中國(guó)文學(xué)史考研資料

第一編先秦文學(xué)第一章先秦文學(xué)概說(shuō)“先秦”指的是秦統(tǒng)一之前的歷史時(shí)期，包括原始、奴隸、封建社會(huì)初期三個(gè)階段。先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，是中國(guó)文學(xué)的源頭。1.最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)樣式是原始詩(shī)歌和原始神話。二者均是集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，原始詩(shī)歌具有詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的特征，原始神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端。2.殷商甲骨卜辭、《周易》古經(jīng)、殷商及西周銅器銘文，都是早期書(shū)面散文的萌芽。蘊(yùn)涵著一定的文學(xué)因素。3.掌握先秦散文的主要形式是歷史散文和諸子散文。歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：（1）第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表?！渡袝?shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義。此外，《逸周書(shū)》也是一部類似《尚書(shū)》的史籍?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書(shū)之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。二書(shū)體現(xiàn)了早期歷史散文的特征。（2）第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書(shū)，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，是由各國(guó)的史料匯集而成。二書(shū)標(biāo)志著歷史散文發(fā)展到了一個(gè)新的階段。（3）第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。在語(yǔ)言藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。諸子散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)。其文學(xué)成就主要體現(xiàn)在高超的語(yǔ)言運(yùn)用水平上?！赌印肥且徊磕蛹捌浜髮W(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性。《老子》基本上是道家創(chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。（2）戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌?！睹献印返纳⑽捏w現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)?！肚f子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就?！肚f子》對(duì)對(duì)話體有所突破，開(kāi)始向?qū)ｎ}論文過(guò)渡。（3）戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表?！盾髯印芬粫?shū)多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說(shuō)周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文進(jìn)入了完全成熟的階段?！俄n非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無(wú)華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。4.先秦詩(shī)歌的概況：先秦詩(shī)歌在北方文化中產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了楚辭?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示了巨大的藝術(shù)魅力，并以經(jīng)學(xué)的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古代文化和文學(xué)。楚辭與《詩(shī)經(jīng)》不同的均是文人的個(gè)體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的南楚作家群，揭開(kāi)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新篇章。楚辭的浪漫精神、自由的形式、華美的詞采以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了經(jīng)久的影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。第二章神話一、神話的概念。神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身（馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁(yè)。）神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)幻想的、形象的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來(lái)表現(xiàn)它的意蘊(yùn)。二、中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容：.反映的人與自然的關(guān)系的神話。如“鯨禹治水”、“女婿補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說(shuō)來(lái)神話包含兩種意識(shí)：崇拜與征服，但中國(guó)古代神話多表現(xiàn)出對(duì)自然的征服意識(shí)。.解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開(kāi)天地”、“女婿造人”、“玄鳥(niǎo)生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識(shí)。.反映戰(zhàn)爭(zhēng)的神話。如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭(zhēng)神”等。這類神話曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。4.發(fā)明創(chuàng)造的神話。如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉(cāng)頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了上古時(shí)代人們的物質(zhì)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造活動(dòng)。三、中國(guó)古代神話的藝術(shù)特征：1.神話的創(chuàng)作具有集體性和口頭性的特征，是集體意識(shí)的反映。.神的形象多是人獸合體，是自然的人化和人的自然化的結(jié)果，往往也滲透著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等意識(shí)觀念。.藝術(shù)形象的創(chuàng)造往往采用幻想化、夸張化、理想化和集中化的藝術(shù)手法，具有不自覺(jué)的浪漫主義的特征。.中國(guó)上古神話的情節(jié)一般都很簡(jiǎn)單，完整的故事不多，多是零散的片段式的敘述和描寫(xiě)。5.神話的思維方式具有神秘的互滲性、象征性、隱喻性、具體性和形象性。?［作品講讀］一、《穌禹治水》.本篇選自《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》，是一則英雄神話。穌禹治水以神話的形式反映了遠(yuǎn)古人民同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)。穌禹是傳說(shuō)中夏部族的兩位著名的首領(lǐng)。鰥禹與天帝的關(guān)系反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人神溝通的意識(shí)。帝的出現(xiàn)已經(jīng)倒了氏族社會(huì)晚期或階級(jí)社會(huì)的初期。對(duì)穌的犧牲精神和禹的治水業(yè)績(jī)的贊頌，體現(xiàn)了英雄崇拜意識(shí)和積極的人生精神，也是對(duì)遠(yuǎn)古人民勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括。.此則神話的藝術(shù)特征：首先，現(xiàn)實(shí)生活與神話的表現(xiàn)形式相結(jié)合，幻想性與真實(shí)性相統(tǒng)一。其次，將傳說(shuō)中的歷史人物加以神化，將人神化是神話常用的塑造藝術(shù)形象的手段之一.二、《女婿補(bǔ)天》.本篇選自《淮南子?覽冥訓(xùn)》，但女婿的神話傳說(shuō)在先秦就己出現(xiàn)了。女蝸是創(chuàng)出女神、女始祖，也是同自然斗爭(zhēng)的英雄。神話曲折地反映了遠(yuǎn)古人類征服神話的理想，以及對(duì)自然現(xiàn)象的幼稚的理解與探索。.這則神話以簡(jiǎn)潔而形象的文字，描繪出了自然災(zāi)害所造成的慘烈的場(chǎng)景和女婿補(bǔ)天的壯美奇異的景象。神話雖是后人的記錄，但形象的神異性、具體性，仍體現(xiàn)了原始神話基本的藝術(shù)特征，即形象化、幻想化。正如馬克思所論：“任何神話都是用想象和借助于想象以征服自然力，把自然力加以形象化?！保ā丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》三、《黃帝擒蚩尤》.本篇選自《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》。神話的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是反映了上古傳說(shuō)時(shí)期部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。二是殘留著巫術(shù)意識(shí)，即交戰(zhàn)的過(guò)程并無(wú)刀光劍影的實(shí)戰(zhàn)，而是各自驅(qū)神斗法。.這則神話的藝術(shù)特點(diǎn)是神化的色彩十分濃重。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方驅(qū)使著各種神靈而進(jìn)行戰(zhàn)斗，尤其是斗法的情節(jié)寫(xiě)得驚天動(dòng)地。這種虛幻的情節(jié)與神力法術(shù)的施展，對(duì)后世志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)都有一種原型精神上的影響。第三章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)一、《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原稱《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，因后來(lái)被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為《詩(shī)經(jīng)》?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》存目311篇,其中“六笙詩(shī)”有目無(wú)辭，實(shí)305篇。《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，分為風(fēng)、雅、頌三大部分，雅、頌多為貴族的作品，風(fēng)多為民間的作品?！对?shī)經(jīng)》所收詩(shī)篇的年代上限，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉?！对?shī)經(jīng)》廣泛地反映了那一時(shí)代的政治、軍事、文化、民俗等社會(huì)生活，具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)手法被前人概括為賦、比、興。二、《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)與成書(shū)。舊說(shuō)有“采詩(shī)說(shuō)”、“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”、“刪詩(shī)說(shuō)”。古代的樂(lè)官在集結(jié)與整理、加工中起了重要的作用，最后編定在春秋時(shí)期。三、《詩(shī)經(jīng)》的分類與編排?！对?shī)經(jīng)》按音樂(lè)的性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三大類。其中十五國(guó)風(fēng)是按各諸侯國(guó)或地域編排的?！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的樂(lè)歌；“雅”是周王朝京畿地區(qū)的樂(lè)歌；“頌”是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌?！对?shī)經(jīng)》大部分產(chǎn)生在黃河流域，少部分涉及江漢流域。四、漢代的傳《詩(shī)》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩(shī)”和“毛詩(shī)”?！叭以?shī)”屬今文經(jīng)學(xué)，后均失傳，唯存《韓詩(shī)外傳》?“毛詩(shī)”屬古文經(jīng)學(xué)，獨(dú)傳至今，即今本《詩(shī)經(jīng)》。？第二節(jié)？《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容一、《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容及其大致的分類：1.頌詩(shī)?！渡添灐?、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩(shī)。但同時(shí)又是反映周族由始祖后稷到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩(shī)。.怨刺詩(shī)。這類詩(shī)多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩(shī)。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國(guó)風(fēng)》中的《魏風(fēng)?伐檀》、《秦風(fēng)?黃鳥(niǎo)》、《墉風(fēng)?相鼠》、《北風(fēng)?新臺(tái)》、《陳風(fēng)?株林》等。這類詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判精神。.婚戀詩(shī)。這類詩(shī)以愛(ài)情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時(shí)代的婚戀觀念、情感體驗(yàn)，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南?關(guān)雎》、《召南?野有死腐》、《鄭風(fēng)?漆消》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》、《北風(fēng)?靜女》、《秦風(fēng)?兼葭》等，都是這類詩(shī)中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩(shī)歌以《鄴風(fēng)?谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)?氓》寫(xiě)得最為出色。4.農(nóng)事詩(shī)。周代社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩(shī)歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良相》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識(shí)。《小雅》中的《甫田》、《大田》，以及《國(guó)風(fēng)》中的《周南?茉苜》、《魏風(fēng)?十畝之間》、《豳風(fēng)?七月》等亦屬此類。《豳風(fēng)?七月》是農(nóng)事詩(shī)中最杰出的代表作品。5.征役詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役也是周代社會(huì)生活中的一種存在，也被直接地反映在詩(shī)歌中。如《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《唐風(fēng)?鴇羽》、《小雅?何草不黃》、《豳風(fēng)?東山》、《小雅?采薇》等，其中后兩篇是這類詩(shī)歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩(shī)也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《王風(fēng)?君子于役》是這類詩(shī)中較好的作品。第三節(jié)？《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)面。如《豳風(fēng)?七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景?！段猴L(fēng)?碩鼠》、《伐檀》是農(nóng)奴們被壓迫的生活和怨憤情感的真實(shí)寫(xiě)照。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。2.賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫(xiě)、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風(fēng)?七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫(xiě)四季的變化來(lái)加以表現(xiàn)的?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》也以敘述和描寫(xiě)的手段寫(xiě)出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻,也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)?碩鼠》、《鄴風(fēng)?新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《衛(wèi)風(fēng)?碩人》以一系列比喻描寫(xiě)形容莊姜的美貌?！对?shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開(kāi)頭而引起下文的一種手法。有的只起開(kāi)頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南?關(guān)雎》以鳥(niǎo)的和鳴比喻襯托男女好合?！肚仫L(fēng)?兼葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。3.《詩(shī)經(jīng)》的抒情藝術(shù)?！对?shī)經(jīng)》大部分是抒情詩(shī)，即使是少量的敘事詩(shī)也有較濃的抒情色彩。其主要的抒情手法有：（1）借景抒情；（2）直抒胸臆；（3）敘事言情。4.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言和形式。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說(shuō)來(lái)，國(guó)風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重?！对?shī)經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章疊唱居多作品講讀一、《大雅?生民》.這是一首周族史詩(shī)，是周人頌揚(yáng)祖先后稷的祭歌，可能是史官和樂(lè)官根據(jù)周族起源的傳說(shuō)加工而成的。此詩(shī)內(nèi)容主要是追溯周族起源和描寫(xiě)后稷的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成績(jī)。反映了祖先崇拜意識(shí)和對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的贊美之情。.這首詩(shī)塑造了周人始祖后稷神異的英雄形象。（1）在創(chuàng)作上采取了歷史傳說(shuō)與神話相結(jié)合的手法，既有歷史的影像又有奇異的神話浪漫色彩。（2）同時(shí)也采用了集中化的手法將氏族共同創(chuàng)造的勞動(dòng)成績(jī)概括到英雄人物的身上。（3）詩(shī)歌主要運(yùn)用了賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，按照時(shí)間順序具體地描述了后稷從出生到創(chuàng)造的各種種植業(yè)績(jī)。（4）運(yùn)用了多種修辭手段，以增強(qiáng)文字的表達(dá)效果。二、《王風(fēng)?黍離》.本篇是東周大夫悲悼宗周覆亡之作，是一篇優(yōu)秀的抒情詩(shī)。作者來(lái)到宗周故地面對(duì)宗廟宮室盡為禾黍不禁感慨萬(wàn)端，寫(xiě)下了這著名的詩(shī)篇。因此后人常用“黍離之悲”表達(dá)對(duì)故國(guó)的憂傷之情。.全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫(xiě)景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗”，二、三章則換為“穗”、“實(shí)”，這既是實(shí)寫(xiě)眼前的景物，也是以寫(xiě)景來(lái)起興，而且“苗”、“穗”、“實(shí)”的變換暗示著時(shí)間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。然后是行為和心理描寫(xiě)：“行邁糜糜，中心搖搖?！弊詈笫侵笔阈匾埽骸爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”如果說(shuō)前兩句還是低回婉轉(zhuǎn)地自我傾訴心中的憂愁，那么后兩句則以一反詰句，把悲憤的情感推向了GC,詩(shī)歌也就此戛然而止。寫(xiě)得極其自然而又別致。.此詩(shī)深沉的藝術(shù)感染力來(lái)自作者心靈的巨大痛楚，也來(lái)自高超的藝術(shù)手段。重章疊唱、反復(fù)吟詠、層層深入的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和寫(xiě)景、述行、心理描寫(xiě)、抒情的藝術(shù)手法妙融一體，創(chuàng)造了一種低回婉轉(zhuǎn)而又悲痛欲絕的情境。方玉潤(rùn)說(shuō)：“三章只換六字，而一往情深，低回?zé)o限?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）三、《秦風(fēng)?兼葭》.這是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩(shī)人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛(ài)慕和惆悵失意的情懷。.詩(shī)歌以賦法寫(xiě)成。每章開(kāi)頭兩句是景物描寫(xiě)，它既是對(duì)眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時(shí)這種深秋時(shí)節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。接下的兩句點(diǎn)出詩(shī)人所思念的對(duì)象，然而他的意中人卻好象是在虛無(wú)縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩(shī)人展開(kāi)了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫(xiě)，透露出了詩(shī)人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。全詩(shī)意在抒情，卻無(wú)一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動(dòng)人的抒情效果，同時(shí)也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。.全詩(shī)三章，采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)，句數(shù)相等，字?jǐn)?shù)相同，給人以整齊的形式美感。三章的詩(shī)意大致相同，但也有所變化，就是一些字詞的變換，這樣不僅避免了單調(diào)呆板，也造成了回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的藝術(shù)效果，逐層深化了情感的內(nèi)蘊(yùn)。有些詞的變換還顯示了刻意的運(yùn)用，如“為霜”、“未晞”、“未己”，寫(xiě)出了時(shí)間的變化推移，與情感的層層深化相配合。四、《衛(wèi)風(fēng)?氓》.《氓》是一首古老的棄婦詩(shī)，在形式上是一首賦體敘事詩(shī)，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩(shī)歌通過(guò)女主人公自述從戀愛(ài)、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過(guò)程，反映了女主人公在愛(ài)情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。.詩(shī)歌共六章：第一章寫(xiě)男子向女主人公求婚；第二章寫(xiě)女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛(ài)情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無(wú)辜被遣：第五章寫(xiě)自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對(duì)待；第六章?lián)峤褡肺簦粍俑锌?.此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：(1)在敘事上采用了概括敘述與細(xì)節(jié)描寫(xiě)相結(jié)合的手法；在抒情上運(yùn)用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。(2)詩(shī)歌綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運(yùn)用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。而兩處比喻也不是簡(jiǎn)單的明喻，而是運(yùn)用了借喻和暗喻。(3)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時(shí)間順序展開(kāi)的敘事線索：一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起。(4)此外，詩(shī)歌還運(yùn)用了對(duì)比的手法。五、《豳風(fēng)?七月》.這是一首農(nóng)事詩(shī)。詩(shī)歌描寫(xiě)了周族早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩(shī)。這首詩(shī)的社會(huì)背景向有爭(zhēng)議，有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建初期社會(huì)等說(shuō)法。詩(shī)歌形象地描寫(xiě)了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活。.詩(shī)歌共八章，一章總寫(xiě)農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；二、三章寫(xiě)婦女們的桑蠶紡織等勞動(dòng)生活；四章寫(xiě)秋后狩獵；五章寫(xiě)歲末準(zhǔn)備過(guò)冬；六章寫(xiě)農(nóng)夫們的食物；七章寫(xiě)農(nóng)事完畢還要服雜役；八章寫(xiě)儲(chǔ)冰、祭祀、收獲、宴會(huì)。.這首詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和賦的表現(xiàn)手法真實(shí)而形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景，尤其是以樸素的白描手法描寫(xiě)景物和生活畫(huà)面相當(dāng)出色。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)以節(jié)令為經(jīng)，以衣食住行為緯，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活畫(huà)面。敘事、寫(xiě)景、抒情、交織在一起，正筆與閑筆、時(shí)景與本事相生相映，收到了較好的藝術(shù)效果。六、《小雅?采椒》.這是一首征役詩(shī)，詩(shī)歌以遠(yuǎn)征歸來(lái)的戰(zhàn)士的口吻回顧了對(duì)狼猊的戰(zhàn)爭(zhēng)，撫今追昔，感慨萬(wàn)端，既抒發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)哀怨，又抒發(fā)了自己國(guó)家和軍隊(duì)的熱愛(ài)之情，是《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的優(yōu)秀作品。在題材上開(kāi)后代邊塞詩(shī)之先河。.本詩(shī)共六章，前五章均是回憶。一、二、三章回憶征戰(zhàn)狡猊的勞苦與憂愁，四、五章回憶對(duì)敵作戰(zhàn)的情景，六章由回憶寫(xiě)到歸途中的情景，抒寫(xiě)了撫今追昔的哀傷心情。.本詩(shī)既有敘事又有抒情，但重在抒情。詩(shī)歌采用了敘事言情、直抒胸臆、情景交融等多種抒情手法。前三章的起興暗寓著征戰(zhàn)時(shí)間的長(zhǎng)久與征戰(zhàn)的勞苦，與哀怨的情感相生相映。尤其是詩(shī)的第六章在寫(xiě)景抒情上達(dá)到了很高的藝術(shù)境地。詩(shī)的結(jié)構(gòu)主要以一系列回憶的鏡頭的組合，多層次、多角度地表現(xiàn)了從軍征戰(zhàn)的生活。七、《王風(fēng)?君子于役》.這是一首思婦詩(shī)。詩(shī)歌以思婦的口吻表述了對(duì)久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人們帶來(lái)的痛苦。.此詩(shī)最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨(dú)白和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的成功運(yùn)用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫(huà)面烘托著思婦孤獨(dú)寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。此外，詩(shī)的語(yǔ)言自然樸素幾近口語(yǔ)，卻極富于表現(xiàn)力和形象性。此詩(shī)開(kāi)啟了后世閨怨詩(shī)的先聲。第四章歷史散文第一節(jié)《尚書(shū)》與《春秋》?一、《尚書(shū)》1.《尚書(shū)》一書(shū)的基本情況：（1）《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集。包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分?！渡袝?shū)》原稱《書(shū)》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書(shū)經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等，是研究中國(guó)古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時(shí)，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。（2）《尚書(shū)》的真?zhèn)魏徒裎?、古文之別：古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》是指先秦時(shí)期用古文字所寫(xiě)的《尚書(shū)》本子，但已全散佚。偽古文《尚書(shū)》。偽古文《尚書(shū)》是東晉梅質(zhì)所獻(xiàn)，其中所增二十五篇即是。今文《尚書(shū)》。今文《尚書(shū)》是“秦火”后，由漢初伏生傳授，用隸書(shū)寫(xiě)定的。包括虞、夏書(shū)各二篇，商書(shū)五篇和周書(shū)十九篇。一般認(rèn)為商、周書(shū)較可靠；虞、夏書(shū)則為春秋戰(zhàn)國(guó)人所作。2.《尚書(shū)》的文學(xué)價(jià)值：（1）《尚書(shū)》以“記言”為主，主要是記載帝王或大臣的講話、告誡、誓辭等。其記言多是具有政治性的言論，主要是說(shuō)理論事，因而說(shuō)理論證方面取得了較大的進(jìn)展，奠定了后世論說(shuō)散文的基礎(chǔ)。其次，《尚書(shū)》也有少量的以敘事為主的作品，如《堯典》、《禹貢》、《顧命》、《金滕》。另外在“記言”作品中也雜有敘事。在敘事方面已初步具備了記敘、描寫(xiě)、抒情等多樣表達(dá)方式。對(duì)后來(lái)的敘事散文的成熟有一定的影響。（2）《尚書(shū)》的說(shuō)理、敘事，總體上說(shuō)比較簡(jiǎn)單質(zhì)實(shí)，重在意旨的表達(dá)，不尚藻飾。文風(fēng)質(zhì)直古樸，但由于年代久遠(yuǎn)后人仍感到古奧艱澀，正如韓愈所言“周誥殷盤，佶屈瞥牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。其論說(shuō)主要采用的是以史實(shí)論證的手法。其敘事主要采用直敘的手法，簡(jiǎn)單扼要，很少形容性的描述。（3）《尚書(shū)》都是獨(dú)立成篇的，而且結(jié)構(gòu)都比較完整，體現(xiàn)了一定程度上的結(jié)構(gòu)組織意識(shí)。（4）《尚書(shū)》語(yǔ)言技巧較之甲骨卜辭和銅器銘文有了很大的進(jìn)步，古奧艱澀之中也體現(xiàn)了一定的形象性、生動(dòng)性。二.《春秋》1.《春秋》。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡(jiǎn)史。是孔子根據(jù)魯國(guó)史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年（前722）,下迄魯哀公十四年（前481）。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時(shí)期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事，是繼《尚書(shū)》之后以記事為主的一部史書(shū)。2.《春秋》的思想傾向《春秋》的編定者是孔子，體現(xiàn)的是儒家的思想傾向。孔子思想的核心是“禮”與“仁”，因而維護(hù)周禮，反對(duì)僭越，以及反對(duì)暴政，是其主要的思想傾向。3.《春秋》的藝術(shù)成就及影響（1）《春秋》是我國(guó)記事文之祖。它是按時(shí)間順序編排歷史事件的，即以時(shí)間為經(jīng)，以事件為緯。《春秋》開(kāi)創(chuàng)了編年體的史書(shū)體例，但《春秋》記事簡(jiǎn)略，都是大事綱要式的記述。（2）《春秋》敘事文從字順、言簡(jiǎn)意賅、平實(shí)含蓄，較之《尚書(shū)》明白易曉?！洞呵铩返恼Z(yǔ)言雖然簡(jiǎn)括，但也相當(dāng)富于表現(xiàn)力。在簡(jiǎn)要潔凈的史實(shí)敘述中，往往也透視者作者的思想和情感。《春秋》雖然簡(jiǎn)略，但是簡(jiǎn)而有法。劉知幾稱《春秋》”加一字太詳，減一字太略”（《史通?敘事》）；韓愈稱“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸”（《進(jìn)學(xué)解》）。（3）《春秋》以其經(jīng)學(xué)的地位和鮮明的思想傾向性及簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法，對(duì)后世文、史學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?第二節(jié)？《左傳》?一、《左傳》?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部記事詳備完整的編年史書(shū)。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又稱《左氏春秋》等?！蹲髠鳌废鄠鳛榇呵飼r(shí)左丘明作，今人多以為并非成于一人之手?！蹲髠鳌酚浭律掀痿旊[公元年（前722）,下至魯哀公二十七年（前468）,共二百五十五年的歷史?！蹲髠鳌肥窍惹貢r(shí)期內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的一部編年體史書(shū)。全書(shū)再現(xiàn)了春秋時(shí)期周王朝以及各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動(dòng)，比較詳細(xì)、真實(shí)、生動(dòng)地反映了春秋時(shí)期社會(huì)生活的廣闊的畫(huà)面與歷史的進(jìn)程。二、《左傳》的基本思想《左傳》的基本思想也是取向于儒家的。1.《左傳》具有更加鮮明、突出的民本思想。《左傳》表現(xiàn)了民重于天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點(diǎn)，比較重視民心的向背及民眾輿論和民意，即重視人民的意志、人民的力量。2.《左傳》也把握著儒家的“禮”、“仁”思想及倫理道德觀念，并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評(píng)價(jià)歷史人物的一種尺度。3.此外，《左傳》還熱情歌頌了一些有作為的政治家和有愛(ài)國(guó)思想的人物，揭露批判了統(tǒng)治者的殘暴荒淫。4.同時(shí)《左傳》也有許多宣揚(yáng)天道鬼神、吉兇災(zāi)樣的內(nèi)容。三、《左傳》的文學(xué)成就.《左傳》注重文章的結(jié)構(gòu)和選材。因?yàn)椤蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但是《左傳》為了事件的完整性，有些篇章突破了編年體的限制。.《左傳》散文藝術(shù)最突出的成就是長(zhǎng)于敘事。劉知幾日：“蓋《左氏》為書(shū)，敘事為最，自晉以降，景慕者多（《史通?模擬》）《左傳》的敘事手法多種多樣，主以順敘，也有追敘、補(bǔ)敘、插敘等。《左傳》對(duì)春秋時(shí)期發(fā)生的大大小小的事件，能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，做到了敘事的具體性、豐富性，所以劉知幾評(píng)論日：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博」（《史通?六家》）但是《左傳》敘事的具體、豐富不是毫無(wú)選擇，而是抓住比較典型的事例加以具體的描述，并且常常穿插進(jìn)一些生動(dòng)有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。《左傳》的一些優(yōu)秀篇章在敘事上富于故事性、戲劇性，情節(jié)曲折生動(dòng)。3.《左傳》尤其善于描寫(xiě)復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交待戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整，條理井然，情節(jié)精彩，描寫(xiě)有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫(xiě)中透入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗原因的交待和分析，具有歷史家的卓越識(shí)見(jiàn)。并且在戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘寫(xiě)的同時(shí)，也注意到各種人物的描寫(xiě)，雖然是速寫(xiě)式、片斷式的勾勒，但對(duì)人物性格的把握卻很出色，并時(shí)而穿插一些有趣的細(xì)-H-串。.《左傳》的另一突出成就是善于寫(xiě)人。作者通過(guò)政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述，刻畫(huà)了許多性格鮮明的人物形象。如雄才大略的晉文公、明察善斷的子產(chǎn)、迂腐可笑的宋襄公、能言善辯的燭之武等?！蹲髠鳌返娜宋锩鑼?xiě)主要有兩種情況：一、累積式；二、閃現(xiàn)式?！蹲髠鳌芬允录橹行模宋锩鑼?xiě)是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫(xiě)是片斷式的，但作者卻常能以精煉的語(yǔ)言、典型化的人物行為和性格化的人物語(yǔ)言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫(huà)還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫(xiě)手法也比較豐富有正面?zhèn)让?、?xì)節(jié)描寫(xiě)、對(duì)比描寫(xiě)等等。.《左傳》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。劉知幾評(píng)論說(shuō)：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已彈，而含義未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！保ā妒吠?敘事》）尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過(guò)精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點(diǎn)。其議論文字多是針對(duì)性強(qiáng)，論題集中，具有很強(qiáng)的邏輯性。在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有很高的造詣。［作品講讀］一、《晉公子重耳之亡》.本文記敘了重耳遭申生之難后流亡在外十九年的經(jīng)過(guò)，以及返國(guó)奪取政權(quán)后的一些事情。反映了春秋時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾及各國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是通過(guò)重耳的性格發(fā)展過(guò)程，比較集中地刻畫(huà)了重耳這一歷史人物的形象。.本文可分為兩部分：一、記敘了重耳流亡十九年的經(jīng)過(guò)。二、記敘了返國(guó)及返國(guó)后的一些瑣事。.本文的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）選材與結(jié)構(gòu)。文章在選材與結(jié)構(gòu)上突破了編年體的限制，為完整刻畫(huà)重耳的形象創(chuàng)造了時(shí)空條件。敘事線索以時(shí)間先后為序，偶爾雜有補(bǔ)敘。在選材上，圍繞中心人物選材，次要人物的材料是作為陪襯材料而運(yùn)用的。在結(jié)構(gòu)上，采用了珠連式的結(jié)構(gòu)。（2）敘事具體、生動(dòng)、完整，條理清晰，情節(jié)曲折生動(dòng)，故事性強(qiáng)，富于戲劇性。（3）在人物性格的刻畫(huà)和形象的塑造上，能夠運(yùn)用典型行為和性格化的人物語(yǔ)言加以表現(xiàn)，并能以發(fā)展的觀點(diǎn)寫(xiě)出人物性格的發(fā)展史及性格的優(yōu)缺點(diǎn)。也運(yùn)用了正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手段。同時(shí)，次要人物的性格、形象也表現(xiàn)得相當(dāng)出色。二、《晉楚城濮之戰(zhàn)》1.《左傳》以戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)而著稱，本篇是其中最精彩的篇章之一，描寫(xiě)的是春秋時(shí)期晉楚間的一次爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。作者從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，詳細(xì)地記述了這一歷史條件，以形象的歷史來(lái)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。旨在說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于雙方的軍事實(shí)力，更取決于戰(zhàn)爭(zhēng)思想的正確與否，取決于雙方的政治、外交策略和戰(zhàn)爭(zhēng)謀略等人為因素，以及道義、輿論、人心向背等因素。在一定程度上揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，表現(xiàn)出了作者進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。2.全文可以戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后分為三個(gè)部分：一、記敘戰(zhàn)前晉楚兩國(guó)備戰(zhàn)、外交及內(nèi)部情況。二、記敘晉楚兩軍對(duì)陣交戰(zhàn)的情況。三、記敘戰(zhàn)后盟會(huì)、封賞及楚帥子玉的下場(chǎng)。3.本文戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)：⑴以“寓論斷于敘事”的手法，表現(xiàn)了作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。⑵以戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的時(shí)間順序?yàn)榫€索，圍繞中心事件和總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)選材，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而又不乏靈活自由的轉(zhuǎn)換和穿插。⑶敘述記事交待明確，條理分明，層次清晰，而且把事件寫(xiě)得委曲動(dòng)人。城濮之戰(zhàn)規(guī)模宏大，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中交織著政治的、外交的、軍事的多方面的斗爭(zhēng)。作者按照時(shí)間順序和事件本身的發(fā)展邏輯，把多方面的因素綜合起來(lái)加以具體表現(xiàn)，把事件寫(xiě)得波瀾起伏、委曲細(xì)致、從容自如。⑷戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)與人物描寫(xiě)相結(jié)合。文章以記事為主，在記事過(guò)程中也注意了人物形象的刻畫(huà)。因以事件為主，人物性格的描寫(xiě)和形象的刻畫(huà)是片斷式的，但個(gè)性的表現(xiàn)還是相當(dāng)有力度的。如子玉的輕率傲慢、剛愎自用，晉文公的謙恭謹(jǐn)慎、虛心納諫。作者往往抓住人物性格的突出特點(diǎn)，運(yùn)用典型行為和個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)突出人物人物性格的某一方面，同時(shí)也運(yùn)用了對(duì)比、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等多種藝術(shù)手法，表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)技巧。三、《燭之武退秦師》.本文主要記敘了燭之武面對(duì)秦、晉圍鄭的緊急形勢(shì)，雖然對(duì)鄭文公的用人不滿，但當(dāng)鄭文公認(rèn)錯(cuò)后，還是不計(jì)個(gè)人得失挺身而出，以其過(guò)人的智慧和分析透辟的辯辭，說(shuō)服了秦穆公，拯救了鄭國(guó)。.本文第一段交待秦、晉圍鄭。第二段寫(xiě)佚之狐薦舉燭之武。第三段寫(xiě)燭之武的說(shuō)辭。第四段寫(xiě)秦、晉撤軍。.本文的重點(diǎn)是寫(xiě)燭之武的說(shuō)辭，刻畫(huà)了一個(gè)具有杰出才智的愛(ài)國(guó)者的形象。文章雖然短小，但前因后果交待明確，主次分明，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，體現(xiàn)了作者的文章組織能力。尤其是燭之武的說(shuō)辭，緊緊抓住要害，剖析利害關(guān)系：分析平實(shí)簡(jiǎn)潔而又透辟入理；清晰的邏輯關(guān)系產(chǎn)生了無(wú)可辯駁的邏輯論辯力。第三節(jié)？《國(guó)語(yǔ)》?一、《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史。司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，今多認(rèn)為非成于一人之手。《國(guó)語(yǔ)》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗謩e記載周、魯，齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的部分史實(shí)，共二十一卷。因“國(guó)”為目，以記言為主，所以稱之為《國(guó)語(yǔ)》。其主要內(nèi)容是通過(guò)人物的言論反映春秋各國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)。二、《國(guó)語(yǔ)》的思想特點(diǎn).《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》一樣也體現(xiàn)了儒家的民本思想。在人神關(guān)系上，雖然仍有殷周以來(lái)天命神學(xué)觀念的影響，但也表現(xiàn)了重人事的傾向。在君民關(guān)系上，顯示出“重民”的思想傾向，體現(xiàn)了某種程度的民本思想。如《召公諫弭謗》，反映了西周末期一些開(kāi)明政治家以民為本的思想，警告統(tǒng)治者如果對(duì)人民實(shí)行高壓政策，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。.《國(guó)語(yǔ)》也體現(xiàn)了儒家尚禮崇德的思想。儒家的禮教思想和道德思想一直貫穿著全書(shū)，體現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域，以及人們的行為規(guī)范和人格的評(píng)價(jià)之中。.《國(guó)語(yǔ)》多處預(yù)言吉兇禍福、宣揚(yáng)天命鬼神。這也說(shuō)明了作者的思想觀念中尚保留著原始巫術(shù)文化的孑遺。三、《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn).《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料的匯集，原始材料多，藝術(shù)加工較少。因而，文章風(fēng)格不盡統(tǒng)一，藝術(shù)水平的高下也不盡相同.除了少數(shù)篇章外，大多數(shù)篇章缺少精心的選材與構(gòu)思，事件的完整性較差?？偟膩?lái)說(shuō)，文學(xué)成就遜于《左傳》。.《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，記事為輔。劉熙《釋名?釋典藝》日：“《國(guó)語(yǔ)》記諸國(guó)君臣相與言語(yǔ)謀議之得失也?！薄秶?guó)語(yǔ)》的記言多是有關(guān)政治、外交活動(dòng)中的策論、應(yīng)對(duì)、諷諫、辯論之辭，以議論說(shuō)理文字較多。因?yàn)橐杂浹詾橹?，所以在篇章的結(jié)構(gòu)上，往往是圍繞議論的中心來(lái)組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。敘述事件的過(guò)程則十分簡(jiǎn)略。.《國(guó)語(yǔ)》雖然是以記言為主，但是并不是語(yǔ)錄體和論說(shuō)性散文，仍是記言和記事結(jié)合的作品?！秶?guó)語(yǔ)》是國(guó)別體史書(shū)，是分國(guó)來(lái)記事的，每一國(guó)的記事由若干長(zhǎng)短不一的事件組成。它以事件作為基本單元，突破了編年體的限制。《國(guó)語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)基本上是一事一議和夾敘夾議的形式。雖然在結(jié)構(gòu)上不如〈左傳〉完整，多是由短小的故事情節(jié)構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的單元，因而有些描寫(xiě)開(kāi)始向細(xì)微化方向發(fā)展，敘述更加周密。有些更貼近生活，更富有趣味性、戲劇性和幽默感?！秶?guó)語(yǔ)》也有少數(shù)篇章比較集中地寫(xiě)一個(gè)人物。情節(jié)曲折生動(dòng)，人物描寫(xiě)相當(dāng)精彩，人物性格較為鮮明。4.《國(guó)語(yǔ)》的語(yǔ)言總的來(lái)說(shuō)，具有文辭古樸、簡(jiǎn)練曉暢的特點(diǎn)，具有通俗化、口語(yǔ)化的傾向。但各個(gè)部分的語(yǔ)言風(fēng)格不盡統(tǒng)一?！秴钦Z(yǔ)》、《越語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》比較宏放流暢，較有氣勢(shì)；《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》比較典雅；《晉語(yǔ)》比較生動(dòng)活潑，多有幽默風(fēng)趣之筆。?［作品講讀］一、《邵公竦弭謗》.本文記述了西周時(shí)厲王不聽(tīng)邵公的勸諫，一意孤行，采取高壓政策堵塞言路，激化了他同國(guó)人的矛盾。終于引起國(guó)人起義，推翻了厲王的統(tǒng)治，將他流放于彘地。本文的中心部分是召公勸諫厲王弭謗的諫辭，闡明了“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”的道理，以歷史的經(jīng)驗(yàn)極為精采生動(dòng)地說(shuō)明了這一道理。反映了貴族階層中的開(kāi)明的政治家,能夠清醒地認(rèn)識(shí)到人民的力量和人民的意志在政治統(tǒng)治中的作用。.本文共分三段：第一段寫(xiě)周厲王暴虐利用衛(wèi)巫監(jiān)視、禁止人民的批評(píng)。第二段寫(xiě)召公的諫辭，以防川為喻說(shuō)明不能壓制人民輿論的道理。第三段寫(xiě)厲王不聽(tīng)勸諫的后果。3.本文的藝術(shù)特點(diǎn)：⑴敘述與議論相結(jié)合，重在議論。以敘述交代事件的必要發(fā)展過(guò)程及前因后果，以議論展示人物的思想見(jiàn)識(shí)，做到了重點(diǎn)突出與結(jié)構(gòu)完整。(2)《國(guó)語(yǔ)》偏重于記言，召公針對(duì)厲王弭謗而發(fā)表的一大段議論是文章的中心內(nèi)容，顯示了很高的論說(shuō)藝術(shù)水平。第一層以治水來(lái)喻治民，形象而精警。第二層以前代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，正面規(guī)諫厲王。第三層以比喻論民眾輿論對(duì)治國(guó)安邦的作用。這段議論的主要運(yùn)用了比喻說(shuō)理、史實(shí)說(shuō)理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘^照等藝術(shù)手法，是形象性與邏輯性的藝術(shù)的結(jié)合。⑶語(yǔ)言古樸精煉，精警透辟，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。句式富于變化，流暢自然，顯示了作者駕馭語(yǔ)言的能力。第四節(jié)？《戰(zhàn)國(guó)策》?一、《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》是繼《國(guó)語(yǔ)》之后的又一部國(guó)別體史書(shū)。分別記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)的部分歷史。由西漢末劉向整理編訂，正式定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，全書(shū)共三十三篇。劉向整理編訂前曾有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》、《修書(shū)》等名。主要是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士們的言論及其活動(dòng)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治、軍事、外交斗爭(zhēng)和各諸侯國(guó)之間的各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。二、《戰(zhàn)國(guó)策》的主要思想《戰(zhàn)國(guó)策》主要反映的是“土”階層的思想，其中又主要是縱橫家的思想，也雜有儒、墨、道、法、兵等家的思想?！稇?zhàn)國(guó)策》重點(diǎn)寫(xiě)“土''階層以奇謀高策成就了自己的功名和事業(yè)，突出地強(qiáng)調(diào)“土”階層的歷史地位和作用，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“土”階層的崛起的現(xiàn)實(shí)，反映了“土”階層的群體精神面貌。這些謀臣策士，在政治上積極參與現(xiàn)實(shí)的政治生活。他們崇尚計(jì)謀策略，審時(shí)度勢(shì)，提出自己的政治主張或策略，活躍在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的政治舞臺(tái)上。他們?cè)谌松^上呈現(xiàn)著比較復(fù)雜的狀態(tài)，相當(dāng)一部分人是以追求個(gè)人的功名富貴為人生目的，也有些人能夠關(guān)注國(guó)家、民生。但是他們有著強(qiáng)烈地參與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神，有著堅(jiān)定的自信，有著強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的愿望。三、《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就《戰(zhàn)國(guó)策》是繼《左傳》之后的又一部具有很高的文學(xué)成就的歷史散文著作，其文學(xué)成就主要有以下幾方面：1.《戰(zhàn)國(guó)策》在選材和結(jié)構(gòu)上，是圍繞某一人物的游說(shuō)、謀策、議論為中心來(lái)組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。《戰(zhàn)國(guó)策》的篇章長(zhǎng)短不一，且短篇較多，結(jié)構(gòu)的組織自然不如《左傳》完整。但每篇都有一個(gè)論說(shuō)或記敘的中心議題或事題。多數(shù)篇章采用的是對(duì)話或問(wèn)答的形式，因此《戰(zhàn)國(guó)策》也是重在記言，但有些敘事也相當(dāng)精彩?！稇?zhàn)國(guó)策》的一些優(yōu)秀篇章，情節(jié)起伏曲折，結(jié)構(gòu)也比較完整，選材也體現(xiàn)著向中心人物集中的傾向，為紀(jì)傳體的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。2.《戰(zhàn)國(guó)策》描繪了形形色色的具有鮮明個(gè)性的人物形象。如追名逐利的蘇秦，善于諷諫的鄒忌，食客中的能土馮諼，以及荊軻、趙太后、唐且、魯仲連等等。《戰(zhàn)國(guó)策》主要也是靠人物言行的描寫(xiě)刻畫(huà)性格和形象。其優(yōu)秀篇章性格化的語(yǔ)言和傳神的行為都表現(xiàn)得相當(dāng)出色?！稇?zhàn)國(guó)策》的優(yōu)秀篇章在敘事寫(xiě)人時(shí)，開(kāi)始注意以完整細(xì)致、生動(dòng)曲折的情節(jié)，來(lái)展示人物的形象和內(nèi)在精神。此外，《戰(zhàn)國(guó)策》更注重人物的“奇策異智”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）和奇行異舉，追求“奇”使之更注重人物個(gè)性的開(kāi)掘，也使一些人物的描寫(xiě)往往帶有夸張性的描寫(xiě)和傳奇色彩，也不乏想象和虛構(gòu)之詞?！稇?zhàn)國(guó)策》有許多精湛獨(dú)到的表現(xiàn)手法。如場(chǎng)面描寫(xiě)、氣氛的營(yíng)造，都是它書(shū)所不及的。3.《戰(zhàn)國(guó)策》最突出的是其語(yǔ)言藝術(shù)的高度成就?！稇?zhàn)國(guó)策》運(yùn)筆靈活自如，文辭活潑流暢，生動(dòng)形象?！稇?zhàn)國(guó)策》說(shuō)理論事善于運(yùn)用鋪排、夸張、渲染的修辭手法，善于運(yùn)用寓言、故事、比喻來(lái)增強(qiáng)生動(dòng)性和說(shuō)服力。文章縱橫馳騁，流暢明快，感情充沛，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)了縱橫家的語(yǔ)言特色?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)后代散文和辭賦的發(fā)展及文風(fēng)都產(chǎn)生過(guò)重要影響。［作品講讀）一、《蘇秦始將連橫》.本文記述了蘇秦最初主張連橫，向秦惠王陳說(shuō)自己的主張，從中可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的思想主張和說(shuō)辭的特點(diǎn)。當(dāng)說(shuō)秦失敗后發(fā)憤讀書(shū)、揣摩謀策，轉(zhuǎn)而說(shuō)趙主張合縱，終于取得成功。表現(xiàn)了策士在當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的作用和蘇秦的人生觀以及世態(tài)的炎涼。.全文可分為兩部分：第一部分，寫(xiě)蘇秦初說(shuō)秦惠王主張連橫。重點(diǎn)是蘇秦的說(shuō)辭，說(shuō)辭的中心思想是鼓吹以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)奪取霸權(quán)，統(tǒng)一天下。第二部分，寫(xiě)蘇秦失敗后發(fā)憤讀書(shū)，轉(zhuǎn)而說(shuō)趙主張合縱。全文比較集中地刻畫(huà)了蘇秦這個(gè)戰(zhàn)國(guó)策士的形象。3.本文的藝術(shù)特色：⑴第一部分重點(diǎn)記述了蘇秦的說(shuō)辭，主要運(yùn)用了鋪張排比、夸張渲染等手法，以此來(lái)增強(qiáng)說(shuō)辭的鼓動(dòng)力量，而且語(yǔ)句流暢，富于氣勢(shì)，典型地體現(xiàn)了縱橫家說(shuō)理論事的語(yǔ)言特點(diǎn)。（2）第二部分重在刻畫(huà)蘇秦的形象，作者運(yùn)用了言行神態(tài)描寫(xiě)、外在形象描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、對(duì)比描寫(xiě)等多種手法，栩栩如生地刻畫(huà)了人物形象。作者能夠從人物的肖像、外貌情態(tài)上作細(xì)膩的描寫(xiě)，能夠從人物情態(tài)的描寫(xiě)和典型化的語(yǔ)言上深刻揭示人物的心理狀態(tài)。這在先秦散文發(fā)展史上是一個(gè)重要進(jìn)步，的確是將寫(xiě)人藝術(shù)的水平提到了一個(gè)新的高度。二、《馮諼客孟嘗君》I.本文記敘了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期食客馮諼寄食效力于孟嘗君門下，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保住了主人權(quán)力地位的事跡，描繪了馮諼富有才干智謀及遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的“奇士”形象。馮諼不僅僅是個(gè)依附主人的食客，也是個(gè)具有獨(dú)立思想和卓越才能的策士。在他的身上不僅僅在于權(quán)謀計(jì)策，也體現(xiàn)了政治上的民本思想。同時(shí)，文章也反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的養(yǎng)土之風(fēng)及土階層在政治生活中的作用。2.本文可分為三段：一、寫(xiě)馮諼初為門客時(shí)的情況。二、寫(xiě)馮諼為孟嘗君燒券市義。三、寫(xiě)馮諼為孟嘗君經(jīng)營(yíng)三窟。3.本文的藝術(shù)特點(diǎn)：⑴《戰(zhàn)國(guó)策》側(cè)重于記言，本文卻側(cè)重于記事，通過(guò)“三次彈鍥”、“收債市義”、“經(jīng)營(yíng)三窟”等情節(jié)，完整地勾勒出了食客馮諼的“奇土”形象。結(jié)構(gòu)的組織相當(dāng)完整，情節(jié)的設(shè)置也比較生動(dòng)，而且敘事條理清晰。此外，本文明顯地體現(xiàn)了以人物為中心組織材料的特點(diǎn)，所以人物形象表現(xiàn)得比較完整，也能夠比較集中地刻畫(huà)人物的性格。（2）《戰(zhàn)國(guó)策》無(wú)論是記言，還是敘事都有“尚奇”的傾向，它注重表現(xiàn)人物的“奇策異智”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）。本文的作者就是緊緊地扣住了一個(gè)“奇”字：馮諼“無(wú)好”、“無(wú)能”，但卻三次彈鐵要求門客中的上等待遇，這是一奇：馮諼去收債卻毀債，這是一奇；以匹夫之力恢復(fù)并鞏固了孟嘗君的相位，這又是一奇。作者以馮諼的奇行異舉表現(xiàn)出了他超眾的智慧和“奇士”的獨(dú)特性格。⑶本文的人物形象是在情節(jié)的發(fā)展中逐步展現(xiàn)的?！叭螐椏臁背醪斤@示了馮諼超群的個(gè)性和灑脫的風(fēng)姿，但他是否真正具有不同尋常的智慧和才能,還是隨著“收債市義”、“經(jīng)營(yíng)三窟”的情節(jié)展開(kāi)而得到驗(yàn)證的。這樣使人物的性格、精神、風(fēng)貌得到了比較充分的展現(xiàn)。其次，細(xì)節(jié)描寫(xiě)也是本文的重要手段，如“三次彈鐵”就是生動(dòng)而形象的細(xì)節(jié)描繪，“收債市義”中寫(xiě)孟嘗君“衣冠而見(jiàn)之”、“孟嘗君不說(shuō)”等也都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。此外，還運(yùn)用了先抑后揚(yáng)、對(duì)比襯托等手法。第五章？諸子散文第一節(jié)？概？說(shuō)一、諸子散文繁榮的背景和原因：春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變革。文化的下移和土的崛起。諸侯并爭(zhēng)的局面和養(yǎng)土用土。處土橫議、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。二、諸子的主要流派：“九流十家”：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。三、諸子散文的共同特征1.在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，密切關(guān)注社會(huì)與人生，思考著社會(huì)存在發(fā)展和人的生存發(fā)展的道路，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映都有一定的深度和廣度。2.在文風(fēng)上，諸子散文雖然顯示著獨(dú)特的思想個(gè)性和文章風(fēng)格，但也有共同之處?！墩撜Z(yǔ)》和《老子》都簡(jiǎn)練含蓄，富于形象性和哲理性?！睹献印泛汀肚f子》都是恢弘開(kāi)闊，瀟灑自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)。《墨子》、《荀子》、《韓非子》都擅長(zhǎng)說(shuō)理，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，組織嚴(yán)密。3.在語(yǔ)言上，諸子散文大都注意語(yǔ)言的表達(dá)技巧，體現(xiàn)了不同程度的對(duì)形式美的追求。大多注意比喻、排比、對(duì)偶等修辭方法的運(yùn)用，以及使用生動(dòng)形象的寓言故事來(lái)說(shuō)理，富于形象性和感染力。4.在文體上，諸子散文從最初的語(yǔ)錄體散文，到對(duì)話論辯體散文，再到專題性論文，逐漸發(fā)展為成熟的論說(shuō)文，奠定了中國(guó)古代論說(shuō)文的體制。第二節(jié)？《論語(yǔ)》和《墨子》一、孔子和《論語(yǔ)》I.孔子的思想和地位?？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)是以“人”為中心，從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，建構(gòu)起他的具有實(shí)用理性精神的思想體系?？鬃拥乃枷塍w系的核心是“禮”與“仁“禮”是外在的社會(huì)規(guī)范，用以維護(hù)社會(huì)的秩序。“仁”是內(nèi)在的人性，用以肯定人自身生命的價(jià)值。其思想體系又以道德的自覺(jué)作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。孔子是中國(guó)歷史上第一位偉人的教育家。在教學(xué)實(shí)踐中建立起系統(tǒng)的教育理論，總結(jié)出不少可貴的經(jīng)驗(yàn)和行之有效的教育方法。他主張“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，因材施教等等?？鬃拥奈乃囁枷胱⒅匚乃嚨纳鐣?huì)功能，也涉及到了文藝美學(xué)的和諧觀念及內(nèi)容與形式等諸多問(wèn)題。他提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)、“文質(zhì)說(shuō)”及美善統(tǒng)一和中和的審美原則等等。孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家，也是儒家文藝思想的奠基者。他對(duì)中國(guó)文化深遠(yuǎn)的影響是任何人不能比擬的，中國(guó)古代的主流文化就是儒家文化。2.《論語(yǔ)》的成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之初，由弟子門人所集。今本《論語(yǔ)》共二十篇。書(shū)中主要記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的哲學(xué)思想、政治思想、學(xué)術(shù)思想、教育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說(shuō)的最集中、最重要的文獻(xiàn)，也是儒家的主要經(jīng)典，南宋以后列為“四書(shū)”之一，是土子的必讀書(shū)。《論語(yǔ)》的傳本，在戰(zhàn)國(guó)至漢初，主要有魯論、齊論、古論，今本為魯論。3.《論語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)《論語(yǔ)》作為一部典范的語(yǔ)錄體散文著作，對(duì)后世散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在高超的語(yǔ)言運(yùn)用水平和極強(qiáng)的文字表現(xiàn)力上。首先，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，也可以說(shuō)是言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐?！墩撜Z(yǔ)》以最簡(jiǎn)單、最自然的語(yǔ)言形式，傳達(dá)出極為豐富而深刻的意蘊(yùn)，既具有極強(qiáng)的概括力，又具有卓越的表現(xiàn)力。其次，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，善于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)思想情感，語(yǔ)言體現(xiàn)著情感、性格特征。第三，一些語(yǔ)句富于形象性、啟發(fā)性和哲理性，成為警句、格言、成語(yǔ)。第四，在記言的同時(shí)，也表述了人物的神情語(yǔ)態(tài)，展示了人物形象，也有精彩的場(chǎng)面和人物行為的描寫(xiě)。二、墨翟和《墨子》1.墨翟是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位思想家和教育家。墨子學(xué)派的思想獨(dú)具一格，自成體系，其學(xué)說(shuō)在先秦與儒家并稱為儒墨顯學(xué)。墨子學(xué)派代表著小生產(chǎn)者的思想和利益，他們注重社會(huì)實(shí)踐，不尚空談，具有一定的進(jìn)步性。但同時(shí)相信鬼神的存在，否定文化藝術(shù)也體現(xiàn)了思想的狹隘和局限。其學(xué)派具有嚴(yán)密的組織性，宗教色彩較濃。2.《墨子》一書(shū)是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說(shuō)的著作，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成。書(shū)中闡述了墨子的思想，記載了墨子及其弟子的言行?！赌印窊?jù)《漢書(shū)?藝文志》著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》十篇，是全書(shū)的核心，比較集中地保存了墨子的學(xué)說(shuō)。3.《墨子》文章的基本特點(diǎn)《墨子》文章體現(xiàn)著由語(yǔ)錄體、對(duì)話體形式向?qū)ｎ}性論文過(guò)度的趨向。一些篇章還保留了語(yǔ)錄體、對(duì)話體的形式，如篇中常出現(xiàn)“子墨子日”，又如《公輸》就是對(duì)話體。但大多都有一個(gè)明確的論題和切合文章主旨的標(biāo)題，是組織比較完整的論說(shuō)文。墨家注重實(shí)踐，不尚空談，因此其文章也是注重實(shí)用性，不重文采，尚實(shí)重質(zhì)是其文章的最突出的特點(diǎn)。文章要注重實(shí)證，注重功用，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性?！赌印肺恼沦|(zhì)樸無(wú)華，明白易曉，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，邏輯嚴(yán)密、善于論辯。常采用類比推理的論證方法。文章的論證方法和邏輯性等方面，對(duì)后來(lái)的《韓非子》、《荀子》有一定的影響。第三節(jié)？《老子》和《莊子》?一、《老子》1.《老子》的主要思想老子的哲學(xué)思想體系由宇宙自然論到社會(huì)人事論，建構(gòu)了法自然的哲學(xué)思想體系。其體系的核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙宙自然和社會(huì)人事存在與變化的根本規(guī)律。道的本質(zhì)是自然無(wú)為，其政治主張和社會(huì)理想，都是以此來(lái)建構(gòu)的。老子的哲學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性和豐富的辯證法思想。2.《老子》一書(shū)的基本藝術(shù)特點(diǎn)(1)《老子》采用的是韻文與散文結(jié)合的文體，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。(2)《老子》善于運(yùn)用具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的哲理，在具體的形象中寓于著深刻的哲理，是藝術(shù)與哲理的結(jié)合。(3)《老子》的語(yǔ)言亦獨(dú)具一格，凝練精警，朗朗可誦，語(yǔ)意濃縮深刻，啟人深思，多用格言、警句。二、《莊子》1.《莊子》為莊周及其后學(xué)所作?！稘h書(shū)?藝文志》著錄有52篇，今存33篇，為西晉郭向整理編定。全書(shū)分為內(nèi)篇(7)、外篇(15)、雜篇(11)三部分。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊周本人所作，外、雜篇為后學(xué)所作。全書(shū)反映的道家的思想。2.莊子的思想學(xué)說(shuō)：莊子的思想學(xué)說(shuō)與老子一脈相承，而又有變化。無(wú)論在哲學(xué)觀、社會(huì)觀、人生觀方面都具有自己的特征，思想更為復(fù)雜。在哲學(xué)上，繼承了老子的道以及自然無(wú)為的思想。在社會(huì)觀上，崇尚“至德之世”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。在人生觀上，追求絕對(duì)的精神自由，也有全性保身的思想。3.《莊子》散文的藝術(shù)成就在先秦諸子中，《莊子》散文的藝術(shù)成就是最為突出的，魯迅說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)而且《莊子》散文的荒誕怪異藝術(shù)風(fēng)格也是獨(dú)步當(dāng)時(shí)文壇。(1)《莊子》的基本的表現(xiàn)方式或者說(shuō)言說(shuō)方式就是“三言”，即寓言、重言、卮言?！肚f子?寓言》日：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允恰肚f子》最主要的表現(xiàn)方式。司馬遷說(shuō)：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”(《史記?老莊申韓列傳》)《莊子》一書(shū)中，有寓言故事二百多則。其中既有對(duì)歷史故事、神話傳說(shuō)的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”《應(yīng)帝王》中的“渾沌”等：也有即興創(chuàng)作，如《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”、《至樂(lè)》中的“斶髏見(jiàn)夢(mèng)”等。（2）《莊子》文章在構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上，往往重在內(nèi)在旨意的表達(dá)，而不拘章法規(guī)矩，看似形散而神卻不散。這和莊子對(duì)外在形式和內(nèi)在旨意的理解有關(guān)，《莊子?外物》日：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃：蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言因此《莊子》的文章組織并不嚴(yán)密，而是極為自由，變化多端，飄忽不定。有的通篇羅列寓言或故事，如《大宗師》連用6個(gè)寓言故事；有的主要用寓言故事，并夾雜著議論，如《逍遙游》；有的通過(guò)故事的人物對(duì)話或形象的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)多是一些寓言或故事連綴成篇，既相對(duì)獨(dú)立的，而又有內(nèi)在精神上的聯(lián)系。（3）《莊子》散文最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，就是以自由的想象和奇妙的虛構(gòu)，創(chuàng)造出了一個(gè)神奇詭怪的藝術(shù)形象的世界。劉熙載說(shuō)莊子“意出塵外，怪生筆端”（《藝概?文概》）?；靖爬怂裁撍椎囊庀牒突墓种喸幍乃囆g(shù)特點(diǎn)。《莊子》的藝術(shù)形象層現(xiàn)疊出，異彩紛呈。大到鰻鵬小到蟾站，各種形象在《莊子》筆下無(wú)不自由地驅(qū)使?！肚f子》的怪誕怪異，卻包含了深邃的哲學(xué)思想和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。如'‘支離疏"''人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”表達(dá)了“無(wú)用”的哲學(xué)思想。同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的真實(shí)反映。正如劉熙載所言：“寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙?！保ā端嚫?文概》）在超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，寓于了真實(shí)的思想和情感。（4）《莊子》的語(yǔ)言藝術(shù)多姿多彩。其基本的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格就是汪洋恣肆，奇詭謫怪，自由灑脫，司馬遷莊子”其言洸洋自恣以適己”（《史記?老子韓非列傳》）:《莊子?天下》也說(shuō)“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)段崖之詞”。都概括了《莊子》的基本語(yǔ)言風(fēng)格。但《莊子》的語(yǔ)言風(fēng)格也是多樣化的，也有窮形盡象、繪聲繪色的描寫(xiě)，也是幽默詼諧，尖銳潑辣的諷刺。？［作品講讀］一、《逍遙游》.本文是《莊子》的首篇，是最能代表莊子思想精神和散文藝術(shù)的篇章之《逍遙游》的主旨是追求一種絕對(duì)自由的主觀精神世界。在莊子看來(lái),任何憑借、依賴外物的“有所待”都不可能達(dá)到逍遙游的境界，只有接棄外物，解除物我對(duì)立，達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的超然物外的境界，才是莊子的理想的精神家園——“逍遙游”。.本文可以分為兩個(gè)部分：第一部分：論述了“大小之辯”，并提出“逍遙游”的人生境界。第二部分：以寓言故事進(jìn)一步說(shuō)明“逍遙游”的人生境界。.本文體現(xiàn)了莊子散文藝術(shù)的基本特征，具有很高的文學(xué)價(jià)值，主要可從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：⑴這是一篇哲理散文，但主要并不是采用邏輯推理的表現(xiàn)而是運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)藝術(shù)。通過(guò)奇詭的想象、巧妙的虛構(gòu)、極度的夸張，以及擬人等藝術(shù)手法，構(gòu)筑起了豐富多彩而又玄妙奇特的形象世界。司馬遷說(shuō)莊子“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)」(《史記?老子韓非列傳》)鯉鵬之大和神奇的飛行、堯與許由的對(duì)話、肩吾與連叔的對(duì)話以及藐姑射之山的神人，都是想象和虛構(gòu)的，蜩與學(xué)鳩笑鯨鵬是擬人的手法。說(shuō)大則鯨鵬幾千里，語(yǔ)小則蜩與學(xué)鳩；言短命則朝菌、蠕帖，說(shuō)長(zhǎng)壽則大椿、彭祖，都是極度夸張的寫(xiě)法。這種想象、虛構(gòu)、夸張的表現(xiàn)手法，使文章表現(xiàn)出了濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》文章的目的是要表達(dá)哲學(xué)思想，形象世界的創(chuàng)造只是外在的形式，形象只是他說(shuō)理的手段。他通過(guò)形象世界的創(chuàng)造，來(lái)隱喻、象征，傳達(dá)出他深邃的思想和人生的自由精神。這是哲理與藝術(shù)的完美結(jié)合。(2)本文的論證方法：1.以“大小之辯”為行文線索。2.文章采取了層層鋪墊，最后否定的方法，提出正面的立論，然后在第二部分運(yùn)用寓言故事說(shuō)明其理論。3.對(duì)比的手法：大小對(duì)比，三種人對(duì)比。(3)文章在形式結(jié)構(gòu)上，不拘章法規(guī)矩，只重內(nèi)在旨意的表達(dá)，筆隨意至，形散而神不散?？此粕⒙o(wú)序，實(shí)是以內(nèi)在的思想精神為線索，組織起文章的材料。清?林云銘《莊子因》評(píng)論說(shuō)：“篇中忽有敘事，忽而引證，忽有譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只有云氣空濠，往返紙上，頃刻之間頓成異觀?！边@段評(píng)論既指出了敘事、引證、譬喻、議論的寫(xiě)作手法，也指出了文章的斷斷續(xù)續(xù)的結(jié)構(gòu)方式。（4）本文的語(yǔ)言體現(xiàn)了《莊子》基本的語(yǔ)言風(fēng)格，就是汪洋恣肆，奇詭謫怪，自由灑脫，正如司馬遷說(shuō)：''其言洸洋自恣以適己?！保ā妒酚?老子韓非列傳》第四節(jié)？《孟子》?1.孟子的主要思想孟子繼承了孔子的思想，是戰(zhàn)國(guó)中期影響最大的儒學(xué)大師。其主要思想理論有：（1）性善論。（2）仁政王道。（3）民本思想。2.《孟子》散文的藝術(shù)成就（1）《孟子》是通過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯的說(shuō)理散文，較之《論語(yǔ)》篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}性論文過(guò)渡的形式。有些篇章還保留著語(yǔ)錄體的形式，是孟子語(yǔ)錄集結(jié)。但多數(shù)篇章是通過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯的說(shuō)理散文。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、故事化。（2）孟子散文最突出的成就在于高超的論辯藝術(shù)。首先，孟子散文比較注意論辯的邏輯性。孟子在當(dāng)時(shí)以“好辯”著稱，他自己說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）其論證方式有立論、有駁論（《有為神農(nóng)之言者許行章》），但無(wú)論是立論、駁論都比較注意邏輯論證。具有比較嚴(yán)密的邏輯性和透辟入微的辯析增強(qiáng)了論辯的力量。常常采用類比推理的方法，如《魚(yú)我所欲也章》以魚(yú)、熊掌和生、義相類比。其次，善于揣摩對(duì)方心理，設(shè)置機(jī)巧，引人入骰，抓住要害，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯。如《齊桓晉文之事章》。第三，常運(yùn)用巧妙的比喻和故事以增強(qiáng)說(shuō)服力。趙岐《孟子章句?題辭》日：“孟子長(zhǎng)于譬喻。”在孟子的類比推理中就常常運(yùn)用比喻，如魚(yú)與熊掌和生與義就是喻體與喻義的關(guān)系。（3）孟子散文觀點(diǎn)鮮明，辭鋒犀利，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富于形象性、鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子文章的氣勢(shì)和情感來(lái)自他內(nèi)在的精神修養(yǎng)和人格氣質(zhì)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫(《滕文公下》)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”(《公孫丑下》)“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然也?！?《盡心下》)孟子文章常常使用大量的排比句、感嘆句、詰問(wèn)句，以增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)、加強(qiáng)情感色彩。?第五節(jié)？《荀子》?1.荀子的主要思想荀子是戰(zhàn)國(guó)末期最后一位儒學(xué)大師和成就卓著的思想家、文學(xué)家。荀子的思想以儒家為中心，并具有兼融百家的色彩.(1)荀子繼承并發(fā)展早期儒學(xué)的''禮樂(lè)”思想，并吸納了法家的法治思想。主張禮法并重、王霸兼行。(2)荀子發(fā)展了先秦時(shí)期的自然論，提出了具有樸素唯物色彩的天道觀。(3)荀子在人性論上與孟子相對(duì)抗，提出了“性惡論”。2.《荀子》的藝術(shù)成就《荀子》一書(shū)多為長(zhǎng)篇專題性論文，涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。體系博大，思想精深，內(nèi)容廣博，而且說(shuō)理散文的藝術(shù)水平達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。首先，其?shū)體系完備，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，論述周詳，說(shuō)理透辟。其次，善用鋪陳手法和排比句式，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)和感染力；善用形象的事物和繁富的比喻，來(lái)深入淺出地說(shuō)明抽象的道理。第三，《荀子》的語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸縝密，明晰曉暢，而又淳正渾厚。此外，荀子在文學(xué)形式上還有特別的貢獻(xiàn)。其《成相》是吸取民間藝術(shù)的形式而創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，啟示了后世文人向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的思路。其《賦》篇是首次以“賦”命名的作品，并對(duì)賦體文學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響。？第六節(jié)？《韓非子》？1.韓非的主要思想韓非是戰(zhàn)國(guó)末期集先秦法家思想之大成的人物。韓非吸納和綜合了先秦法家思想，建構(gòu)了一套最完備的法家思想體系。其思想體系的核心就是法、術(shù)、勢(shì)。韓非的思想體系是適應(yīng)中央集權(quán)和封建專制的產(chǎn)物。2.韓非散文的特點(diǎn)韓非的散文體現(xiàn)了法家文章的特點(diǎn)，重實(shí)質(zhì)而不尚文采，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的性。韓非的散文可分為兩大類：一類是政論或?qū)W術(shù)論文：另一類是主以寓言故事說(shuō)理的散文。（1）文章的主體風(fēng)格峻峭挺拔，鋒芒畢露，語(yǔ)氣專斷，直言不諱。（2）文章的論說(shuō)形式多樣，有正論，有駁論，有說(shuō)解。善于圍繞中心議題、抓住關(guān)鍵和要害進(jìn)行論述。論證精密周詳、條理分明，說(shuō)理深刻透徹，語(yǔ)意鮮明直露，有很強(qiáng)的分析和綜合能力。（3）善于運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，尤其是《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》等篇，更是有意識(shí)地利用寓言故事來(lái)表述自己的思想。？第七節(jié)？《呂氏春秋》?.《呂氏春秋》的基本情況：《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書(shū)雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說(shuō)，但也有自己的思想傾向性和選擇性。此書(shū)可以說(shuō)是先秦學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。.《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，但組織嚴(yán)密，體例新穎，全書(shū)分為“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成?！秴问洗呵铩穬?nèi)容龐雜，作者不一，但總體而言文章歷史經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性較強(qiáng)，風(fēng)格平實(shí)，語(yǔ)言明暢：文章構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，短小精悍，題旨明確；文章經(jīng)常運(yùn)用譬喻、寓言、歷史史實(shí)或故事來(lái)說(shuō)明道理，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。？復(fù)習(xí)內(nèi)容是從中國(guó)文學(xué)史（第二卷）第四編隋唐五代文學(xué)到（第三卷）第五編宋代文學(xué)第九章唐代文學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：初唐：唐風(fēng)形成時(shí)期。盛唐：唐詩(shī)頂峰，出現(xiàn)群體性創(chuàng)作，最能體現(xiàn)唐詩(shī)的時(shí)期。中唐：唐代散文發(fā)展最為突出的時(shí)期，傳奇小說(shuō)的鼎盛時(shí)期。晚唐：唐詩(shī)的衰落時(shí)期。上官儀為代表的上官體：上官體的“綺錯(cuò)婉媚”，具有重視詩(shī)的形式技巧,追求詩(shī)的聲辭之美的傾向。上官儀提出的“六對(duì)”“八對(duì)”之說(shuō)，以音義的對(duì)稱效果來(lái)區(qū)分對(duì)偶句形式，已從一般的詞性字音研究，擴(kuò)展到聯(lián)句的整體意象的配置。初唐四杰：王勃，楊炯，盧照鄰，駱賓王?！八慕堋贝蠖汲錾谪懹^年間，他們都屬于一般士人中有文采而且自負(fù)的詩(shī)人，官小而才大，名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，都有著不敢居忍下的雄杰之氣，懷著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有一種十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺迷，提倡剛健骨氣。文章四友：杜審言，李嬌，蘇味道，崔融。張若虛《春江花月夜》：這是一首長(zhǎng)篇歌行，采用的是樂(lè)府舊題，但作者已賦予它完全新的內(nèi)容，將畫(huà)意，詩(shī)情和對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩(shī)境。詩(shī)人先從春江月夜的寧?kù)o美景入筆，“春江潮水連海平，海上明月共潮生。涌潮隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。”在月色中，煙波浩渺而透明純凈的春江遠(yuǎn)景，展示出大自然的神奇美麗。詩(shī)人在感受美麗景色的同時(shí)，沉浸于對(duì)似水年華的體認(rèn)之中，情不自禁的有江天月色，引發(fā)出對(duì)人生的思索。“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！庇蓵r(shí)空的無(wú)限，遐想到生命的無(wú)限，感到神秘而親切，表現(xiàn)出一種更深沉、更寥廓的宇宙意識(shí)。士人似乎在無(wú)需回答的天真提問(wèn)得到了滿足，然而他也迷茫了，因?yàn)楣怅幦缌魉?，一去難復(fù)返。所以從“白云一片去悠悠，青楓浦上不用愁”開(kāi)始，轉(zhuǎn)而敘述人間游子思婦的離別愁緒，明鏡的詩(shī)境中，融入了淡淡的憂傷。這種從有沒(méi)而來(lái)的憂傷，隨著月光和江水流淌在心上。當(dāng)全詩(shī)以“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”結(jié)束時(shí)，認(rèn)購(gòu)一種令人回味的韻味。陳子昂是一位對(duì)唐詩(shī)發(fā)展起著重要作用的人，壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他所提倡的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩(shī)風(fēng)骨的東西。王維山水詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)：奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的是他的山水田園是。他精通音樂(lè)有擅長(zhǎng)繪畫(huà)。在描寫(xiě)自然山水詩(shī)里，創(chuàng)造了“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)境?？彰骶辰绾蛯?kù)o之美，是王維山水田園是的結(jié)晶。在詩(shī)中表現(xiàn)出極為豐富的色彩層次感。以禪入定、由定生慧的精神境界對(duì)王維的山水詩(shī)影響很大。王維的詩(shī)還有音樂(lè)美和靜態(tài)美的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)派：以邊塞為題材的詩(shī)在唐代很流行，特別是盛唐時(shí)期。作為盛唐邊塞詩(shī)多寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，多寫(xiě)一份感受，和對(duì)西域生活的風(fēng)俗風(fēng)土和軍旅生活為主。代表人物有高適，岑參，王昌齡等。李白的詩(shī)歌主題：李白的詩(shī)歌豐富和發(fā)展了盛唐詩(shī)歌中英雄主義的藝術(shù)主題。李白詩(shī)歌在藝術(shù)上的鮮明特色：1、采用強(qiáng)烈的抒情。采用第一人稱，表達(dá)個(gè)人的真實(shí)情感。2、奇特的想象，從夢(mèng)境、仙界、神話傳說(shuō)等方面，運(yùn)用比喻夸張等方法。3、多樣的風(fēng)格，豪邁奔放和清新俊逸。杜甫的詩(shī)歌主題：憂國(guó)憂民是杜甫詩(shī)的永恒主題杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)上的鮮明特色：1、杜甫詩(shī)的主要風(fēng)格特征是沉郁頓挫，沉郁頓挫風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚，頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏，反復(fù)低回。2、杜甫詩(shī)的風(fēng)格具有多樣性。韓孟詩(shī)派：韓孟詩(shī)派的形成是來(lái)自兩次聚會(huì)，第一次是韓愈先后入汴州董晉幕和徐州的張建封幕，孟郊、張籍、李翱前來(lái)游從。另一次是，韓愈先任國(guó)子博士從長(zhǎng)安，與孟郊、張籍等人相聚，后分司東都洛陽(yáng)，孟郊，李賀，馬異，劉叉、賈島陸續(xù)到來(lái)。于是全體詩(shī)派的以相聚。這兩次聚會(huì)對(duì)韓孟詩(shī)派群體風(fēng)格形成至關(guān)重要。第一次聚會(huì)時(shí)年長(zhǎng)的孟郊已基本形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，從而給不如詩(shī)壇不久的韓愈以明顯的影響，到了第二次聚會(huì)的時(shí)候，韓愈的詩(shī)歌風(fēng)格已經(jīng)形成，他獨(dú)特的新體式和達(dá)到的成就以達(dá)到同派詩(shī)人的認(rèn)同和效仿，孟郊轉(zhuǎn)而接受韓愈的影響。通過(guò)這兩次的聚會(huì)，詩(shī)派成員互相切磋，形成了審美意識(shí)的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。韓孟詩(shī)派的創(chuàng)作觀點(diǎn)：1、“不平則鳴”說(shuō)。2、“筆補(bǔ)造化”。3、崇尚雄奇怪異之美。韓孟詩(shī)派取得成就：從“不平則鳴”到裁物象，補(bǔ)造化，到明確提出雄奇怪異的審美理想，韓孟詩(shī)派形成了一套系統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)師教，從重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特制，裝向重創(chuàng)作主題內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造能力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。白居易詩(shī)歌的主要類型：諷喻詩(shī)，閑適詩(shī)古文運(yùn)動(dòng)的理論主張：1、“文以明道”2、在倡導(dǎo)“文以明道”的同時(shí)，也充分意識(shí)到''文”的作用，為寫(xiě)好文章而博彩前人遺產(chǎn)。古文運(yùn)動(dòng)的參與作家：元結(jié)，李華，蕭穎士和后來(lái)興起的獨(dú)孤及，梁肅，柳冕等人。主要倡導(dǎo)者是韓愈和柳宗元。唐傳奇的演變：初、盛唐時(shí)代為發(fā)初期，也是有六朝志怪到成熟唐傳奇之間的一個(gè)過(guò)渡階段，作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)上不夠成熟。中唐時(shí)代是傳奇發(fā)展的興盛期，唐代作家名作也是在這一時(shí)期產(chǎn)生。唐傳奇在經(jīng)歷過(guò)發(fā)初期的準(zhǔn)備，興盛期的火爆之后，終于在晚唐時(shí)代開(kāi)始退潮，出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的局面。唐傳奇的主要題材：成就最高的是以愛(ài)情為主題、官場(chǎng)社會(huì)諷刺誤主題，歷史主題，俠義主題。杜牧詩(shī)歌風(fēng)格：俊爽。語(yǔ)言：立意優(yōu)關(guān)，情感表達(dá)慷慨激昂。獨(dú)創(chuàng)之處：用詩(shī)歌來(lái)敘述歷史。李商隱詩(shī)歌特色：情感表達(dá)濃郁，多種情緒的交織，帶有傷感的情調(diào)，表現(xiàn)出他非常纏綿的細(xì)膩，意念也非常難以捉摸，以捕捉一種朦朧的特色。李商隱對(duì)唐代詩(shī)歌的影響：1、對(duì)心靈世界做出了前人未曾有過(guò)的深入開(kāi)拓與表現(xiàn)。2、開(kāi)拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合：朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造：把詩(shī)境虛化。3、在無(wú)題詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)三種類型詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。4、在題材方面，他的七律，七絕,深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩(shī)體在書(shū)寫(xiě)感情，表現(xiàn)心理方面的潛能。詞的產(chǎn)生：詞的興起，與唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，五七言詩(shī)繁榮，有密切關(guān)系。詞的興起，以及某些具體格律和修辭特征的形成，還與酒令著辭有關(guān)。詞的發(fā)展：詞從孕育，萌生到詞體的初步成立經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。從隋代到初盛唐，傳世作品有限，創(chuàng)作呈偶發(fā)散在的狀態(tài)。到中唐，有張志和，韋應(yīng)物。白居易、劉禹錫等較多詩(shī)人開(kāi)始填詞，這種文體的寫(xiě)作才從偶發(fā)走向自覺(jué)。在這中間，由于曲譜失傳，或雖有曲譜而厚實(shí)難以通曉，只好以錢袋文人傳是之詞作為范本，進(jìn)行創(chuàng)作。而已具體作品為范本，畢竟不夠便捷，于是學(xué)著又將前代同調(diào)詞主義集中加以比對(duì)，總結(jié)形式，制定出詞譜。至此，詞的拙作便有最初的依曲譜制詞演變?yōu)橐涝~譜填詞。詞也由融詩(shī)樂(lè)歌舞為一體的綜合藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兾膶W(xué)意義上的一種抒情詩(shī)體?！痘ㄩg詞》第一部文人詞集。李煜詞的題材：李煜詞在前后期題材內(nèi)容上有所不同，但無(wú)論前期還是后期，又有一貫的特點(diǎn)，那就是“真李煜詞的本色和真性情，表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、真正用血淚寫(xiě)出了他亡國(guó)破家的不幸，十分感人。2、本色而不雕琢，多用口語(yǔ)和白描，詞篇雖美，卻是麗質(zhì)天成，不靠詞語(yǔ)修飾。3、因純情而缺少理性節(jié)制。李煜詞的特征：1、意象與意蘊(yùn)的自然結(jié)合，達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一2、語(yǔ)言清新，意脈連貫。3、真宋初三種詩(shī)體：西昆體（主流體），學(xué)習(xí)李商隱。代表作家：劉筠、楊億、錢惟演。 晚唐體學(xué)習(xí)賈島、姚合。代表作家：九僧、寇準(zhǔn)。 白體（香山體）學(xué)習(xí)白居易。代表作家：李昉、徐鉉北宋詩(shī)文革新（主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新）倡導(dǎo)者：歐陽(yáng)修提出的主張：主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺，利于風(fēng)教，應(yīng)對(duì)當(dāng)世的政治起積極作用。產(chǎn)生的幾位散文家：歐陽(yáng)修、蘇軾、梅堯臣、蘇舜欽歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修的社會(huì)變革表現(xiàn)在：1更加突出“道”主導(dǎo)2針對(duì)兩種文風(fēng)，即“西昆體”和“太學(xué)體”。3反對(duì)晦色。4平易重道（尚質(zhì)）即文章反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，文風(fēng)轉(zhuǎn)明白，以彌補(bǔ)平易曉暢。歐陽(yáng)修散文主要風(fēng)格：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)洌?2、采“古文”與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格：3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。團(tuán)※晏歐體：（晏殊和歐陽(yáng)修的詞在體制和題材方面與花間詞相近，詞風(fēng)皆清麗閑雅故并稱）詞體進(jìn)入晚唐五代以后漸趨成熟，確立了以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向、以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范。晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，主要繼承的就是五代這種詞風(fēng)，但他們?cè)诶^承中又有革新求變的一面。晏殊加深了詞中情感的濃度，即濃中滲透著理性沉思的特質(zhì)：歐陽(yáng)修則擴(kuò)大了詞的抒情功能，改變了詞的審美趣味。派柳永詞柳永詞在內(nèi)容方面的突破：1開(kāi)了都市詞創(chuàng)作先例 2多了敘述性內(nèi)容 3多寫(xiě)機(jī)遇4書(shū)寫(xiě)羈途生活表達(dá)身世的悲哀，人生旅途上漂流向人內(nèi)心情感詩(shī)體制方面的突破。柳永詞體制方面的突破：1大量創(chuàng)作詞牌。2藝術(shù)上大量創(chuàng)作憐詞，改變了詞壇令曲，一統(tǒng)天下的局面，詞篇幅體制擴(kuò)大，擴(kuò)充了詞的內(nèi)容含義，提高了詞的表現(xiàn)力。3從音樂(lè)體質(zhì)上改變和發(fā)展了詞的聲腔體質(zhì)。柳永詞的藝術(shù)風(fēng)格（以通俗為特征）：1不習(xí)慣永平美的語(yǔ)言，融入口語(yǔ)，善于純練語(yǔ)言，形成俗中有雅。2善于結(jié)構(gòu)安排，用鋪敘方式造成詞的精巧。柳永詞內(nèi)容的特征：1表現(xiàn)了世俗女性大膽二潑辣的愛(ài)情意識(shí)。2表現(xiàn)被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。 3表現(xiàn)下層妓女的不幸和他們從良的愿望。4在其他方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。柳永代表作品：《雨霖鈴》《蝶戀花》《少年游》等派蘇軾（字子瞻，號(hào)東坡居士）北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾散文突出特點(diǎn)：1題材廣泛，體裁多樣，深入淺出，揮灑自如，如行云流水。 2文賦創(chuàng)作看成絕調(diào)。3小品文具有深遠(yuǎn)影響。蘇軾的散文體裁論說(shuō)體《喜雨亭記》 2記敘文《賈誼論》 3敘情體《留后記》開(kāi)創(chuàng)了小品文的散文形式蘇軾詩(shī)的主題思想和藝術(shù)特色（結(jié)合代表性作品）：1.“以文為詩(shī)”，多用散文的句法而以氣格貫穿，如《石鼓歌》。2.豐富的比喻，也稱“博喻”如《百步洪》。.敏銳細(xì)致的觀察力與出色的文字表現(xiàn)力，平凡事物給人以觸處生春之感,如《汲江煎茶》。0.以才學(xué)為詩(shī)，體現(xiàn)為好議論、善于使事用典。有意識(shí)地以議論入詩(shī)，將對(duì)事物的形象感受與哲理思考結(jié)合起來(lái)?！额}西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！眻F(tuán)5、剛健的清麗雄健、豪放加平淡的清曠閑逸。蘇軾對(duì)詩(shī)體發(fā)展取得的成就：1擺脫了花樽前下，可以表達(dá)詩(shī)的內(nèi)容。 2詞彌補(bǔ)了詩(shī)的情感表達(dá)不足。3消除了詩(shī)和詞的界限，形成了詩(shī)莊詞媚的分界。 4以詩(shī)為詞。5開(kāi)創(chuàng)了豪放曠達(dá)詩(shī)風(fēng)。 6無(wú)情不可寫(xiě)，無(wú)一不可入。 7拜托了音律的束縛，以意為主。秦觀詞作（北宋文學(xué)家，北宋詞人）《踏莎行?郴州旅舍》《念奴嬌》《鵲橋仙》《減字木蘭花》《浣溪沙》《望海潮如夢(mèng)令》※周邦彥：影響：繼柳永之后北宋最有影響力的婉約派詞人，是大晟詞人的代表，是婉約派和格律派的集大成者，開(kāi)南宋姜