)術(shù)月刊?1995年第4期。②王兆鵬?宋詞流變史論綱?，?湖北大學(xué)學(xué)報?1997年第5期。③包恢?敝帚稿略?卷五?書侯體仁存拙稿后?，四庫全書本。④王士禛?帶經(jīng)堂詩話?卷十，人民文學(xué)出版社1962年版。⑤賀裳?載酒園詩話?卷一，?清詩話續(xù)編?，上海古籍出版社1983年版。⑥?四庫全書總目·江湖小集?，中華書局1965年版。⑦⑧王水照師?王水照自選集·文體丕變和宋代文學(xué)新貌?，上海教育出版社2000年版，第63頁，第57頁。⑨劉辰翁?須溪集?卷六?劉孚齋詩序?，豫章叢書本。⑩詳參王水照師?王水照自選集·文體丕變和宋代文學(xué)新貌?，第54頁。11趙曉嵐?姜夔與南宋文化?，學(xué)苑出版社2001年版，第120—133頁。12張宏生?江湖詩派研究?，中華書局1995年版，第107頁。13呂肖奐?宋詩體派論?第八章，四川民族出版社2002年版。14如張毅?宋代文學(xué)思想史?，中華書局1995年版，第338頁等。1516詳參王水照師?王水照自選集?，第3—5頁，第61—62頁。1718詳參王水照師?王水照自選集?，第61—62頁，第57頁。19?元豐類稿?卷四十一，四部叢刊初編本。20?陸放翁全集·渭南文集?卷十四，中國書店1986年版，第78頁。21胡仲弓?蘆航遨游稿?卷二，?王用和歸從莆水寄呈后村?，四庫全書本。王兆鵬評議:該文的一大亮點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)和提出新問題，并給予了富有啟發(fā)性的解釋。研究南宋詞的學(xué)者認(rèn)為，南宋詞是由俗趨雅，日益雅化，詞的雅化與南宋的雅文化親密相關(guān);而研究南宋詩的學(xué)者認(rèn)為南宋詩是由雅趨俗，日益俗化，詩的俗化是受南宋俗文化的影響與制約。兩種觀點(diǎn)，分而觀之，都言之成理，但合而觀之，就成了問題甚至有矛盾。同在南宋的文化背景之下，為什么詩詞的開展取