高考作文備考之“對(duì)臨、背臨、意臨”材料四篇優(yōu)秀作文

PART01原題古人認(rèn)為書法臨帖可以分為三個(gè)階段：對(duì)臨、背臨和意臨。對(duì)臨就是將字帖擺在眼前，照著帖上的運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)寫，追求形似；背臨意謂脫離碑帖而臨，是靠記憶來(lái)書寫，力求與原作形神兼似；而意臨指在繼承古人用筆與精神上能有所取舍，自發(fā)創(chuàng)造，加之自己的理解和風(fēng)格特點(diǎn)?！芭R書畫固貴逼真，尤貴能避其熟?！迸R摹書畫的過(guò)程中做到對(duì)臨，追求逼真形似很重要，但更重要的是做到在背臨的基礎(chǔ)上走向意臨，在學(xué)習(xí)古人法度的過(guò)程中不被習(xí)慣和法度束縛。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字PART02審題本次作文題是模仿2022年新高考1卷的題型，由書法臨摹引發(fā)對(duì)于人生的思考。材料首先解釋書法臨帖的三個(gè)階段：第一階段“對(duì)臨”，就是模仿的階段，追求形似，是臨帖的最初級(jí)階段；第二階段“背臨”，就是記住字帖的運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)，靠記憶默寫，力求與原作形神皆似，這是臨帖的中級(jí)階段：第三階段“意臨”是最高階段，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并發(fā)揮，形成新的風(fēng)格特點(diǎn)。“意臨”階段是最重要的階段，注意關(guān)鍵詞創(chuàng)造、自己理解、風(fēng)格特點(diǎn)。材料最后一句話是審題的關(guān)鍵句，它是命題人的觀點(diǎn)句?！芭R書畫固貴逼真，尤貴能避其熟?！币脛e人的話強(qiáng)調(diào)對(duì)帖固然重要，但更重要的是走出初級(jí)階段，達(dá)到下背臨的基礎(chǔ)上走向意臨，也就是創(chuàng)新，達(dá)到自己獨(dú)特的風(fēng)格，這是最高境界的追求。當(dāng)然命題人還強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不要被習(xí)慣和法度束縛，確切的說(shuō)應(yīng)該是不要被前人的條條框框約束，當(dāng)然這只是指的書法臨帖。綜合以上解讀，材料突出的意思就是要在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要有超越；不能拘泥于前人的成果。書法如此，做人做事亦如此，審題立意清楚了就可以構(gòu)思成文了，至于素材就可以利用自己最近積累的就行。PART03學(xué)生作文扶搖直上，翱翔蒼穹中華文化博大精深，書法亦是如此。筆桿中通外直，筆頭毛發(fā)順和，一起一落，上下翻飛，薄如蟬翼的紙上行云流水，寫下的亦是宏大的智慧。書法臨帖，臨的是字，求得是心，亦是新。在我看來(lái)，以對(duì)臨為軀，背臨為羽，意臨為翼，方能在一筆一畫間應(yīng)如驚鴻點(diǎn)萬(wàn)里，扶搖直上翱翔于蒼穹。正如《勸學(xué)》中所言；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”對(duì)臨是基礎(chǔ)，是前提。屠呦呦及團(tuán)隊(duì)翻遍中醫(yī)藥典籍，只為應(yīng)對(duì)瘧疾尋找本源；建國(guó)之初，一窮二白，我國(guó)緊跟蘇聯(lián)專家，只為學(xué)得飛機(jī)基本知識(shí)。若無(wú)學(xué)習(xí)一開(kāi)始的臨摹與模仿，我們又怎能掌握基本內(nèi)容？因此，對(duì)臨不僅為了追求逼真形似，更為學(xué)習(xí)后的感悟打下基礎(chǔ)。否則，只會(huì)陷入亦步亦趨、邯鄲學(xué)步的桎梏。有了對(duì)臨的熏陶，背臨讓我們得以裝點(diǎn)羽毛，掌握精髓。既然掌握了基本方法與技巧，不過(guò)是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，我們需要獨(dú)立之背臨。畢竟，我們窮盡才學(xué)為的是接近心中的標(biāo)準(zhǔn)答案，在這個(gè)過(guò)程中，我們得以鍛煉與成長(zhǎng)，是對(duì)對(duì)臨成果的檢驗(yàn)，也同樣是一次自我提升。正如《小窗幽記》曾言：“花繁柳密處，撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂急雨時(shí)，立得定，方見(jiàn)腳跟?！比缛魞H僅止步于背臨，我們也不過(guò)是名家名作的“模仿機(jī)器”，窮盡畢生所學(xué)也不過(guò)“惟妙惟肖”，終不能在歷史長(zhǎng)河中留下自己的鴻篇。因此，意臨便為自己插上矯健的雙翼，摶扶搖直上九萬(wàn)里。唐代書法中，張旭狂草的出現(xiàn)無(wú)疑畫上濃墨重彩的一筆。在前家的基礎(chǔ)上張旭結(jié)合舞劍的劍法，融合自身瀟灑恣肆的性格，開(kāi)一代狂草之先河，書法大家張旭不正是對(duì)古人筆法有所繼承，方能大膽創(chuàng)新，覓得獨(dú)特風(fēng)格嗎？不被習(xí)慣與法度的束縛，在對(duì)臨與背臨的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，變也得以成就自我。反觀當(dāng)下，又有多少人落入習(xí)慣與法度的窠臼，自甘墮落而缺乏創(chuàng)新？同質(zhì)化的短視頻風(fēng)靡，缺乏營(yíng)養(yǎng)的段子遍地，我們需要有所取舍，自發(fā)創(chuàng)造，而非故步自封，守前所為而已。我們青年當(dāng)獨(dú)立潮頭，以對(duì)臨為軀，背臨為羽，意臨為翼，張開(kāi)創(chuàng)新的翅膀，負(fù)青天而適南冥，扶搖直上，在浩瀚蒼穹中翱翔！借光蘊(yùn)明星書法臨貼有三個(gè)階段，對(duì)臨意在形，背臨稍重其神，而意臨則講究升華與創(chuàng)新，是一派自成之格了。此三段對(duì)于習(xí)書者來(lái)說(shuō)，缺一不可。要循序漸進(jìn)才可窺得其妙，而它對(duì)于我們生活學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，同樣適用。小到稚童呀呀學(xué)語(yǔ)，大到對(duì)歷史內(nèi)容精神的傳承，“對(duì)臨”，也就是對(duì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的“真”的保證，都是十分重要的。沒(méi)有對(duì)真的堅(jiān)持，沒(méi)有對(duì)形似的追求，何來(lái)中華“千人一面”的統(tǒng)一之美？又何來(lái)中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙古如一的堅(jiān)定？追求真。追求真，追求形同是傳其神，轉(zhuǎn)其意的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備。顯然，一板一眼的對(duì)臨只能起到承接的作用，所傳承、臨摹的只是一個(gè)空殼，不要說(shuō)創(chuàng)新，就連應(yīng)用都是奢望。而背臨的要求則能滿足其直接應(yīng)用的效果，但這仍只是在于表層精神體現(xiàn)與形象表達(dá)上的模仿，只是一只被巴普洛夫效應(yīng)控制出于慣性而行動(dòng)的小狗而已。只滿足于對(duì)臨的扎實(shí)基礎(chǔ)和背臨的相似要求，顯然是無(wú)法滿足時(shí)代發(fā)展、精神文化傳承的要求的。停步于“像”只會(huì)讓人們落入前人習(xí)慣和法度的禁錮當(dāng)中，不會(huì)有任何的發(fā)展。古人云：“臨書畫固貴逼真，尤貴能避其熟?！敝挥凶龅揭馀R才無(wú)愧于對(duì)臨、背臨的積淀，順應(yīng)發(fā)展前進(jìn)的要求。若畢加索只追求形似，則只會(huì)是15歲就同倫勃朗的倫勃朗第二，而不會(huì)成為沖破現(xiàn)實(shí)主義主流，開(kāi)辟抽象畫派的大師畢加索。若王羲之只求書同顏真卿方正剛力，而不釋放自己的意志情感，達(dá)到意臨之境，則不會(huì)有冠絕古今的天下第一行書。若敦煌壁畫只被封鎖在大漠供學(xué)者撰抄、背臨，而不與文創(chuàng)、科技相結(jié)合，在保護(hù)基礎(chǔ)上充分利用，則何來(lái)如今我國(guó)的文化自信，古跡復(fù)興？意臨之精神，是敢于突破、敢于質(zhì)疑的開(kāi)拓精神，能推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而意臨之實(shí)踐，則是推陳出新，惠今澤后的創(chuàng)新性發(fā)展。是立足時(shí)代，發(fā)出自己的聲音，立出自己的態(tài)度的重要階段。朱光潛曾說(shuō)，“歷史先跡之于時(shí)間來(lái)說(shuō)，如同暗夜中的星辰，照亮著我們?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，做好對(duì)臨、背臨，保護(hù)好這些明星是我們的責(zé)任，而借著那長(zhǎng)明的星光做好意臨，創(chuàng)造出屬于我們自己的明星，才是照亮自己的根本之道，更是記錄我們存在、思考、智慧，照亮后人的重要方式。于“意臨”時(shí)生花古人言：“臨書畫固貴其逼真，尤貴能避其俗?！痹趯憰〞r(shí)，“對(duì)臨”追求形象固然重要，但更重要的是在“背臨”的基礎(chǔ)上走向“意臨”，不被流俗所束縛。在我看來(lái)，“意臨”時(shí)步步生蓮的背后，需務(wù)實(shí)基礎(chǔ)，超脫習(xí)俗。超越前俗的“意臨”，不是隨心所遇的肆意妄為，更不是自視清高，對(duì)于基礎(chǔ)的不屑一顧，而是一種突破固有思維方式的創(chuàng)新。勇于突破，大膽嘗試，有所思考，才能觸及事之高地。看“草圣”張旭，落筆千鈞，狂而不怪，顛覆前人循規(guī)蹈矩的用筆，然細(xì)觀之，其章法相當(dāng)精準(zhǔn)規(guī)范，落筆藏鋒字字有法，于前人書法的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特，于“意臨”處生花，終成就了盛名。誠(chéng)然，基礎(chǔ)是創(chuàng)新“意臨”之根，但總有人蔑視習(xí)俗，妄想一步登天，“對(duì)臨”“背臨”的價(jià)值在于，走前人鋪好的道路，可不必歷經(jīng)坎坷，可不必迷茫不知所之，獲得良好的基礎(chǔ)，確保方向的正確。務(wù)實(shí)基礎(chǔ)之后，才能融會(huì)貫通，掙脫束縛，一路生化。一如下圍棋講究夯實(shí)基礎(chǔ)的本手，一如練習(xí)書法時(shí)，必先將字帖擺于面前對(duì)臨，任何規(guī)范、法度的習(xí)得，都必須從基礎(chǔ)出發(fā)，在夯實(shí)基礎(chǔ)之后，產(chǎn)生自己的理解與思考，跳脫世俗的桎梏，落筆生花，成就一番別樣的精彩。然而，固執(zhí)的追求模仿，止步于前人筑起的高臺(tái)，便會(huì)停滯不前。因此，“意臨”突破，便會(huì)是打開(kāi)新世界大門的鑰匙。《易》云：“窮則變，變則通，通則久?！蓖黄魄八?，方可獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。君可見(jiàn)齊白石年過(guò)八旬仍求新求變，不停滯于原先的畫風(fēng)，成一代國(guó)畫巨匠；君可見(jiàn)商鞅變法，吸取前人變法之鑒，開(kāi)創(chuàng)性運(yùn)用法家思想，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ)；君可見(jiàn)舞蹈《唐宮夜宴》在古典舞蹈的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，終贏得喝彩一片·····若沒(méi)有基礎(chǔ)的夯實(shí)，便不會(huì)有一次又一次“意臨”生花的體驗(yàn)。作為新時(shí)代青年，應(yīng)夯實(shí)基礎(chǔ)，超脫習(xí)俗，敢于創(chuàng)新，腳踏實(shí)地，在“意臨”時(shí)生花，鑄就生命的精彩。人生的“意臨”之路書法有三個(gè)階段：對(duì)臨，背臨，意臨。其中“意臨”自然是最高階段，它指書寫者已不拘于所臨摹的書畫，從中加入自己的理解與個(gè)人風(fēng)格，在師古的過(guò)程中不被習(xí)慣與法度束縛。其實(shí)，“意臨”是一種厚積薄發(fā)的量變達(dá)成質(zhì)變后的創(chuàng)新，是經(jīng)歷“對(duì)臨”和“背臨”的積累后的“師古而不泥古”的高超境界?！耙馀R”不僅是臨書畫，更是“臨”人生。我認(rèn)為人生的“意臨”當(dāng)是一個(gè)人面對(duì)人生的眾多路口時(shí)既不偏離大道，又能走出自己的選擇。大道指我們臨摹學(xué)習(xí)前人以實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值，多數(shù)人會(huì)選擇“對(duì)臨”或是“背臨”，循規(guī)蹈矩，因循守舊。但“意臨”者會(huì)在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)依據(jù)自己情況做出一些適合自己的選擇以取得捷徑。人生需要“意臨”。即使有些人靠著“對(duì)臨”或“背臨”實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，但不可否認(rèn)地是有更多“對(duì)臨者”與“背臨者”用盡一生在大道上下求索卻始終無(wú)法抵達(dá)盡頭?！耙馀R”是縮短大道的捷徑。更何況，在新時(shí)代的今天，科技高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，這一切使本就困難的“對(duì)臨”與“背臨”雪上加霜。前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)在新時(shí)代并不適用，擺在我們面前的僅有“意臨”一條路?！耙馀R”需要做好“對(duì)臨”與“背臨”的積累。這積累就是木之根，泉之源，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”，可謂貽笑大方了?！艾F(xiàn)代建筑的最后大師”貝聿銘，雖然他找到了鋼材混凝土，玻璃與石材的“意臨”之路，但倘若沒(méi)有早期“對(duì)臨”的臨摹借鑒，也不會(huì)設(shè)計(jì)出盧浮宮玻璃金字塔等經(jīng)典之品。“意臨”更需要跳出舒適圈。把自己禁錮在“對(duì)臨”的臨摹中固然是舒適且沒(méi)有大風(fēng)險(xiǎn)的，但它同時(shí)也封上了捷徑的路。正如一些老字號(hào)固守著上個(gè)時(shí)代的營(yíng)業(yè)方式，沉迷于舒適圈，終將隱于時(shí)代的塵煙；只有勇于跳出舒適圈，尋找“意臨”之路，像大白兔與美加凈聯(lián)名款潤(rùn)唇膏，才能煥發(fā)生機(jī)。我們臨摹前人的路，我們更要開(kāi)創(chuàng)自己的“意臨”之路。一撇一捺，寫下帶有自己個(gè)人風(fēng)格的捷徑。【點(diǎn)評(píng)】?jī)?yōu)點(diǎn)：1.進(jìn)行了大量的內(nèi)涵界定，有獨(dú)立深入的自我見(jiàn)解。“我認(rèn)為”明確中心論點(diǎn)，清晰明了；2.四五六段首句簡(jiǎn)潔闡發(fā)觀點(diǎn)，干脆利索；3.時(shí)代性較強(qiáng)，素材運(yùn)用得當(dāng)且新穎；4.有思辨，例如“對(duì)臨”的舒適和禁錮兩方面。不足：有些語(yǔ)句讀起來(lái)不太通順。“前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)在新時(shí)代并不適用”過(guò)于絕對(duì)。【名句素材】1.聰明的年輕人以為，如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過(guò)的真理，就會(huì)使自我喪失獨(dú)創(chuàng)性，這是最大的錯(cuò)誤。－歌德2.創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。沒(méi)有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。－－王業(yè)寧3.正確對(duì)待前人理論，學(xué)百家之長(zhǎng)，自主創(chuàng)新。－－陳國(guó)達(dá)4.太平之世無(wú)所尚，所最尚者工而已；太平之世無(wú)所尊，所尊貴者工之創(chuàng)新器而已。－－康有為5.所謂的獨(dú)創(chuàng)，不是別的，就是經(jīng)過(guò)深思熟慮的模仿。－－村上春樹(shù)6.模仿是人類一切學(xué)習(xí)的開(kāi)始，然后才是創(chuàng)新，最后是你自己做主。好的藝術(shù)家模仿皮毛，偉大的藝術(shù)家竊取靈魂。－畢加索【素材語(yǔ)段】1.金代元好問(wèn)言“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人?！崩L畫書帖，師出同源，對(duì)臨練“形”，了解基本結(jié)構(gòu)。背臨摹“神”，試圖脫離文稿創(chuàng)作猶有神韻。然而一句喟嘆“總失真”，一處意臨“見(jiàn)為人”，不錯(cuò)的，大師大作的練成離不開(kāi)層級(jí)進(jìn)步，偉人偉業(yè)的締造貫穿世紀(jì)終始。2.“對(duì)臨”追求形似，字字句句需要步履蹣跚打好基礎(chǔ)，宣紙鋪張，烏硯磨墨，拿得出王羲之“入木三分”的刻苦大量臨摹，自然是熟稔字畫的運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)。生活之上，錢鐘書先生打開(kāi)“有字之書”，大量閱讀前人的經(jīng)典著作，靜心了解先哲的思想邏輯，“書癖鉆窗蜂未出，思詩(shī)繞樹(shù)鵲難安”是對(duì)他讀書思考的最好概括，正是因?yàn)橄壬缒觊g大量讀書，對(duì)臨文學(xué)著作，所以才積淀后來(lái)“文化昆侖”的基礎(chǔ)?！秶恰返挠绊懭纭澳履麻L(zhǎng)風(fēng)”，我們學(xué)習(xí)的學(xué)校之中與圖書館有閱覽室，萬(wàn)卷書誠(chéng)待少年前來(lái)，浩如煙海的前人思想近在眼前，多去閱讀體驗(yàn)，何愁對(duì)臨不見(jiàn)思想的“峨峨高山”？3.“背臨”形神兼具，大量的臨摹體驗(yàn)“厚積”基礎(chǔ)，胸有成竹自然是“薄發(fā)”的結(jié)果，形神兼具的字帖已是上