西方宗教道德教育方法初探

西方宗教道德教育方法初探西方宗教道德教育方法初探宗教與道德有著非常親密的聯(lián)絡(luò)。艾米麗.杜爾凱姆將宗教定義為是與神圣事物有關(guān)的信仰和理論的統(tǒng)一體系，這些信仰和理論將所有的信奉者團(tuán)結(jié)到一個(gè)稱為教會(huì)的道德的共同體中?？档抡J(rèn)為宗教來自每個(gè)人的道德理性，他說：我們關(guān)于上帝的每一個(gè)概念都是從道德意識(shí)中衍生出來的。宗教總是與同一時(shí)期的某個(gè)國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，西方國家有信仰宗教的傳統(tǒng)，甚至在中世紀(jì)基督教教會(huì)占據(jù)了國家政治的統(tǒng)治地位，基督教成為整個(gè)社會(huì)的精神支柱，因此使得西方國家一直以來都將宗教教育作為對(duì)國民進(jìn)展思想政治教育的一種重要的方式。1.西方宗教道德教育方法的思想根底馬克思認(rèn)為，宗教屬于上層建筑的范疇，它是一種意識(shí)形態(tài)。宗教與道德之間的親密關(guān)系在古希臘就已被人們認(rèn)識(shí)到。宗教之本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理所以被人們信仰，就在于它宣揚(yáng)正義、摒除邪惡的教義，從這一點(diǎn)來說，宗教就自然地具有了道德教化的功能。可以說，道德使宗教具有了持久、強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，同時(shí)宗教客觀上使其所宣揚(yáng)的道德思想得到了廣泛的傳播和長久普遍的維持。宗教的道德作用，是以教徒的宗教信仰為根底，以宗教情感體驗(yàn)為中介的。西方國家普遍信仰的宗教是基督教，它所宣揚(yáng)的是對(duì)上帝的愛和信仰，也正是這種愛的教義使基督教成為西方人們心中的信仰，也使上帝成為可以監(jiān)管其行為的內(nèi)在約束力。1.1以愛為核心的道德教育思想基督教宣揚(yáng)愛，認(rèn)為愛是一切宗教的倫理基矗有一次，猶太經(jīng)師們問了耶穌一個(gè)問題：哪一誡命為最大。在答復(fù)中耶穌列出了一條最偉大的誡命愛主與愛人，這條誡命因此而成為基督教倫理觀的最顯著特征。你應(yīng)全心、全靈、全意愛上主的的天主。這是最大也是最首要的誡命。第二條與此相似：你應(yīng)當(dāng)愛近人，如你自己。全部法律和先知，都系于這兩條誡命。這兩條誡命互相完善互相補(bǔ)充，愛主是第一重要的，但假如獨(dú)立對(duì)待這條誡命，它會(huì)顯得很抽象并且會(huì)太過于出世。愛近人這條誡命給了愛天主誡命本質(zhì)內(nèi)容，簡單得足以使每個(gè)人能理解和遵循，但是它反過來需要愛主誡命作為最后導(dǎo)向和衡量標(biāo)準(zhǔn)，假如沒有愛主這條誡命，愛人便成了漫無目的的行為，也就很難決定它的價(jià)值。[1]中世紀(jì)最偉大的基督教哲學(xué)家之一奧古斯丁認(rèn)為，只有通過上帝，人才能獲救，他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的愛，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)世所做的善功。他認(rèn)為，想要進(jìn)入上帝之城的人必須先在自己的內(nèi)心建造起上帝的殿堂，也就是說要以宗教的教義為指導(dǎo)，行為善之事，這樣才能獲得救贖。奧古斯丁還認(rèn)為，信仰、希望和仁慈是道德轉(zhuǎn)化的三個(gè)階段，而愛是最高的。只要愛得正確，信仰和希望無疑也是正確的。沒有愛，信仰就無所作為；沒有希望，就沒有愛；沒有愛，也就沒有希望；沒有信仰，愛和希望都不會(huì)有。[2]1.2原罪說基督教認(rèn)為，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃受到了蛇的誘惑，違犯上帝的意志，偷吃了善惡樹上的果子而犯了原罪，他們將這種原罪傳給后代，因此使人的子孫在一出生都帶有罪惡，這就是人類的原罪。正是由于這種生來就有的原罪，使基督教徒專注于現(xiàn)世的贖罪，他們認(rèn)為只有按照上帝的指引行善事，幫助別人，愛自己的友人，才能洗清自己的罪責(zé)，才能在來世通向天堂。正是由于這種教義的引導(dǎo)，使基督徒的內(nèi)心構(gòu)筑起強(qiáng)大的宗教城墻，這一宗教城墻也可以看作是道德的城墻，它不依賴于法律和言論等外在力量的約束，它所形成的是一種內(nèi)在的自我約束，不僅可以穩(wěn)定人們的思想，喚起人們內(nèi)心的精神力量，還能使人們不顧外界條件和個(gè)人得失而去維護(hù)他們所認(rèn)知的善。正是由于基督教要求人們謙虛、正直、真誠、信任、擁有同情心和寬容之心，才使得西方的人們乃至思想家都信仰宗教，把宗教作為個(gè)人精神生活的重要組成局部?？档抡J(rèn)為：道德神學(xué)不僅使我們相信上帝存在確實(shí)定性，信仰宗教的另一個(gè)好處就是，它把神和道德嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)起來，這樣就可以使我們成為更有道德的人。2.西方宗教道德教育方法宗教道德教育以基督教教義為根底，在宣講教義的同時(shí)將宗教教條灌輸?shù)饺藗兊乃枷胫校枚弥畠?nèi)化為人們的行為。這一過程不免以灌輸作為其重要的道德教育方法。但是與我們目前的課堂教育相比，宗教性的道德教育方法有著許多富有特色的形式。2.1舉行豐富的宗教儀式通過儀式和圣事，基督徒對(duì)教會(huì)的信仰會(huì)不斷的得到強(qiáng)化。這些禮儀對(duì)于信徒的生活有著宏大的影響。白舍客認(rèn)為，那些詳細(xì)的道德訓(xùn)導(dǎo)是需要的，但它們的影響不會(huì)太深沉；更深化地影響我們思想的是一些詳細(xì)的人的典范和形象。我們的觀看方式、判斷方式和行動(dòng)方式都受思想的影響，而我們的思想來自于我們的團(tuán)體以及我們的團(tuán)體所尊敬的那些價(jià)值和典范。教會(huì)對(duì)于人的想象力的影響廣泛得多。因?yàn)榻虝?huì)有禮儀和宗教形象的豐富遺產(chǎn)，她成為一個(gè)不可缺少的精神家園，使人們獲得一個(gè)基督徒的人格，并作出道德決定。雖然這種影響力有不同的渠道，但禮儀仍然是其中最突出的時(shí)機(jī)，信徒們?cè)谀抢锟梢越佑|基督宗教的種種形象。在禮儀中，基督宗教的團(tuán)體成認(rèn)上主的主權(quán)，成為一個(gè)效法耶穌典范的團(tuán)體。[1]p69基督教有各種各樣的儀式，基督教中的受洗是一個(gè)人確認(rèn)并理解自己的信仰，愿意歸向基督，成為基督的一份子，并按照圣經(jīng)的指引行事，因此，洗禮可以說是一個(gè)人確認(rèn)信仰的開端，從此之后，他的所思所行都不可違犯自己的信仰。洗禮意味著一個(gè)人的重生，他可以辭別過去的種種罪惡，以一種新的信仰、新的生命去生活，它意味著個(gè)體參加了擁有共同信仰的團(tuán)體中。雖然洗禮僅僅是一種儀式，但這種儀式所具有的象征符號(hào)確實(shí)非常重大的，它象征著一個(gè)團(tuán)體對(duì)個(gè)人的接納，標(biāo)志著個(gè)體的群體化以及個(gè)體與團(tuán)體之間的親密聯(lián)結(jié)，我們的少先隊(duì)員入隊(duì)儀式以及入黨宣誓等儀式也具有這樣的意義。此外，基督徒每周日還要到教堂進(jìn)展禮拜，在禮拜的過程中會(huì)經(jīng)歷講道、唱詩、祈禱等過程?；浇痰闹v道與我們道德上的授課是不一樣的，講道的內(nèi)容是一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，是耶穌如何救人、如何為善的事例，這些故事非常詳細(xì)，并不是大而無用的條條框框，承受過講道之后，信徒會(huì)知道應(yīng)該怎么做，而且覺得這些事情自己也是可以做到的，因此他成為了富有說服力的典范。唱詩的過程更是營造出了強(qiáng)大的宗教氣氛，使基督徒擁有一種強(qiáng)烈的歸屬感?；浇谭浅Ｗ⒅剡@種歸屬感教育，教會(huì)為基督徒的信仰提供了一個(gè)大環(huán)境，使信仰者產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，奧古斯丁曾將教會(huì)看作是人們通達(dá)幸福的保證。在個(gè)人之外，家庭是人類最根本的組織形式，但對(duì)于基督教信仰者而言，教會(huì)那么成為他們最依賴的組織。人類具有求同性，不愿做特立獨(dú)行的人，教會(huì)中的人有共同的信仰，遵從同樣的行為準(zhǔn)那么，這就使信仰者有了心理認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的心理信念，特別是當(dāng)一個(gè)人在生疏的地方，信仰能帶給人某種力量，這種一樣的信仰會(huì)使他迅速地找到志同道合之人，從而融入這一大環(huán)境中。2.2提倡禁欲式的生活方式奧古斯丁認(rèn)為，人類內(nèi)心所求以及所向往的必須是完美的善，必須符合神的旨意，其道德行為要以戒律為準(zhǔn)繩。他教誨人們不可荒宴酗酒，不可好色邪蕩，應(yīng)當(dāng)愛主耶穌嫉妒，勿縱肉體私欲。同時(shí)他還認(rèn)為想要獲得與上帝交流和溝通，需要經(jīng)過祈禱、懺悔以及德性上的謙虛。在這里，他所要表達(dá)的是對(duì)人類內(nèi)心精神領(lǐng)域的關(guān)注，拋開物質(zhì)的枷鎖，在禁欲、安貧、聽命的生活方式下，只關(guān)注內(nèi)心的修養(yǎng)，使自身構(gòu)筑起強(qiáng)大的精神力量。但是基督教并不否認(rèn)財(cái)產(chǎn)的獲得，馬克思韋伯曾指出，基督教肯定人們對(duì)獲利的追求，同時(shí)也使人們富有拼搏精神，他們將世俗的活動(dòng)看作是自己信仰的實(shí)現(xiàn)，在聽從上帝的指引努力工作、與人為善從而不斷接近上帝的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的開展。因此，我們可以看到，基督教的道德教育是詳細(xì)的、可行的，它將上帝的終極目的與人類的目的一致起來，在人們走近上帝的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的完善。3.西方宗教道德教育方法的現(xiàn)代價(jià)值當(dāng)今西方國家仍然將宗教道德教育方法作為其思想教育的一個(gè)重要組成局部，因此這一宗教性的道德教育方法是具有當(dāng)代價(jià)值的，對(duì)我們的道德教育也具有重要的借鑒意義。3.1建立道德信仰體系目前我國出現(xiàn)的一系列道德滑坡現(xiàn)象，究其原因，就在于我們的民眾沒有根本的道德信仰。無信仰就意味著無所畏懼。假如說基督教的上帝是西方人內(nèi)心的法官的話，我們的國民內(nèi)心是沒有法官的?；蛟S我們需要一個(gè)上帝，讓我們的內(nèi)心有所畏懼，也讓我們?cè)趦?nèi)心形成一道道德的柵欄，擁有內(nèi)心的審訊法庭。宗教教育中所建立起來的道德團(tuán)體為人們提供了強(qiáng)大的精神支撐力，使人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這個(gè)后盾可以看做是人類心靈的凈化器，當(dāng)人們進(jìn)入所屬的道德團(tuán)體中，就自覺地遵守團(tuán)體中的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德團(tuán)體的力量，每一個(gè)道德團(tuán)體都會(huì)有它特定的道德信仰體系，正是這種道德信仰將道德團(tuán)體中的人們凝聚起來，遵守道德約束，同樣，也正是由于道德團(tuán)體本身帶給人們的強(qiáng)烈歸屬感，使道德信仰得以在人們心中扎根，從而外化為日常的道德行為。3.2強(qiáng)化道德教育的禮儀我們的道德教育是在課堂上進(jìn)展的，而且多為條條框框的標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S一些人認(rèn)為，道德教育禮儀是多余的，是形式主義，但是不得不說，宗教儀式對(duì)于培養(yǎng)信仰者的宗教情感、穩(wěn)固宗教信仰具有意想不到的效果。杜爾科目說，基督教的洗禮、驅(qū)邪儀式、進(jìn)餐儀式等似乎純粹是崇拜動(dòng)作，但其實(shí)是宗教能量的來源。在宗教儀式的整個(gè)過程中感受到的是強(qiáng)大的精神信念的支撐。因此，我們也應(yīng)當(dāng)開展各式各樣的儀式，營造出特殊的教育氣氛，使受教育者受到潛移默化的熏陶。同時(shí)還應(yīng)該將大道理式的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事形式，做到寓教于樂，以利于受教育者的理解和承受。3.3廣泛利用各種道德教育資源宗教道德教育過程中各種資源的運(yùn)用使其到達(dá)了很好的宗教教化效果，如基督教的教堂，教堂內(nèi)的裝飾給人一種神圣的氣氛，讓人們進(jìn)入教堂就能感受到它內(nèi)在的力量。在宗