2021年借鑒的資本論讀書心得合集

2021年借鑒最新的資本論讀書心得合集《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式，下面是WTT為大家推舉的資本論讀書心得，供大家參照，希望大家喜愛。資本論讀書心得〔一〕偶然的機會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它儲存到了自己的電腦中。我喜愛這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不合適在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。無論如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那么復(fù)雜的東西！以后的幾天，我一向試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清楚的印象，便于記憶和思索。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地汲取可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無必須解釋，根代表的就是廣大的勞作人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，透過市場交換或租金一一枝或桿，財富最終落到資本家一一葉子一一的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞作大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣寧靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎樣辦?不明白。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提升意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就務(wù)必被消耗掉。但勞作人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提升社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。但是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必定，假設(shè)不思索自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！資本論讀書心得〔二〕記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞作;雇傭工人為資本家勞作，從而以工資的形式取得自己勞作的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的:資本家和工人，分別作為勞作力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞作力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是:勞作力的使用價值和它的價值，是兩個迥然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞作力的價值，而不是他的勞作力的使用價值。剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞作力的使用價值和價值的差別之間。勞作力的使用價值，是使用勞作力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了200元的產(chǎn)品，那么，勞作力的使用價值就是10000元〔200元減去10000元〕。勞作力的價值，是指勞作力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞作了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。工人為資本家勞作10小時，創(chuàng)造了10000元的價值〔勞作力的使用價值〕，平均每小時勞作創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞作，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞作。這剩余的5小時勞作所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。如果沒有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。在雇傭勞作中，勞作者〔工人〕的所有勞作都表現(xiàn)為為自己的勞作；他為資本家提供的無償勞作〔剩余勞作〕掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞作中，奴隸的所有勞作都表現(xiàn)為為奴隸主的勞作；即使是奴隸維持自己生存所必必須的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞作中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞作，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞作，即服徭役。在雇傭勞作和奴隸勞作中，勞作者為自己和為他人的勞作，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞作的成果表現(xiàn)為勞作者自己的財富，而奴隸勞作的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的不加掩飾的剝削。在徭役勞作中，勞作者為自己和為他人的勞作，在時間和空間上是分開的。典型的奴隸勞作，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞作占統(tǒng)治地位的社會，信奉奴隸是會說話的工具。奴隸和其他的勞作資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞作占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。通過對雇傭勞作的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞作〔勞作力〕這一特別商品時，異變便開始了。勞作力的使用形成勞作，而勞作創(chuàng)造價值，因此，勞作力便可以與資本進行交換?！矂谧髁Ρ旧聿皇莾r值，它不可以與代表價值的資本進行交換?！尺@里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞作，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞作，而是他的勞作力，換句話說，只是他的勞作的一部分，即他的勞作力的維持費用。而他在自己的勞作力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。因此，在勞作〔勞作力〕的買賣這一特別的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益寬裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞作力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必定性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞作之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，〔注意，不要把各別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩?！尺@是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝?，F(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最合適資本的宗教。順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話:政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的。除了驚嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本〔勞作資料的所有者〕，一個擁有勞作力。勞作不再像文明初期那樣，是勞作力對勞作資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是:這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。資本論讀書心得〔三〕我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及執(zhí)行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，執(zhí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同寬裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同寬裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同寬裕的途徑。馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞作力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義施行進行研究。社會主義社會承認(rèn)勞作者對勞作力資本的所有權(quán)，工人的勞作力資本也參加到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞作者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。資本論讀書心得〔四〕《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深入領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達(dá)國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，說明西方發(fā)達(dá)國家雖然執(zhí)行市場經(jīng)濟，但沒完全執(zhí)行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，顯示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是必須要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分合計人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才干符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。剩余價值理論符合社會主義施行規(guī)律我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及執(zhí)行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，執(zhí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。資本論讀書心得〔五〕在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證實了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟運行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地顯示了資本主義的核心問題，為我們研究熟悉資本主義運行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。一、《資本論》研究對象關(guān)于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。據(jù)此，《資本論》體系結(jié)構(gòu)可概括為：一個起點、一個基礎(chǔ)、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞作價值論；一條主線即剩余價值及其規(guī)律的顯示；三個過程即一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程十個方面包括：勞作價值論，剩余價值理論，資本積存理論，各別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律中，關(guān)鍵點就是商品，因為資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟。而科學(xué)的勞作價值論是認(rèn)為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞作，即抽象勞作所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟社會中的運行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞作價值論，馬克思主義的勞作價值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞作的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地顯示了商品的本質(zhì)。剩余價值及其規(guī)律是指剝削自勞作者勞作價值中的利潤〔勞作價值和工資之間的差異〕，即勞作者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞作。資本積存就是剩余價值的資本化，是擴展再生產(chǎn)的源泉，從而實現(xiàn)