雕塑的生存基礎(chǔ)論述

雕塑的生存根底闡述摘要:人是一切藝術(shù)活動的創(chuàng)造者和使用者,貫穿于整個藝術(shù)傳播過程的始終,是媒介的第一價值。以人的需求為依托,突出人性化理念是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開展的一大特征。因此,?雕塑的生存基捶闡述雕塑與觀眾的關(guān)系的表征、討論雕塑與觀眾的規(guī)律特征,研究雕塑藝術(shù)的價值前景,對于研究討論雕塑與觀眾與經(jīng)濟政治、社會文化之間的關(guān)聯(lián)影響大有裨益,因此需要對雕塑藝術(shù)進(jìn)展更深層次的學(xué)理化研究。關(guān)鍵詞:雕塑觀眾生存根底一、引言自文藝復(fù)興以來,以人為本的意識開場不斷增強;尤其是進(jìn)入信息社會以后,人們對世界的認(rèn)知與把握空前強大,個人的生命空間得以延展,人們在滿足物質(zhì)生活需求后,對藝術(shù)審美的要求越來越高,不在僅僅要求觀看鑒賞,更要求親身體驗、參與其中。二、雕塑藝術(shù)的觀眾范疇雕塑的公開展示性決定其觀眾群眾化范疇,除了學(xué)院派的師徒傳承所針對的對象是專業(yè)人士以外,在其他大多數(shù)情況下由于雕塑展示傳播的公開性,決定了它所面臨的傳播對象是較大數(shù)量的、匿名的、流動的觀眾,除了囊括所有對雕塑藝術(shù)有興趣的主動欣賞人群外,還包括很多在一定的審美閱讀強迫性下觀察承受公共空間內(nèi)雕塑置景的人群。三、雕塑藝術(shù)的觀眾特點觀眾的特點包括:觀眾數(shù)量多、傳播范圍大、流動速度快;年齡層次寬,文化程度參差不齊;文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)不同,因此其生理需求、心理欲求,文化追求差異性較大。觀眾其自身知識構(gòu)造、審美觀點對作品創(chuàng)作背景、作者觀念主張的掌握都會對觀眾對雕塑作品理解產(chǎn)生影響,同時通過作者本人對作品的闡釋與解讀,傳播媒介的傳達(dá)與再加工等諸多因素,共同構(gòu)成承受者對雕塑作品的理解與認(rèn)知。同時,觀眾對藝術(shù)作品的也由被動的觀看與承受,變成主動的解讀與再創(chuàng)造;承受者所實現(xiàn)的既包括對雕塑欣賞權(quán)、公共所有權(quán)的享有,也包括文字、圖片、影像等雕塑信息復(fù)制品的占有。在雕塑展覽現(xiàn)場常會看見有父母帶著兒女、教師帶著學(xué)生參觀,長幼之間、同學(xué)之間、朋友之間,彼此間互相講解和討論自己對雕塑的觀點共和看法。四、雕塑的生存根底下雕塑創(chuàng)作者的作用(一)雕塑創(chuàng)作者受時代特征與當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作思潮、群眾傳媒的宣傳導(dǎo)向、以及觀眾與社會對其作品的反響等諸多因素影響雕塑藝術(shù)一方面作為學(xué)院派藝術(shù)研究走進(jìn)了象牙塔的頂端,進(jìn)展著形式美的探究與思想文化的表達(dá);另一方面是作為公共藝術(shù)的雕塑,無論是古代的雕塑遺存還是新建的現(xiàn)代杰作,抑或是媒介的傳播推廣,雕塑直面公眾的現(xiàn)狀所面臨的是群眾化的公共需求和平衡審美價值的衡量。藝術(shù)家不僅受到社會流行思潮的感染,群眾傳媒導(dǎo)向的影響,以及社會群眾對藝術(shù)作品需求的信息反響;而且藝術(shù)作品還要通過展覽、畫廊、各種群眾傳媒,使得藝術(shù)家的個人作為與社會群眾連接起來。因此,創(chuàng)作者的藝術(shù)作品需要符合社會主旋律,與國家的政策導(dǎo)向相一致,與社會的正面價值觀相協(xié)調(diào)。(二)雕塑創(chuàng)作者所具備的社會視野、文化修養(yǎng)、美學(xué)主張,決定其藝術(shù)作品的主題類型和社會影響力在藝術(shù)創(chuàng)作的過程是藝術(shù)家自我情懷與理念的抒發(fā)和表現(xiàn);藝術(shù)作品的內(nèi)涵與價值卻是與社會關(guān)聯(lián)、面向群眾的。因此雕塑家所具備的社會視野、文化修養(yǎng),美學(xué)主張、理論體系,決定其藝術(shù)作品的主題類型和社會影響力。藝術(shù)家需要的是內(nèi)涵豐富的想象力、文化秩序的創(chuàng)造力、社會文化的前瞻性、審美水準(zhǔn)的普遍性。作為人類精神文明的高端成果的雕塑藝術(shù),使得藝術(shù)家必須保持其前沿性與高瞻性,其最終所尋求的目的是以超前性的姿態(tài)去引領(lǐng)精神文明的開展和審美程度的進(jìn)步。而且雕塑家在創(chuàng)作雕塑作品同時,就必須考慮其所具備的公共屬性和文化價值,應(yīng)與人民群眾的審美相適應(yīng)。作為陳列于公共空間中的城市雕塑,它自身帶有某種視覺觀察的強迫性在內(nèi),其創(chuàng)作也必須符合大多數(shù)觀眾的審美程度,遵循“多數(shù)優(yōu)先〞的原那么。在各種審美效勞的選擇中,應(yīng)舍找準(zhǔn)社會整體審美的平衡性。使雕塑作品既能得到專業(yè)人士的認(rèn)同,保證藝術(shù)的水準(zhǔn)尺度;同時也符合最廣闊人民群眾的審美觀,遵循向善性原那么。為專業(yè)人士所認(rèn)同的作品不一定無法博得廣闊群眾的審美認(rèn)同,為大多數(shù)人所看好的也并不意味著媚俗?！俺鞘械袼茉O(shè)立于公共領(lǐng)域,是給來往于公共空間的人們看的,因此必須強調(diào)觀眾審美在其中的影響,中正的適應(yīng)一定是最符合民意的〞1。因此在雕塑公園的設(shè)計和規(guī)劃時,努力做到高品位的藝術(shù)水準(zhǔn)和通俗群眾化的有機結(jié)合,做到雅俗共賞,以滿足各個文化層次觀眾的需要。(三)雕塑創(chuàng)作者的教育背景、知識構(gòu)造、和技法技巧,決定其藝術(shù)作品的風(fēng)格特征和技法特點雕塑家在創(chuàng)作過程中應(yīng)考慮:創(chuàng)作方式、材料質(zhì)地、內(nèi)容情節(jié)、觀眾配置、系統(tǒng)化和系列性,強調(diào)觀眾傳播面的最大限度覆蓋,擴大影響、吸引目光、營造市常藝術(shù)家對自然的描繪、對審美的表達(dá)過程其實也是對表現(xiàn)技法不斷探究創(chuàng)新的過程。但凡墨守陳規(guī)的藝術(shù)家,其作品必將被歷史所淘汰,只有具有創(chuàng)新探究精神的作者,才能被歷史所銘刻。對自然的忠誠和對理性的美的把握是人們長期以來的追求。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后,思想觀念的革新、工具手段的完備、材料工藝的多樣,使得藝術(shù)家更加注重對藝術(shù)觀念的表達(dá),通過各種材料質(zhì)地,選取不同的工藝手段,創(chuàng)造出裝置雕塑、水景雕塑、動態(tài)雕塑、光影雕塑等形式多樣的類型。(四)雕塑創(chuàng)作者的社會職位、運作才能、興趣愛好,決定其藝術(shù)傳播的途徑和方式藝術(shù)家作為特定社會中的一員,他的藝術(shù)創(chuàng)作活動與其所處的時代文化和社會環(huán)境嚴(yán)密相連,但藝術(shù)家不同于政治家,他很難直接影響社會和政治活動,但他可以通過傳播自己的藝術(shù)作品來影響群眾,雖然有些人聲稱自己的作品屬于自我感情的宣泄和個人情趣愛好,可是一旦其作品進(jìn)入畫廊、博覽會等群眾傳播渠道就具有公共性社會影響力。五、雕塑創(chuàng)作者與觀眾的交互影響創(chuàng)作者與承受者之間應(yīng)該是互動性、循環(huán)性的互惠原那么,通過雕塑媒介引起共鳴。注重觀眾的參與性,是現(xiàn)代雕塑的重要開展趨勢。20世紀(jì)著名雕塑家摩爾很強調(diào)雕塑與觀眾的交流互動,國外有的雕塑展覽還為盲人設(shè)置專門指示說明牌,并允許其觸摸作品,使得觀眾除了視覺感官之外通過觸摸有了觸覺感受,對雕塑材質(zhì)、紋樣、肌理產(chǎn)生更直接的感悟。我國2002年舉辦的“中國西部風(fēng)雕塑巡回展·北京展〞,特邀北京市殘聯(lián)組織20多位盲人來到王府井展地,讓他們用自己的雙手親身感受一下雕塑的魅力,與公眾真正實現(xiàn)了零間隔接觸。在臺北舉辦的“2002年臺北公共藝術(shù)節(jié)——內(nèi)湖污水處理廠公共藝術(shù)設(shè)置案〞中,主辦單位臺北市文化局就以脫離基地、形式布局的原那么,邀請9位藝術(shù)家進(jìn)展創(chuàng)作,通過“制作、觀看、被觀看、進(jìn)入、觸摸、呼吸、使用、撤除、復(fù)原〞2等方式,實現(xiàn)了民眾與藝術(shù)的對話和交流,真正參與到藝術(shù)之中。(一)現(xiàn)場性的直接體驗以雕塑為媒介,通過觀眾在場性的直接觀看、欣賞,獲得多重感官上的親身體驗;此外與雕塑家直接面對面的交流討論,參與現(xiàn)場的人氣投票、作品拍照等藝術(shù)活動。(二)非現(xiàn)場性的間接參與通過報刊雜志閱讀、書籍文獻(xiàn)欣賞、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)閱讀等傳播媒介,以及網(wǎng)絡(luò)選舉、短信投票等方式參與進(jìn)來。(三)跨越時間和空間的心靈的溝通以雕塑作為載體,以其所含信息符號為媒介,通過心靈的交融在藝術(shù)家和觀者之間架起溝通的橋梁,可穿越時間與空間的限制而實現(xiàn)心靈與思想的交匯。參考文獻(xiàn):1畫家的雕塑繪畫在成型藝術(shù)中的對話唐新志東方藝術(shù)2021/20