優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究?摘要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是隨著歷史的推移，在文化的海洋中積淀保留的珍寶，是在歷史文化選擇中經(jīng)過長期斗爭留下來的精品。但是在近代以來，尤其是2000年中國加入世貿(mào)組織以后，各國文化都進入到中國開始與傳統(tǒng)文化進行碰撞，國內(nèi)文化受到了挑戰(zhàn)，越來越多的人開始崇拜西方文化不再相信傳統(tǒng)文化，造成了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心動搖。本文首先通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容的研究，讓我們體會優(yōu)秀文化的博大精深，增強公民文化自信。然后從政治、經(jīng)濟、文化三方面來闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，讓我們身臨其中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。最后，通過營造校園、網(wǎng)絡(luò)、社會氛圍來弘揚優(yōu)秀文化，提升人們對優(yōu)秀文化的自信。關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化自信AbstractTheexcellenttraditionalcultureisatreasurewhichisretainedintheoceanofculturewiththepassageofhistory.Itisafineproductwhichhasbeenleftbehindinthehistoryandculture.However,inmoderntimes,especiallyafterChina’saccessiontotheWTOin2000,thecultureofeachcounterhasenteredintothecollisionbetweenChinaandthetraditionalculture,domesticculturehasbeenchallenged,moreandmorepeoplebegantoworshipthewesternculture,nolongerbelieveintraditionalculture,shakentheconfidenceofexcellenttraditionalculture.Inthispaper,throughthestudyoftherichcontentofthetraditionalculture,letusappreciatetheexcellenttraditionalcultureofthebroadandprofound,andenhancetheconfidenceofcitizens.Thenfromthepolitical,economicandculturalthreeaspectstoelaboratethegrateroleofexcellenttraditionalculture,letusfeeltherealwiththeexcellenttraditionalcultureofself-confidence.Finally,throughtheconstructionofcampus,network,socialatmospheretopromoteoutstandingculture,enhancepeople’sconfidenceintheexcellentculture.Keyword:Excellenttraditionalculture;Culturalself-confidence目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究概述 1(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的內(nèi)涵 1(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究的背景 1(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究的意義 2二．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容 2（一）誠實守信的經(jīng)濟往來是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn) 3（二）與時俱進的政治文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容 3（三）和而不同的文化發(fā)展觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力 3（四）仁者愛人的社會文化是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容 4三.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用 4（一）是建設(shè)市場經(jīng)濟的思想基礎(chǔ) 5（二）是社會主義民主政治的理論來源 5（三）是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚沃土 5四．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 6（一）加強自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 71.研讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇 72.汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華 7（二）營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信氛圍提高 81.凈化校園文化氛圍 82.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境 83.營造社會文化氛圍 9結(jié)語 9參考文獻 10致謝 11(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的內(nèi)涵傳統(tǒng)文化就是在歷史發(fā)展中形成，經(jīng)過積淀成熟，通過文化兼容并存，吸收各門各類歷史文化并保留下來，具有穩(wěn)定性，對人們影響深遠的文化。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化中積極向上、健康的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國上下五千年各種思想的升華和物質(zhì)文化的精華，具有遠源流長的特點。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各族人民精神的結(jié)晶，具體變現(xiàn)表現(xiàn)為：天下大同、日新月異、和而不同、尊師重道、以民文本、厚德載物、誠實守信、自強不息、居安思危、道法自然、天人之學(xué)[1]等。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其自身文化的生命力持有堅定的信心[2]。在建設(shè)社會主義文化美德，我們應(yīng)該認同我國文化，增強文化自尊。在文化多元的時代，加強文化的學(xué)習(xí)，提高文化自信，不斷增強自己民族的自豪感，為中華民族的繁榮而努力奮斗。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉。黨和國家高度重視對我國優(yōu)秀文化的保護與弘揚，鼓勵作為一名中國人尊敬并認可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從政府和個人兩個方面給與我們要求。而文化自信是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認可和踐行，優(yōu)秀文化是我國上下五千年各種思想的升華和物質(zhì)文化的精華，具有遠源流長的特點。我們在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時潛移默化的增強人們對文化的認同，培育我國人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，我們能夠在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中加強人們的文化自信。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究的背景優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與社會的發(fā)展進步是分不開的，因此我們應(yīng)該考慮研究背景，以至于更好的認識、深入探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，增強人們的自信心。移動互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)交通工具的便捷讓世界成為一個村落，人與人之間的溝通越發(fā)頻繁。其中文化商品交流更加迅速，影響著人們對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信。這種以商品為載體的文化交往，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了兩方面的影響：積極影響用和消極影響。中國當(dāng)代社會社會正處于文化思想多元的時代，我們在吸收學(xué)習(xí)外來文化的同時也在著豐富優(yōu)秀文化的文化內(nèi)涵。這就體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)在全球化的傳播過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化慢慢走出國門，在世界范圍內(nèi)更好的展現(xiàn)出特有的文化魅力[3]。比如：孔子學(xué)院，向世界展示了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。通過與世界的交流，我國在于世界各國的文化交往中能夠?qū)W習(xí)先進的部分，是傳統(tǒng)文化的底蘊不斷發(fā)展。各國優(yōu)秀文化產(chǎn)品都紛紛進入中國市場，傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)日與傳統(tǒng)典籍就受到冷漠?，F(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟社會，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對產(chǎn)品制造商帶來的利益微乎其微，而國外的電影以及電視劇能帶來巨大收益，這就導(dǎo)致產(chǎn)品的制造商不能對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深挖與研究，從而導(dǎo)致國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘不夠深入，更別說通過電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體來傳播了。這種文化交往是文化理念的一種交流方式。比如：越來越多年輕人熱衷于好萊塢大片、韓劇、美劇，并且服裝更傾向于英式風(fēng)格。這種文化入侵體不僅體現(xiàn)在我們的經(jīng)濟生活，更通過政治、文化來洗劑人們的大腦。比如，美國以民主為旗號，評擊別國內(nèi)政，并以文化積極打入他國市場，進行文化入侵，這對我國優(yōu)秀文化的多樣性造成威脅。(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究的意義關(guān)于優(yōu)秀文化的研究出發(fā)點應(yīng)該立足于具體真實的發(fā)展情況進行具體的科學(xué)分析，應(yīng)該以優(yōu)秀文化的研究為主導(dǎo)，通過優(yōu)秀文化引導(dǎo)促進國家文化的進一步在發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠源流長以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)秀的品質(zhì)激勵著中華兒女不斷的努力進取，為中華民族的進步和繁榮富強而努力奮斗。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究是時代的要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國的文化傳承中能過經(jīng)得住了檢驗，并能夠在文化的發(fā)展中不斷的取其精華，去其糟粕，緊跟文化發(fā)展的浪潮。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富了仁人志士的精神世界，強化著當(dāng)代人們的文化自信。當(dāng)今時代，在世界舞臺的競爭當(dāng)中，科技升級、經(jīng)濟戰(zhàn)爭、裝備競賽不能完全概括現(xiàn)在復(fù)雜的競爭局勢，文化力量作為國家軟實力也是世界競爭的重要力量。美國、韓國、歐洲文化都是世界偉大的重要力量，不斷的通過各種形式傳輸給其他國家進行侵略。為了保護自身民族利益，在世界競爭中不能陷入到不利局面，必須關(guān)注本國文化建設(shè)，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是發(fā)展的核心力量。其研究重要性關(guān)系到民族發(fā)展能力和在世界舞臺的國際地位。二．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給人們自信，這主要表現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容中。前面我們研究了優(yōu)秀傳統(tǒng)自信是什么及其研究的時代背景和意義。接下來我們就從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來看，文化自信來源于我們的生活和學(xué)習(xí)的方方面面。從小就被教育要熱愛祖國、尊敬老師、孝敬父母，隨著年齡的長大我們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下也在清明節(jié)拜過先祖、在春節(jié)除舊迎接新年的到來、中秋節(jié)和家人一塊吃團圓飯等。我們在傳統(tǒng)文化節(jié)日的熏陶下，把過中華傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作是必然的，這就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們生活的影響。那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對我們的文化自信從何而來，這就需要我們深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，從經(jīng)濟、政治、文化、社會四方面來研究。（一）誠實守信的經(jīng)濟往來是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)自古以來，中華傳統(tǒng)文明就堅持著誠實、守信的道德原則，堅持言出必行，一諾千金。誠信文化是我國傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)。誠實守信是進德修業(yè)之本，同時也是進行商品活動必不可少的行業(yè)品德。在古代社會，商人們?yōu)橥七M商貿(mào)事業(yè)，形成誠實不欺、言不二價、貨真價實的經(jīng)濟往來的準則，在追求自己的利益時考慮他人的利益，要把商品的質(zhì)量和宣傳一致，實現(xiàn)言行統(tǒng)一，實現(xiàn)雙贏局面。正是因為“信以為上”的價值基準，養(yǎng)成了“言必出，行必果”的經(jīng)濟道德取向，樹立了信以為上的價值標桿。這種誠信以為上的經(jīng)濟品德是建設(shè)我國社會主義誠信經(jīng)濟的寶貴遺產(chǎn)。（二）與時俱進的政治文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容“與時俱進”是指隨著時代的發(fā)展，我們的思想觀念的變化和行動也隨時間有著相應(yīng)。應(yīng)司馬遷說“究天人之變，通古今之變”,而后成“一家之言”[4]。在變化的歷史中，司馬遷看到了實踐的邏輯。我國古代的政治制度隨著時代的發(fā)展變化作出相對應(yīng)的發(fā)展，并且在不同時期逐漸改進，中國傳統(tǒng)的政治制度從夏商周的宗法制到秦的郡縣制以及漢朝的宗法制與郡縣制并用以及起源于隋朝發(fā)展于唐朝的科舉制，這些都是中國人民智慧的結(jié)晶，都體現(xiàn)了制度的與時俱進性，這些都保證龐大國家的運轉(zhuǎn)。如在：邊疆的統(tǒng)治上，《禮記》有云“修其教不宜其俗，齊其政不易其宜”，歷代統(tǒng)治者基本沿襲了這一統(tǒng)治思路，但除了因俗而治外，根本在與時俱進的統(tǒng)治觀念的引導(dǎo)[5]。如明朝廢丞相，分權(quán)六部到明成祖軍機處。清朝首創(chuàng)與六部平行的機構(gòu)理藩院來管理少數(shù)民族事物。這也是我國古代的政治制度與時俱進的產(chǎn)物。古代人在不斷的實踐中摸索，隨著時代的變化而與時俱進，成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。（三）和而不同的文化發(fā)展觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力“和而不同”中“和”是關(guān)鍵，追求在不同的文化交融中吸收融合相同的文化因素，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。和而不同是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展形成的重要基礎(chǔ)，我國自古以來5000年的文明伴隨著的是文化百家爭鳴的文化發(fā)展，56個民族32個省份的傳統(tǒng)文化中擁有大量的不同文化。早在春秋戰(zhàn)國時期我國文化就呈現(xiàn)不同的文化思想，而發(fā)展到今天歷經(jīng)歲月洗禮，文化越發(fā)的豐富，并且能有今天的文化多樣性的呈現(xiàn)。這種發(fā)展離不開和而不同的文化核心觀念。面對文化多元的發(fā)展，社會上充斥著各種各樣的文化，由于西方思想文化傳入中國，國外的文化產(chǎn)品充斥著市場，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信受到威脅。但是我國傳統(tǒng)文化和而不同，不斷的學(xué)習(xí)其他文化的精華，充實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)優(yōu)秀在走出去的同時不斷詮釋著中國特有的形象。比如：國外孔子學(xué)院的建立，給予我國傳統(tǒng)文化新的詮釋。和而不同是文明的基礎(chǔ)，也是和平發(fā)展的重要基石。在許多問題上，比如我國對外文化交流中，尊敬文化差異，以開放包容的心態(tài)對待外來文化，學(xué)習(xí)先進的文化，充實傳統(tǒng)文化，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（四）仁者愛人的社會文化是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容仁者愛人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。仁者愛人思想遠源流長，從孔孟到程朱歷代大儒，都把“仁”作為一種最高的道德標準[6]。仁者愛人的核心是“愛”，孔子把愛當(dāng)成社會文化的組成部分，愛自己，愛他人，愛社會是社會文化的主要組成部分。孟子提出“仁政”的政治文化思想，發(fā)展到漢代提出“以孝治天下”把孝作為仁的主要思想內(nèi)涵而被規(guī)范。近代以來，西方啟蒙運動時期的自由、民主影響著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。首先，康有為、梁啟超等人普遍將“仁”解釋為平等，其次，許多思想家也從民族獨立的角度解釋仁，強調(diào)繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此確認中華民族在世界上的獨立地位，這就是近代先進的思想家對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。同時，這也表明我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予先進思想家自信，在民族存亡之時，自強不息，為中華民族的獨立解放而努力。文化如同民族生存的血脈，是各族人民生存的必然基礎(chǔ)，文化中的精品以其先進的品質(zhì)和文化精神為各族人民的文化發(fā)展建立了龐大而且豐富的價值觀。在遇到艱難險阻時自強不息，不斷克服困難，實現(xiàn)人生目標。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，不斷發(fā)展，給予我們新的自信[7]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容是我們自信的來源，使我們在面對國內(nèi)外復(fù)雜的形勢時更加充滿自信，敢于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，展現(xiàn)出我們特有的文化自信。但是這種文化自信對于我們當(dāng)代的政治、文化、經(jīng)濟、生態(tài)方面有什么作用、這就是我們接下來要研究的問題。在文化多元的沖擊下，外來文化產(chǎn)品越來越涌入中國市場，我們在接受外來文化的影響下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信正在慢慢的缺失，這就要求我們通過研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著的巨大作用。面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的慢慢丟失，我們作為作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，應(yīng)該有責(zé)任有來就引導(dǎo)人們認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，培養(yǎng)人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。（一）是建設(shè)市場經(jīng)濟的思想基礎(chǔ)中國是一個歷史悠久、文化底蘊豐厚的文明古國、禮儀之邦，這與誠實守信理念得到理論挖掘和實踐貫徹有關(guān)。古人誠實守信的品德成就了無數(shù)的道德楷模，為后人尊重，如退避三舍、伐原示信的晉文公等都因為誠信而流傳千古。但當(dāng)我們處于市場經(jīng)濟的壞境中，保證市場經(jīng)濟正常運行的關(guān)鍵是建立誠信制度，這就是對古代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誠實守信的繼承和發(fā)展，同時也是市場經(jīng)濟的思想基礎(chǔ)[9]。社會主義市場經(jīng)濟具有整體性，因此一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題就會影響市場的運行。市場經(jīng)濟發(fā)展是人與人、企業(yè)與企業(yè)、人與企業(yè)進行的價值交換的。載體是商品。為了得到更好的發(fā)展人們之間會進行各種各樣的約定也就是現(xiàn)代商業(yè)中的合同，越來越多的企業(yè)家發(fā)展一個公司的價值不僅僅是靠技術(shù)、靠產(chǎn)品。三鹿的失敗告訴我們誠信足以幫助一個企業(yè)走向成功，也可以使一個企業(yè)走向滅亡。市場中誠實守信是企業(yè)生存和發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，更是經(jīng)濟發(fā)展的思想基礎(chǔ)。（二）是社會主義民主政治的理論來源社會主義民主政治是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀政治文化的發(fā)展和創(chuàng)新。我國古代十分注重“民”的問題。從孔孟的“富民，教民，民以貴、社稷次之”到近代先總理孫中山的“三民主義”，都認識到人民的重要作用。而歷代的統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，形成比較完整的民主思想。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，政府的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，并把關(guān)農(nóng)民問題、農(nóng)村問題、農(nóng)民工問題看成是我國最重要的問題。這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“愛民保民”有著相同的理論依據(jù)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理論都是我國社會主義民主政治制度的理論來源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，比如：領(lǐng)導(dǎo)要善于聽取不同的意見，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“偏聽則暗，兼聽則明”有一定的政治文化來源。因此。我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)該全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，堅持保護利用、普及以弘揚，深入對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，不斷的與時俱進，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的民主政治提供源源不斷的理論來源。（三）是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚沃土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族對于生活的選擇和未來發(fā)展憧憬，為每一代人的發(fā)展提供了重要指引，更是涵養(yǎng)我國社會主義核心價值觀的深厚沃土。社會主義核心價值觀中的民主思想在我國源遠流長。社會主義核心價值觀在國家層面所追求的“民主”，最先起源于周人在商朝滅亡時看到人民的關(guān)鍵作用，周公說：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。其意思是為政者應(yīng)該把人民當(dāng)做鏡子，反省自己在執(zhí)政中的得失，這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民主一詞的來源。社會主義核心價值觀層面的“法治”思想，起源于戰(zhàn)國前期的法制思想，商鞅認為，法是國家的根本，法能勝民，法是實行富國強兵政策的保證。從這兒我們認識到法律的重要性，因此。我們要守法、護法、用法。社會主義價值觀中的個人層面“愛國”思想在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無不體現(xiàn)，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹青照汗清”體現(xiàn)寧死也不愿意背叛國家的偉大愛國情懷。社會主義核心價值觀在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)中發(fā)展而來的，因此我們應(yīng)該深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義價值觀中的指引作用。社會主義價值觀建設(shè)中選擇的文化養(yǎng)料一定是我們歷史中存留下來的先進文化，代表了一個國家未來發(fā)展的基本方向，一直以來我們都是在發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅持從文化自身出發(fā)，并進行學(xué)習(xí)和反復(fù)的檢驗，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在未來的道路中走的正確并且堅定。希望將未來的發(fā)展根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一良好的基礎(chǔ)上，并且根據(jù)具體的時代發(fā)展對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出不同的要求。發(fā)展是一條看不到頭的艱苦道路，摸著石頭過河是必然，而摸著過硬的石頭才能幫助我們在歷史發(fā)展這條大河中走的堅定不跌跟頭。因此，傳統(tǒng)留下來的優(yōu)秀文化的重要性和關(guān)鍵性不言而喻。四．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們生活的當(dāng)代社會，文化多元的發(fā)展，人們越開越來越喜歡外來文化，而對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信正在慢慢的淡化。前面我們從文化自信的豐富內(nèi)容讓我們感到自信。這就需要我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從自身、學(xué)校與我們密切相關(guān)的兩個方面來考慮，更好的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。（一）加強自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典流芳百世就是因為其中蘊含的古人為后人留下的偉大智慧，并且不斷被人證明是有用的先進思想，中華民族經(jīng)典就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亙古不衰、深入人心的載體。首先，我們研讀經(jīng)典名著要有選擇性。比如：《弟子規(guī)》《論語》《道德經(jīng)》等對我們?nèi)烁裉嵘嘘P(guān)的經(jīng)典名著，在研讀過程中不知不覺的提升人格精神境界。其次，我們在研讀經(jīng)典名著的同時要聯(lián)系實際，反思自己存在那些不足的地方，通過經(jīng)典名著的研讀為我們指明需要努力的方向，在不斷的反思改進中提升人格境界。最后，我們把經(jīng)典名著發(fā)揚光大，通過解讀與創(chuàng)新，讓更多的人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，與作者進行一場面對面的心靈交流，在不斷的接觸中更加的進步。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史發(fā)展變遷沒有消亡，而是越發(fā)的壯大，不斷的豐富其內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)實生活中，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，做一些自己力所能及的事來弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德[10]。比如：公交車上給老人讓座，隨手撿起垃圾，人打交道時要謙虛。當(dāng)我們和別人意見不一致時，包容差異求共同，只有這樣我們才能在生活與學(xué)習(xí)中不斷傳承文化美德，讓優(yōu)秀文化開出繁榮之花。在社會道德的滑坡的情況下，中國孝德先進人物評選活動的開展是為了讓更多的人們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德，懂得了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的時代價值。政府通過宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，創(chuàng)建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的氛圍，積極獎勵在傳統(tǒng)美德方面做出過突出貢獻的人。比如：創(chuàng)辦感動中國“十大人物”的活動，通過在各行各業(yè)的遴選，獎勵德孝、舍生取義、堅守崗位等方面作出突出貢獻的人物，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。3.接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，明辨榮辱修身養(yǎng)德我們在接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶的同時應(yīng)該加強自身的學(xué)習(xí)，強化自身的思想理論基礎(chǔ)。人非生而知之者，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能提高自己辨別是非的能力，修身養(yǎng)德充實自身[11]。首先，我們應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)加強自身的思想基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中不斷學(xué)習(xí)理論修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強自己的思想理論基礎(chǔ)。其次，在社會實踐中加強辨別能力。我們應(yīng)該在復(fù)雜多變的環(huán)境中，知道是非，在持基本的道德底線。最后，在不斷強化自身過程中培養(yǎng)自己的德行。在與人的交往中要注重儀式儀表、言談舉止，做到自尊、自警、自勵，不斷在生活與學(xué)習(xí)中提高自己的德行。（二）營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信氛圍提高學(xué)校是教書育人、修身立德的地方。教師應(yīng)以提高學(xué)生文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)為主，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚德載物密切相關(guān)。因此學(xué)生應(yīng)該積極主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到知行合一，努力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做一個具有民族自豪感和榮辱感的中國人。營造高雅健康的文化氛圍，離不開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該高度重視學(xué)校文化氛圍建設(shè)，從制度上重視，開展“書香校園工程”活動，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化入手，構(gòu)建“德育”特色學(xué)校。從措施上重視，凈化校園文化壞境，營造道德色彩濃厚的道德文化氛圍。美好的校園壞境離不開我們的維護。作為大學(xué)生的我們，首先應(yīng)該了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀文化豐富的內(nèi)容中增強文化自信[12]。其次，我們應(yīng)該通過研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在校園傳播過程中遇到的難題，認真分析并提出自己的意見。最后，我們應(yīng)該認識傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的巨大作用，通過積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，通過自己的努力凈化校園環(huán)境，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟全球化和傳播媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化真可謂是五花八門。不但有中國糟粕的文化，而且西方的文化入侵也夾雜其中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有一個健康的環(huán)境，只能在夾縫中生存，甚至淡出了有些人的視野。政府應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)準入法則，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。這要求我們不得不面對文化傳播的兩大問題，即，傳播的內(nèi)容是什么？傳播的方式是什么？在21世紀，習(xí)近平總書記指出宣傳思想工作“人在哪兒重點就應(yīng)該在哪兒”網(wǎng)民應(yīng)該加強自身的學(xué)習(xí)，提高自己的辨別能力。我們應(yīng)該對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化充滿自信，積極學(xué)習(xí)并了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻自己的一份力量。網(wǎng)絡(luò)是文化交流的平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷推陳出新，與時俱進，并且能夠積極吸收學(xué)習(xí)外來文化的先進成分，充實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在文化走出去的同時弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步與國外優(yōu)秀文化融合，學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具魅力。我們通過網(wǎng)絡(luò)交流使優(yōu)秀傳統(tǒng)更具魅力，讓越來越多的人更具自信，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻。社會上應(yīng)該加強公民愛國主義教育，號召公民多讀一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化書籍，通過專家、學(xué)者推薦，開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化講座。引導(dǎo)公民多讀書，讀好書，體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。大學(xué)生作為社會的先進文化的主要傳播力量，應(yīng)該運用高等教育為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展創(chuàng)造新的形式，運用唯物主義和辯證法認真對待傳統(tǒng)文化，革故鼎新，不斷推出符合社會進步的優(yōu)秀文化，加強公民的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個社會主義四有新人。作為中國公