當(dāng)代中國公民意識的現(xiàn)狀與培育

當(dāng)代中國公民意識的現(xiàn)狀與培育當(dāng)代中國公民意識的現(xiàn)狀與培育當(dāng)前，中國正經(jīng)歷著一場深化的社會轉(zhuǎn)型，社會主義經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會建立、生態(tài)文明建立全面推進(jìn)。經(jīng)過30多年的改革開放，喜人的變化展如今人們眼前：經(jīng)濟(jì)不斷開展，科技教育日漸進(jìn)步，民主政治持續(xù)推進(jìn)，人們的生活程度日益進(jìn)步然而，我們也清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前中國改革正進(jìn)入攻堅(jiān)階段，正如國家主席習(xí)近平今年2月7日在俄羅斯索契承受俄羅斯電視臺專訪時指出：中國改革已進(jìn)入深水區(qū)，可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭。在這改革緊要關(guān)頭，我們該如何邁出下一步？經(jīng)典現(xiàn)代化理論的出色代表阿列克斯英格爾斯曾指出：國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。他認(rèn)為，阻礙開展中國家現(xiàn)代化的原因是這些國家國民的心理和精神還被結(jié)實(shí)地鎖在傳統(tǒng)意識之中①?；诖?，我們應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)下中國改革走向成功的關(guān)鍵是消解臣民意識、提升公民意識，可以說，公民意識是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思想密匙。公民意識的現(xiàn)代內(nèi)涵什么是公民？公民概念其實(shí)經(jīng)歷了一個歷史的流變過程。公民〔itizen〕作為一個概念，最早可追溯到古希臘雅典的城邦時代，當(dāng)初是一個身份概念，相對于居住在城郊、從事勞役的奴隸，特指城邦國家里居住在市內(nèi)、享有國民權(quán)利的市民。在當(dāng)時，公民身份意味著能積極地參與城邦公共生活，所以，亞里士多德指出：凡有資格參與城邦的議事和審訊事務(wù)的人都可以成為該城邦的公民。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后歷史進(jìn)入到帝國時代，由于古羅馬帝國的疆域遼闊，國家對個人的統(tǒng)治形式發(fā)生變化，公民的自由活動空間不斷擴(kuò)大，在自由活動中公民的自我意識和獨(dú)立意識得到增強(qiáng)，個體權(quán)利觀念也不斷增強(qiáng)，公民身份漸漸從政治存在轉(zhuǎn)變?yōu)榉纱嬖?，國家也開場肯定公民的個人權(quán)利。于是，公民從一個政治身份概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€保障個人權(quán)利的法律概念。此后，由于處在天主教教會和封建王權(quán)的專制統(tǒng)治之下，西歐國家在整個中世紀(jì)里公民概念不復(fù)存在。直到歷史的車本文由論文聯(lián)盟搜集整理輪進(jìn)入十四世紀(jì)之后，隨著西方人文主義的興起以及資產(chǎn)階級啟蒙思想的誕生，資產(chǎn)階級的自由、平等、民主觀念不斷深化人心，西方國家公民意識才重新覺悟，特別是由于西方國家民主政治不斷推進(jìn)，使得公民意識日漸成為一股不可抗拒的歷史潮流。在中國，數(shù)千年的中央集權(quán)專制統(tǒng)治使臣民意識甚囂塵上，個人以臣民身份屈從于封建倫常體系之下，安分守己、忠君、崇圣、唯上、從眾、逆來順受這些就是幾千年中國人臣民意識的真實(shí)寫照，可怕的是，這種臣民思維的慣習(xí)已經(jīng)在一代又一代人的傳承中流傳下來。及至經(jīng)過二十世紀(jì)新文化運(yùn)動的思想洗禮，幾千年封建專制思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，中國人開場從臣民意識向公民意識轉(zhuǎn)變。到了改革開放之后，我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革不斷推進(jìn)，人們的自由、平等、民主、競爭、契約和法制觀念才開場獲得扎根的土壤。市場經(jīng)濟(jì)活動使人們的自主、競爭、效率、民主、法制和創(chuàng)新等意識得到了增強(qiáng)，現(xiàn)代公民意識逐漸得到人們的認(rèn)同，推動民主政治建立、建立公民社會成為當(dāng)代中國人強(qiáng)烈的政治呼聲。終究什么是公民意識呢？?辭海?中將公民界定為：具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人等在內(nèi)。我國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的一切權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。②?不列顛百科全書?將公民解釋為：指個人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個人應(yīng)對國家保持忠誠，并因此享有受國家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠、納稅和服兵役。③從這些解釋我們不難發(fā)現(xiàn)，公民概念有著豐富的內(nèi)涵，它著重表達(dá)在它的政治內(nèi)涵上，主要反映的是公民身份與國家之間的互相關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)下公民擁有自身人格的獨(dú)立尊嚴(yán)、人身的自由平等、權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一和對等等權(quán)利，同時擁有遵守市場規(guī)那么、參與社會公共事務(wù)的主體身份。意識是指人們自己對外界環(huán)境以及自己與外界環(huán)境關(guān)系的一種自我感知、自我體驗(yàn)、自我認(rèn)同意識。因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代公民意識是指在現(xiàn)代社會中民眾個體對自身公民身份的自覺反映，它主要表達(dá)在公民對于自身人格尊嚴(yán)、自由平等、權(quán)利義務(wù)以及自身在政治和法律上的地位、參與社會公共事務(wù)的自我感知和體認(rèn)。公民意識的制約因素市場經(jīng)濟(jì)體制改革雖然催生了現(xiàn)代公民意識滋長的土壤，但是，中國幾千年封建專制體制的流毒還未徹底肅清，儒家倫理的等級序列思維也揮之不去，分散小規(guī)模消費(fèi)方式的大量存在，這些成為制約了公民意識成長的重要因素。封建宗法制度和家國同構(gòu)統(tǒng)治的慣習(xí)。在中國封建社會，國家對個人的統(tǒng)治是依靠宗法制度來維系的。所謂宗法，是指維護(hù)家長、族長專制統(tǒng)治和世襲特權(quán)的一系列行為標(biāo)準(zhǔn)，宗法制度是家族成員以血緣親疏關(guān)系為紐帶、按照宗族行為標(biāo)準(zhǔn)建立起來的成員之間隸屬關(guān)系的統(tǒng)治制度，它來源于古代氏族社會末期的父系家長制度，強(qiáng)調(diào)嫡長子繼承制，嫡長子稱為宗子，為大宗，被族人共尊；長子之下的眾庶子為小宗，強(qiáng)調(diào)大宗對小宗的統(tǒng)治以及小宗對大宗的服從。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嶋H具有大宗與小宗的雙重身份。從整個國家來說，中央政權(quán)的組織構(gòu)造也是按照宗法系統(tǒng)的組織構(gòu)造來統(tǒng)領(lǐng)的，國家的政權(quán)統(tǒng)治就是家族統(tǒng)治的擴(kuò)大和延伸，形成所謂家亦小國，國亦大家的家國同構(gòu)格局。在一個家族內(nèi)部，父家長地位至尊，權(quán)利至大，負(fù)責(zé)發(fā)號施令；在一國內(nèi)部，君主地位至尊，權(quán)利至大，朕即國家。在這種獨(dú)特的家國同構(gòu)社會構(gòu)造下，個人的思維被壓縮在家庭倫理的條條框框之內(nèi)，封建君王通過宗法家庭這一社會中間組織牢牢地把廣闊個體納入自己的掌控之中，漠視個體人格的尊嚴(yán)和權(quán)利的存在，使個體無條件服從于國家，成為自己統(tǒng)治下逆來順受的臣民，廣闊個體缺少自己獨(dú)立開展的社會空間，沒有個人的自由和思想，沒有資格參與國家公共事務(wù)的管理，沒有資格對國家政策的制定施加自己的影響，個體僅僅是義務(wù)主體而非權(quán)利主體，獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和獨(dú)立的主體意識根本沒有生存的土壤，個體自由的情感、自覺意識和個人權(quán)利的訴求被完全抹殺。封建宗法觀念的思想積淀牢牢扎根于個體的潛意識中，并左右個體的思想和行為，成為個體公民意識成長的羈絆。大量分散、小規(guī)模消費(fèi)方式的存在。歷史上我國沒有經(jīng)歷從小農(nóng)消費(fèi)方式向以市場機(jī)制為根底的現(xiàn)代大工業(yè)消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變的開展階段，傳統(tǒng)的小消費(fèi)方式占主體，小消費(fèi)方式為無政府主義的產(chǎn)生提供了溫床，使人缺乏契約精神和法律意識。時至今日，我國社會總體消費(fèi)力還是處在比擬低下的程度，特別是在農(nóng)村，社會分工不興旺，以消費(fèi)工具比擬簡陋的小農(nóng)業(yè)為主，分散的、以個體農(nóng)業(yè)消費(fèi)為主要形式的經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，缺乏現(xiàn)代機(jī)械化大消費(fèi)的技術(shù)支撐，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代社會化大消費(fèi)的規(guī)模效應(yīng)，這種分散、封閉的消費(fèi)方式割裂了小農(nóng)消費(fèi)者之間廣泛的社會聯(lián)絡(luò)，容易使得人們的頭腦中產(chǎn)生愚昧、封閉、狹隘和保守的觀念，這種落后、傳統(tǒng)的自然消費(fèi)方式所產(chǎn)生的社會意識就是傳統(tǒng)的小農(nóng)意識。小農(nóng)意識經(jīng)過歷史的積淀，已經(jīng)成為個體創(chuàng)新意識的極大惰力和阻礙個體開展的沉重包袱，雖然30多年的市場經(jīng)濟(jì)改革造就了一局部人的主體意識、競爭意識、平等意識和法制觀念，但是這只是一小局部人的轉(zhuǎn)變，絕大多數(shù)人的小農(nóng)意識廣泛地存在于他們的潛意識中，并且變成了一種習(xí)慣性的力量潛在地支配著自己的行為，還不能一下子完全轉(zhuǎn)向適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)開展的自由、平等、契約和競爭等開放意識。傳統(tǒng)儒家倫理思想的根深蒂固。幾千年來儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居主導(dǎo)地位，它對中國人思想觀念的影響至今也未能完全消失。儒家的核心可用仁、義、禮、智、信、刷忠、孝、悌九個字概括，其中，最重要的是仁和禮，仁是做人的價值取向，禮是仁的表現(xiàn)形式，兩者是內(nèi)容與形式的關(guān)系，要求人們在處理人際關(guān)系時應(yīng)該寬容、友善、樂于助人、為別人著想，做到尊卑有別、長幼有序，提倡用三綱五常這樣的倫理標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制人們的行為，三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，意思是君對臣、父對子、夫?qū)D具有絕對權(quán)利，而臣對君、子對父以及婦對夫就只能服從；五常即仁、義、禮、智、信，分別是處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系所持的行為準(zhǔn)那么。在這種嚴(yán)格的君君臣臣父父子子等級序列規(guī)制下，人們的一切思維、性格和心理構(gòu)造都養(yǎng)成了順從和依賴的慣性，以一種消極、順從、保守的思想迎合別人的強(qiáng)迫，個體的主體性因外在他律的壓抑喪失殆盡，缺乏個人獨(dú)立的人格，更不可能主張自己的權(quán)利，對前輩、上級和中央的統(tǒng)治逆來順受。在這種思想的支配下，人們不能決定自己在生活中的個人事務(wù)，更不用說去主動解決社會生活中的公共事務(wù)。如今，要求人們以一個合格公民的身份去主動關(guān)心社會公共事務(wù)，關(guān)注國家大政方略和體制改革、積極參與國家的政治活動和社會的公共事務(wù)，爭取用適當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)自己的利益訴求和政治愿望，這是不太現(xiàn)實(shí)的要求，需要一個漫長的過程。公民意識的培育公民意識的提升與現(xiàn)代社會的進(jìn)步互相契合，共同促進(jìn)。中國公民意識的培育既依賴于市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，也需要民主政治體制給予保障，還需要教育和群眾傳媒的引導(dǎo)。深化市場經(jīng)濟(jì)體制改革，為公民意識提供滋生土壤。經(jīng)濟(jì)根底決定社會意識形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)是以市場和價值規(guī)律作為其資源配置的根本方式，實(shí)行等價交換原那么，要求市場主體以獨(dú)立自主的人格和平等的身份、地位參與交換，這樣就形成一種平等的交換形式，即交換的雙方必須是自由的、平等的、互相協(xié)商的，市場主體在交換的過程中必須根據(jù)雙方事前訂立的契約，履行權(quán)利和承當(dāng)責(zé)任，通過對自身地位和權(quán)利、義務(wù)的明確認(rèn)識，在市場中互相遵守契約規(guī)那么，最終保障整個市場有序運(yùn)轉(zhuǎn)。可見，市場經(jīng)濟(jì)活動實(shí)際上為市場主體形成權(quán)責(zé)觀念提供了生長的土壤，它讓個體學(xué)會如何公正地處理自己與其他利益主體的關(guān)系，在公共生活中學(xué)會承當(dāng)責(zé)任和維護(hù)正當(dāng)權(quán)利。市場經(jīng)濟(jì)是一種標(biāo)準(zhǔn)有序的法制經(jīng)濟(jì)，任何市場主體的行為和利益都受到法律制度的制約和保護(hù)，因此，市場活動可以幫助市場主體強(qiáng)化自己的法律意識，增強(qiáng)自己的權(quán)利和義務(wù)意識，明確自己的法律權(quán)限。當(dāng)前，我國大量分散、小規(guī)模消費(fèi)方式還占主導(dǎo)地位，市場經(jīng)濟(jì)改革還不夠徹底，各種制度還需要進(jìn)一步完善。因此，政府必須發(fā)揮治理作用，加強(qiáng)和完善有利于市場經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境建立，進(jìn)步民眾的市場規(guī)那么意識和法律意識，構(gòu)建一個安康有序的市場秩序，積極引導(dǎo)公民參與市場競爭，在市場活動中維護(hù)自身權(quán)利，提升公民的獨(dú)立主體意識。推進(jìn)社會主義民主政治建立，為公民意識提供踐行通道。理論來源于理論，公民意識作為一種意識形態(tài)，需要公民通過對社會公共事務(wù)的參與，通過反反復(fù)復(fù)的熏陶和訓(xùn)練才能形成。因此，經(jīng)常性地參與民主生活，在廣泛的社會參與中，明確自身的權(quán)利或義務(wù)，通過民主決策、民主管理和民主監(jiān)視強(qiáng)化公民的權(quán)利義務(wù)意識和表達(dá)自己愿望的訴求。當(dāng)前，雖然我國建立了政治協(xié)商會議制度、人民代表大會制度、信訪制度、立法聽證制度、基層民主自治制度等，但是，在社會轉(zhuǎn)型過程中，利益主體日益增多，利益訴求日益多元，已有制度的訴求渠道還缺乏以滿足民眾各種利益的表達(dá)。因此，政府下一步的政治體制改革必須主動簡政放權(quán)，將自己手中的權(quán)利更多地賦予廣闊民眾，創(chuàng)造有利于民眾行使權(quán)利的各種條件和環(huán)境，提供更多制度化的政治參與時機(jī)，支持民眾積極高效、理性有序地進(jìn)展民主參與，賦予民眾對于自身角色更多的認(rèn)知與體驗(yàn)，拓寬公民的參政渠道與空間，完善公民利益表達(dá)機(jī)制，強(qiáng)化民眾對于自身的政治主體地位、權(quán)利和責(zé)任以及自己與國家之間關(guān)系的理解與認(rèn)同，使廣闊民眾在一個政治穩(wěn)定的社會環(huán)境中經(jīng)過反復(fù)的民主參與理論，認(rèn)識到自己在社會開展中的地位與使命，具備承當(dāng)社會責(zé)任的才能，養(yǎng)成與此相適應(yīng)的價值認(rèn)同，形成成熟的現(xiàn)代公民意識。加強(qiáng)公民教育，發(fā)揮群眾傳媒的引導(dǎo)作用。公民意識的培育離不開教育的培養(yǎng)和社會環(huán)境的引導(dǎo)熏陶。很多興旺國家都非常重視對國民公民意識的培養(yǎng)，通過在學(xué)校開設(shè)專門的公民教育課程進(jìn)展有針對性的教育，并以此來緩解社會矛盾，加強(qiáng)社會秩序的穩(wěn)定性，穩(wěn)固本國的政治統(tǒng)治。我國是一個后發(fā)型現(xiàn)代化國家，傳統(tǒng)政治文化對公民意識的消極影響非常嚴(yán)重，為掃除觀念障礙，更應(yīng)該通過教育來進(jìn)步民眾的公民意識。學(xué)校是教育的主陣地，學(xué)校教育有著目的性、系統(tǒng)性和有效性的特點(diǎn)，可以為公民教育發(fā)揮良好的促進(jìn)作用，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)專門的公民教育課程，建立富有公民意識的校園文化氣氛，在培養(yǎng)學(xué)生公民意識的教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。同時，群眾傳媒也應(yīng)該起到引導(dǎo)熏染作用。群眾傳媒是民眾獲得信息最廣泛、最及時的渠道，群眾傳媒可以幫助公眾參與社會政治、經(jīng)濟(jì)生活，提供民眾參與社會公共領(lǐng)域的