翻譯中的跨文化交際因素研究

翻譯中的跨文化交際因素研究[摘要]通過總結(jié)現(xiàn)實生活和翻譯理論中的種種文化現(xiàn)象，說明跨文化因素在促進(jìn)雙方溝通思想方面起著越來越重要的作用，從而強(qiáng)調(diào)人們在掌握翻譯理論的同時應(yīng)注意理解各地的環(huán)境、風(fēng)俗、宗教和歷史文化。[關(guān)鍵詞]翻譯文化交際跨文化交際因素翻譯是兩種語碼之間的轉(zhuǎn)換，旨在使目的語讀者能準(zhǔn)確的領(lǐng)會原作的精神。在語碼轉(zhuǎn)換過程中，我們要依靠很多因素，不僅是詞匯的字面意思，而且還有信息發(fā)生的環(huán)境和情景，等等。從跨文化交際的角度講，我們可以把翻譯理解為這樣一種過程：它是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換，而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語際間的轉(zhuǎn)換進(jìn)展的。所以翻譯既是一種跨語言的交際活動，同時也是一種跨文化的交際活動?？缥幕R在翻譯過程中起著舉足輕重的作用。翻譯工作者必須是一個真正意義上的文化人，精通跨文化交際的知識。只有這樣，才能不僅做到語言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值。概括說來，在翻譯中出現(xiàn)跨文化交際的因素表如今以下四個方面：一、環(huán)境文化中國文化發(fā)祥地是黃河流域，氣候?qū)贉貛?，這就使中華民族開展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，并養(yǎng)成與其相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國古代人有本末之別，“本〞指農(nóng)業(yè)，“末〞指商業(yè)，“重本輕末〞根深蒂固。中國人一直尚農(nóng)輕商，靠土為生，導(dǎo)致國家家庭化，因此開展了“君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友〞的不平等的社會關(guān)系及嚴(yán)格的身份制度，以及制約人們行為的價值觀念、禮制、禮貌標(biāo)準(zhǔn)等社會標(biāo)準(zhǔn)和獨特的思維方式也就應(yīng)運而生了。西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個島國，在海洋國家中最早的開展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，開展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會，因為他們活動在海上，養(yǎng)成了好“動〞的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點，也養(yǎng)成了好“動〞的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會標(biāo)準(zhǔn)。西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個島國，在海洋國家中最早的開展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，開展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會，因為他們活動在海上，養(yǎng)成了好“動〞的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點，也養(yǎng)成了好“動〞的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會標(biāo)準(zhǔn)，在中國人的心目中，“東風(fēng)〞象征“春天，溫暖〞，它使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報春〞之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)〞那么是從歐洲大陸北部吹來的，給人的感覺是“寒冷，令人不愉快〞，因此英國人討厭東風(fēng)，相反“西風(fēng)〞為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報春〞之說。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣闊地區(qū)，長期的沙漠生活鑄就了他們獨特的沙漠文化。阿語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊是他們生活所依，阿語中有關(guān)羊的名稱很多，駱駝的名稱更是多得驚人，據(jù)統(tǒng)計，阿語中的駱駝及與駱駝有關(guān)的事物名稱共5644個。二、風(fēng)俗文化風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個人主義取向的美國人非常崇尚“私有〞這個詞。他們擁有私人汽車，私人醫(yī)生，私人房間，私人，而且與別人交往，在街上行走，排隊買東西都有一個私人區(qū)域。他們可以完全按自己的意志安排生活，無需別人干預(yù)，甚至父母，而且這些私事完全受到法律保護(hù)。然而這些屬于美國文化隱私范疇的事情，在中國卻不同程度上具有“公共性〞。他們往往受到社會，別人的關(guān)切，人們允許涉足別人的生活領(lǐng)域，不僅不為過，反而天經(jīng)地義，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?〞“工資多少?〞“天涼了，多穿些衣服〞，等等，都是表示對別人的關(guān)心。這種話使人感到溫暖，平安，人情味十足,絕無多事之嫌。因為這些言語行為已是群體取向，重關(guān)系的中國文化的必要組成局部，但對于美國人就是對他們隱私權(quán)的進(jìn)犯，難怪他們聽了這些話后會不快樂。因此，我們翻譯時應(yīng)詳細(xì)情況詳細(xì)對待，將他們改為英語慣用語。在美國文化中，恭維言語行為可用來完成諸如“評價〞，“欣賞〞，“開場談話〞等多種功能，同時，它又是建立平等關(guān)系的手段。但中國的恭維言語行為可能表達(dá)在反響方略，使用頻率，所涉及的話題以及協(xié)同過程。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、宗教文化宗教文化是人類文化的一個重要部份，它指的是民族的宗教信仰、意識等所形成的文化。表如今不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教。它們在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)有災(zāi)禍時，人們會期望菩薩保佑；生意興隆時，人們感謝有財神相助；大家相信好人有好報，壞人下地獄。而歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語染上了濃重的宗教文化色彩。在阿拉伯語中，古蘭經(jīng)有55種名稱，安拉有99個尊名，等等，翻譯者要尤其留神。在宗教文化方面，有些詞語雖然在漢語英語里都有對應(yīng)的詞匯，但由于它們所蘊含的宗教文化信息不同，因此，在翻譯時必須靈敏處理。如“龍〞與“dragn〞，其外表意義都是一種想象中的爬行動物，但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語中的“dragn〞是“怪物，魔鬼，兇殘〞的象征。然而，在中國，龍代表著桔祥，如意，神圣，高貴，權(quán)利?！褒埁暿侵腥A民族淵源流長的五千年文明史的象征。因此，中國人常把自己比喻為“龍的傳人〞。鑒于龍與dragn存在著文化信息上的差異，有些帶有龍字的漢語不能譯為dragn。如“望子成龍〞就不能直接譯成“thpethatne’ssnillbeeadragn〞，應(yīng)意譯為“thpethatne’ssnillbeesebdy〞，“亞洲四小龍〞譯成英文時那么變成了“furAsianTigers〞。四、歷史文化歷史文化是由特定的歷史開展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了互相不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，自成一體。而西方文化主源那么是希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個國家的歷史都會給后人帶來無盡的回憶和啟示，這種領(lǐng)悟也反映在語言中。如一些典故具有濃重的民族色彩和鮮明的文化個性，只有掌握它豐富的歷史文化內(nèi)涵并運用恰當(dāng)?shù)姆g方，才能貼切的傳達(dá)作者的意圖。如“三個臭皮匠，抵上一個諸葛亮〞，諸葛亮在中國家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此，翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式，該句應(yīng)譯為“ThreebblersiththEiritsbinedequalhukeLiangtheasterind〞。與中國豐富的成語和歷史典故一樣，西方也蘊藏著大量的歷史文化瑰寶。?圣經(jīng)?中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有這樣一句話：“anytktgablingandgtinverthEIrheadsbrringfrShylkstpaytheirdebts〞，作者援引莎劇?威尼斯商人?中的猶太高利貸者Shylk作為典故，來喻指那些債臺高筑的賭徒不得不借高利貸還債，在這句話中Shylk再也不是?威尼斯商人?中那個詳細(xì)的人，而是泛指那些斤斤計較的高利貸者，假如不理解這個典故，就不可能很好的翻譯。參考文獻(xiàn)[1]何自然1語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[]，上海外語教育出版社