《歷史學(xué)的理論與方法》經(jīng)典筆記

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《歷史學(xué)的理論與方法》總體輪廓緒論史學(xué)理論的基本內(nèi)容1、史學(xué)本體論——歷史是什么？2、歷史認(rèn)識論——歷史知識如何形成？歷史知識的性質(zhì)3、歷史方法論上篇史學(xué)本體論第一章歷史是什么一、歷史的定義（2種）1、歷史是客觀存在2、歷史是史學(xué)家的精神產(chǎn)品二、歷史是一種十分復(fù)雜且充滿矛盾但畢竟有規(guī)律可循的統(tǒng)一過程。歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性。1、歷史發(fā)展的偶然性（2點:歷史活動后果的無法把握性；具體史實的特殊、個別、非重復(fù)性）；2、歷史發(fā)展規(guī)律性的思辨（3點）非重復(fù)性；自由意志；能否得到檢驗；第二章歷史科學(xué)的特性和任務(wù)一、歷史科學(xué)的定義（3種用法）一切科學(xué)；社會科學(xué)；歷史學(xué)二、歷史科學(xué)與其他社會科學(xué)的區(qū)別即特性1、與哲學(xué)（歷史唯物主義）相比——特殊性兩者是一般與特殊的關(guān)系；歷史唯物主義是一般和抽象的，主要研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律性；歷史科學(xué)則在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，對世界上各個國家、民族的具體歷史事件、活動、歷史人物進(jìn)行具體研究，從而得出相應(yīng)的特殊規(guī)律；2、與一般社會科學(xué)相比綜合性、整體性——將研究對象放到歷史發(fā)展的整體環(huán)境中進(jìn)行研究分析把發(fā)現(xiàn)原因作為始終不懈的任務(wù)；3、與文學(xué)相比——真實性第三章歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)一、歷史學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)——以研究對象的不同分類二、具體可分為三大類：1、以客觀歷史為研究對象的諸學(xué)科——主體學(xué)科（1）、以各個國家、民族的具體歷史進(jìn)程為研究對象的“記述的科學(xué)”通史；斷代史；專門史；事件運動史；（2）歷史哲學(xué)——對各個國家、民族歷史發(fā)展進(jìn)行抽象化、理論化研究；2、以歷史學(xué)本身為研究對象的諸學(xué)科史學(xué)史；史學(xué)理論（包括：史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論、歷史方法論）；歷史編撰學(xué)；史學(xué)評論3、以歷史資料為研究對象的諸學(xué)科：辨?zhèn)螌W(xué)；?？睂W(xué)；版本學(xué)；輯佚學(xué)；考據(jù)學(xué)；史料學(xué)三、歷史學(xué)科三大分支的關(guān)系1、主體學(xué)科的發(fā)展有賴于史學(xué)理論研究的深入；（史學(xué)理論研究深入的3個途徑？）2、史學(xué)理論的發(fā)展也同樣離不開具體的史學(xué)實踐；3、歷史評論對于整個史學(xué)發(fā)展以及歷史學(xué)科三大分支的發(fā)展具有條件作用，促進(jìn)歷史的發(fā)展；第四章歷史科學(xué)與一般社會科學(xué)一、與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概況2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法（1）“表象具體——思維抽象——思維具體”的思維進(jìn)程（2）歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法（3）研究方法與敘述方法的不同3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對歷史學(xué)的意義（1）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是歷史學(xué)家必須掌握的重要理論；（2）廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)歷史學(xué)知識的不斷深化；（3）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法對于歷史學(xué)同樣具有借鑒作用；二、與文學(xué)的關(guān)系1、文學(xué)：是用典型人物在典型環(huán)境下真實再現(xiàn)生活本身，從而表達(dá)對生活的態(tài)度和判斷；2、文學(xué)的真實性：（1）本質(zhì)生活的真實，不拘泥與具體情節(jié)，而是真實反映當(dāng)時的社會生活關(guān)系；（2）細(xì)節(jié)的真實（3）做到真實性和歷史性的統(tǒng)一3、文學(xué)對于歷史的意義一部好的文學(xué)作品，包含著豐富的歷史認(rèn)識，可以提供更多的歷史啟示；（1）可以提供更多的歷史感，便于加深理解；（2）可以增補(bǔ)史料（3）文學(xué)作品中的藝術(shù)形象可以提高歷史真實性文學(xué)的真實不同與歷史的真實；文學(xué)中相關(guān)歷史事實不能直接作為史料運用；三、與考古學(xué)的關(guān)系1、考古學(xué)：是通過人類社會物質(zhì)資料遺存來研究人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；通過對人類社會物質(zhì)資料的遺存進(jìn)行發(fā)掘、整理、鑒定、分析、綜合，從而研究社會發(fā)展規(guī)律；2、考古學(xué)的方法：（1）強(qiáng)調(diào)對人類社會勞動資料物質(zhì)遺存的研究；（2）重視田野考古，認(rèn)為是一切考古方法的基礎(chǔ)；（3）重視吸收自然科學(xué)方法用于考古研究；3、考古學(xué)對歷史學(xué)的意義（1）填補(bǔ)了原始社會史的空白（2）豐富了歷史研究的方法，提高了歷史研究的科學(xué)性；四、與歷史地理學(xué)的關(guān)系1、歷史地理學(xué)：是一門研究在各個歷史時期，由于人類活動，一切地理環(huán)境結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律的科學(xué)；其主要研究由于人類活動，對地理環(huán)境的影響；歷史地理學(xué)研究范圍非常廣闊，大致可分為：（1）歷史自然地理；（2）歷史人文地理2、我國歷史地理學(xué)發(fā)展：主要為沿革地理，可分為：（1）疆域政區(qū)歷史地理學(xué)；《漢書。地理志》（2）山川河流歷史地理學(xué)《山海經(jīng)》、《禹貢》；3、歷史地理學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系：（1）歷史地理學(xué)的研究方法主要借鑒歷史學(xué)的研究方法；研究歷史地理學(xué)，必須經(jīng)過歷史學(xué)的訓(xùn)練；（2）研究歷史學(xué)同樣需要歷史地理學(xué)提供基礎(chǔ)；歷史地理學(xué)可以提供更多的歷史感；史學(xué)工作者需要沿革地理的相關(guān)知識五、與目錄學(xué)的關(guān)系1、目錄學(xué)：是一種研究目錄形成發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；是在文化典籍不斷豐富背景下，在目錄工作實踐的基礎(chǔ)上形成的；我國目錄學(xué)源于西漢劉向、劉歆父子；劉向《別錄》、劉歆《七略》是最早的目錄學(xué)專著；而《四庫全書總錄》是我國目錄學(xué)集大成；2、目錄學(xué)與歷史學(xué)意義（1）治目錄便于治史（2）治目錄可以填補(bǔ)我國古代學(xué)術(shù)史空白第五章歷史學(xué)發(fā)展基本規(guī)律一、時代發(fā)展推動歷史學(xué)的進(jìn)步——歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律1、社會大動蕩促進(jìn)史學(xué)的繁榮（大動蕩激發(fā)人們的憂患意識，推動人們從歷史中尋找答案，從而推動史學(xué)發(fā)展）例：春秋戰(zhàn)國推動史學(xué)繁榮；魏晉南北朝促進(jìn)史學(xué)昌盛2、社會轉(zhuǎn)型也會促進(jìn)史學(xué)的發(fā)展（社會轉(zhuǎn)型造成社會大變革，也會給人們的歷史觀念帶來深刻影響，促進(jìn)歷史發(fā)展）例：秦漢時期，誕生《史記》二、歷史觀的變革也會促進(jìn)史學(xué)的發(fā)展繁榮1、西周春秋戰(zhàn)國時期，“天命史觀”發(fā)展為“重民史觀”，促進(jìn)了史學(xué)繁榮；表現(xiàn)為：（1）、修史成風(fēng)（官修、民修）；（2）、出現(xiàn)了較為成熟的史學(xué)體裁（編年體，綜合體裁《世本》）；（3）形成了較為系統(tǒng)的歷史意識和史學(xué)觀念；2、秦漢以后，“皇權(quán)史觀”支配了封建史學(xué)的發(fā)展；表現(xiàn)為：確定了封建史學(xué)發(fā)展的基本格調(diào)和編撰形式，形成了以《史記》為核心的“二十四史”傳統(tǒng)封建史學(xué)體系；3、近代“進(jìn)化史觀”促進(jìn)了“新史學(xué)發(fā)展”嚴(yán)復(fù)《天演論》；梁啟超；胡適實證主義4、20世紀(jì)初，唯物史觀傳入中國，并對中國傳統(tǒng)史觀和進(jìn)化史觀進(jìn)行改造，造就史學(xué)的繁榮發(fā)展；5、改革開放后，對唯物史觀進(jìn)行正本清源，又帶來史學(xué)新的繁榮；三、個人修史創(chuàng)造了眾多傳世名著官修史書盡管是我國傳統(tǒng)史學(xué)緒統(tǒng)的重要途徑，但其與私人修史相比，缺陷很多；原因在于其不符合學(xué)術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，無法保證學(xué)術(shù)成果的一致性；所以說，中國史學(xué)的傳世名著多為個人撰史；第六章歷史科學(xué)的功能和作用一、三大功能：（一）、歷史科學(xué)是人類社會活動的向?qū)А笆虏煌笫轮畮煔v史科學(xué)的向?qū)ё饔?，是在不同層次和范圍?nèi)發(fā)生作用的；例如，一個國家的政治決策，也需要歷史提供可靠的參考；史學(xué)功能的潛功能性：史學(xué)家更愿意保持學(xué)者身份，不愿意直接與現(xiàn)實政治服務(wù)；（二）、歷史研究是人類認(rèn)識自身的根本途徑人類向何處去？它追求什么？向往什么？這些關(guān)于人類自身的問題，都只能從人類以往的經(jīng)歷中去找尋；可見，研究歷史，是認(rèn)識人類自身的根本途徑；（三）、歷史知識是人類必須的文化素質(zhì)歷史科學(xué)的功能之一，就是把科學(xué)的歷史知識傳輸給人們，以完善、充實人們的文化素質(zhì)；二、歷史科學(xué)的作用——為現(xiàn)實服務(wù)1、要反對“為歷史而歷史”，反對脫離現(xiàn)實，鉆進(jìn)故紙堆去研究歷史；2、歷史科學(xué)如何為現(xiàn)實服務(wù)？（1）、最根本的是保證歷史研究的科學(xué)性；要追求歷史之真，從歷史本來面目出發(fā)，去研究得出結(jié)論；（2）、要求歷史工作者關(guān)心現(xiàn)實，做歷史進(jìn)步的促進(jìn)派；要從現(xiàn)實出發(fā)，選擇歷史研究課題，不斷發(fā)掘歷史事件與現(xiàn)實之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為現(xiàn)實提供可靠的歷史借鑒；（3）.要求史學(xué)家具有獨立的思考能力和膽識；中篇歷史認(rèn)識論第七章歷史學(xué)家的主體意識一個有趣的現(xiàn)象：史學(xué)家“從客觀存在的歷史實際”出發(fā)，對同一歷史問題，卻得出不同的歷史結(jié)論；為什么呢？——根源于每個歷史學(xué)家都擁有自己獨特的主體意識結(jié)構(gòu)，從而完成對歷史問題的不同測度；一、主體意識結(jié)構(gòu)形成歷史學(xué)家主體意識結(jié)構(gòu)的各種認(rèn)識因素很多，主要包括：1、哲學(xué)觀念——是史學(xué)家對于整個世界、社會、人生等問題的總體看法；2、政治立場3、知識基礎(chǔ)——人們以往所受全部教育所獲得的知識和能力；4、個人經(jīng)驗——指歷史學(xué)家經(jīng)歷的個人閱歷以及由此積累的個人生活經(jīng)驗；5、情感6、性格氣質(zhì)上述意識結(jié)構(gòu)的諸因素，在歷史主體認(rèn)識歷史活動中，并不是獨立作用的，而是相互滲透，相互促進(jìn)，從而影響歷史認(rèn)識主體對于歷史問題的認(rèn)識活動；二、歷史學(xué)家主體意識結(jié)構(gòu)的諸因素如何對歷史認(rèn)識活動產(chǎn)生影響？歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識是這樣形成的：當(dāng)歷史學(xué)家接觸歷史資料時，他們總是先調(diào)動自己主體意識結(jié)構(gòu)中的諸要素對史料進(jìn)行消化和溶解，然后形成自己對歷史問題的獨特認(rèn)識；這一歷史認(rèn)識活動過程——也就是歷史學(xué)家主體意識結(jié)構(gòu)諸要素在歷史認(rèn)識中的滲透過程；三、主體意識的社會性：（分析歷史學(xué)家的群體意識）主體意識的社會性——即研究歷史學(xué)家的個體意識所具有的社會性，探討時代、社會歷史學(xué)家認(rèn)識個體意識的影響；1、任何歷史學(xué)家都是他所處時代的產(chǎn)物；他的知識、思維方式都受所處時代的制約；其選擇研究課題受現(xiàn)實社會的需要，研究成果也同樣印下時代的印記；2、由于歷史認(rèn)識主體意識存在社會性，使得同一時代的歷史學(xué)家主體意識發(fā)揮都具有共同的指向，使得歷史發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的階段性；3、歷史認(rèn)識主體意識社會性的滲透，也在一定程度上規(guī)定這主體認(rèn)識歷史的深度和廣度；四、要增強(qiáng)歷史認(rèn)識中的主體意識1、要從教條主義、本本主義的束縛下解放出來；2、要進(jìn)一步提高自覺性的主體意識；要自覺地從現(xiàn)實出發(fā)，選擇研究課題；要自覺地發(fā)掘歷史資料3、要增強(qiáng)認(rèn)識主體的修養(yǎng)（1）、要加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)；（2）、要改變單一的知識結(jié)構(gòu)（3）、要在舊束縛中解放出來；（4）、要培養(yǎng)歷史責(zé)任感；第八章歷史認(rèn)識中的客體范疇一、歷史客體與歷史存在1、歷史存在包括人類以往整個歷史活動的全部內(nèi)容。對于史學(xué)認(rèn)識主體來說，其完全獨立于史學(xué)家的意識以外，不以史學(xué)家的主觀意志為轉(zhuǎn)移；2、歷史客體是認(rèn)識論中的范疇。其應(yīng)該從主體方面去理解。也就是說，是主體所認(rèn)識到的歷史存在，是歷史存在的一部分。歷史客體一方面具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；另一方面又不能脫離主體而成立；二、歷史客體的若干重要屬性及其對主體的影響1、歷史客體的雙重社會歷史性歷史客體在其自身具有的社會歷史性的同時，又加上一層歷史認(rèn)識主體的社會歷史性；2、歷史客體處于一種動態(tài)的發(fā)展過程中一方面，由于新的歷史資料不斷發(fā)現(xiàn)，越來越擴(kuò)大著主體的歷史視野；更重要的是，由于時代的變化、社會的發(fā)展，推動著認(rèn)識主體不斷從新的研究領(lǐng)域、新的角度，促進(jìn)歷史客體處在不斷發(fā)展的動態(tài)過程中；3、歷史客體的客觀性歷史客體是歷史存在的一部分，完全獨立于史學(xué)家的意識之外；歷史學(xué)家對其正確或錯誤、審慎或隨意的種種解釋，都不能改變它本來的面貌；4、歷史客體的歷史性研究某一歷史客體，實質(zhì)上就是研究它的歷史聯(lián)系，它的歷史性問題。最根本的就在于對歷史客體的歷史環(huán)境的把握，要有一種巨大的歷史感；5、歷史客體的過去性歷史客體，指人類社會過往的歷史過程，其已經(jīng)消失，并且永遠(yuǎn)不能重新復(fù)現(xiàn)。正是這種過去性，使得歷史學(xué)家失去了和自己研究對象直接打交道的便利，無法建立起生動的感性認(rèn)識，從而給歷史研究帶來了無窮的麻煩；6、歷史客體的復(fù)雜性歷史和現(xiàn)實一樣復(fù)雜。歷史客體的復(fù)雜性，正是史學(xué)領(lǐng)域百家爭鳴的根源三、歷史認(rèn)識客體的二重性——歷史認(rèn)識客體實際上具有雙重性。其包括史料客體和歷史客體，認(rèn)識主體要通過史料客體這層中介，去最終認(rèn)識歷史客體；1、史料客體——史料客體，其本身并不是歷史，而是史學(xué)家對歷史過程的記錄或描述，是一種觀念形態(tài)上的東西。其以文字形態(tài)存在，是歷史客體的一種反映。——在歷史認(rèn)識活動中，歷史主體和歷史客體之間并不能建立起直接的對象性關(guān)系。歷史認(rèn)識的前提，是史學(xué)家要占有大量的歷史資料，再通過歷史資料去認(rèn)識歷史客體。——歷史學(xué)家認(rèn)識歷史客體的第一步，便是認(rèn)識史料客體；——史料客體可分為實物資料和文字資料，主要是指文字資料；2、史料客體的屬性及其對主體的局限（1）、史料客體的屬性①、史料客體的客觀性——史料客體同樣獨立于主體意識之外，雖然主體可以從不同的角度，不同的側(cè)面對史料做出自己的解釋和判斷，甚至肆意歪曲史料，但史料絕不允許被篡改；——史料客體內(nèi)容的客觀性：雖然任何史料中都包含有記錄者的主觀因素，有其主體意識滲透其中；但任何歷史記載，又都包含有不依賴于記錄者的客觀內(nèi)容；②、史料客體的主觀性——任何史家都不可能按照歷史存在的原本面貌去記載歷史，歷史存在一經(jīng)記載就要經(jīng)受記載者主觀意識的改造。任何史料客體都滲透著作史者的主觀因素；（1）、歷史內(nèi)容的無限豐富，要求記錄者必須對歷史內(nèi)容有所取舍，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是記錄者的主觀條件。記載什么，不記載什么，如何記載，完全由記錄者自身決定；（2）、歷史記載的完整性、連貫性的要求，要求記錄者（作史者）用合理的想象、猜測、推理去彌補(bǔ)史料資料的不足，以填補(bǔ)歷史聯(lián)系的缺環(huán)；③、史料客體的簡約性——針對史料客體的數(shù)量和豐富性而言，較歷史客體有著明顯的差異；3、史料客體的主觀性、簡約性對史家主體認(rèn)識的影響——史料客體的主觀性、簡約性，嚴(yán)重制約了史家主體的認(rèn)識活動及其成果；（1）、主體認(rèn)識活動的第一步，就是需要剔除史料客體的主觀性成分，而史料客體本身面貌就十分模糊，徹底消除其主觀性成分殊為不易；（2）、史料客體的簡約性，更是嚴(yán)重制約了史家主體能力的發(fā)揮（沒有史料或史料非常缺乏，自然無法進(jìn)行充分的歷史研究；——正是由于史料客體的主觀性與簡約性，導(dǎo)致了史家主體的認(rèn)識活動只能達(dá)到相對正確的程度，不可能求得絕對正確的歷史結(jié)論；第九章史學(xué)研究中的歷史事實一、兩種意義上的歷史事實1、歷史存在事實——屬于歷史本體論范疇，指的是客觀歷史過程中的歷史事實，是客觀歷史過程本身或客觀歷史過程中的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象等；其處于歷史學(xué)家主體意識之外，不以史學(xué)家的主觀認(rèn)識為轉(zhuǎn)移，是歷史的客觀存在；2、歷史認(rèn)識事實——屬于歷史認(rèn)識論范疇，是歷史學(xué)家認(rèn)識活動中的歷史事實，是史學(xué)家對歷史存在事實的能動性認(rèn)識的結(jié)果，是主體性的產(chǎn)物；——對于歷史存在事實，歷史認(rèn)識事實是不完全、不準(zhǔn)確的反映；3、歷史存在事實和歷史認(rèn)識事實之間的關(guān)系（1）、歷史存在事實引起歷史認(rèn)識事實的產(chǎn)生；（2）、歷史認(rèn)識事實必須要以歷史存在事實為基礎(chǔ)，受到歷史存在事實一定程度的制約，致力于還原歷史的本來面貌；二、怎樣從歷史存在事實到歷史認(rèn)識事實？1、進(jìn)入歷史學(xué)家的研究視野，是歷史存在事實轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認(rèn)識事實的唯一途徑；——在遇到歷史學(xué)家之前，歷史存在事實僅僅是一種客觀的歷史存在，沒有任何意義；而一旦歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這個歷史存在事實，對其產(chǎn)生了研究興趣，將其納入了自己的研究視野，至此歷史存在事實也就轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史認(rèn)識事實；2、為什么同一個歷史存在事實，會產(chǎn)生不同的歷史認(rèn)識事實？——因為每個歷史學(xué)家都有其特殊的主體意識結(jié)構(gòu)，因此，他們在面對同一歷史存在事實時，即便掌握了相同的歷史資料，也會產(chǎn)生不同的歷史解讀，從而形成不同的歷史認(rèn)識事實；3、對于同一歷史存在事實，產(chǎn)生的不同歷史認(rèn)識事實，盡管其所包含的歷史真實性成分各有不同，但都具有同樣的價值和意義；我們對于一切從科學(xué)的態(tài)度出發(fā)，獲得的歷史認(rèn)識事實，都應(yīng)抱有重視和尊重的態(tài)度；三、歷史認(rèn)識事實的基本性質(zhì)1、主觀性：——歷史認(rèn)識事實是歷史學(xué)家主體意識的產(chǎn)物，是歷史學(xué)家對歷史存在事實的重構(gòu)或建造，具有很強(qiáng)的主觀性因素。2、客觀性：——即任何一個歷史認(rèn)識事實，都包含有對歷史存在事實的某種程度的真實反映。無論史學(xué)家構(gòu)建歷史認(rèn)識事實時角度多么偏頗、思維多么怪異，其所獲得的歷史認(rèn)識事實都不能排斥客觀性的歷史因素，都包含有對歷史存在事實的某種程度的真實反映；3、時代性：——不同時代的人們，對于同一個歷史存在事實，往往會得出不同的歷史認(rèn)識事實，從而反映出歷史認(rèn)識事實的時代性；甚至同一個歷史學(xué)家，往往也因為時代的發(fā)展，對同一個歷史存在事實，在不同的階段形成截然不同的歷史認(rèn)識事實；4、真實性：——歷史認(rèn)識事實達(dá)到歷史真實性有兩個基本條件：（1）、歷史學(xué)家所利用的歷史資料真實可靠；（2）、歷史學(xué)家要掌握科學(xué)的思想方法；由于歷史學(xué)家不可能做到對歷史資料的完全占有，以及完全掌握科學(xué)的思想方法，所以其得出的歷史認(rèn)識事實不可能完全符合歷史真實性；可以說，沒有完全符合客觀歷史之真的歷史認(rèn)識事實，也沒有完全不符合歷史之真的歷史認(rèn)識事實；我們要尊重一切經(jīng)過科學(xué)探討，而獲得的歷史認(rèn)識事實；四、如何確立一個歷史認(rèn)識事實？（歷史學(xué)家構(gòu)建歷史認(rèn)識事實的一般程序）1、選擇一個有價值、有意義的歷史存在事實作為研究對象——歷史研究工作的第一步選擇的研究對象，要么對現(xiàn)實社會具有啟示意義；要么對學(xué)術(shù)發(fā)展具有推動作用、填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白；2、對研究對象的信息進(jìn)行搜集和甄別（1）、確定資料搜集的范圍（2）、選擇材料（3）、甄別材料，確保材料真實；3、從可靠的信息資料中形成初步的歷史認(rèn)識事實；——包括對搜集的歷史資料進(jìn)行分析、對比、歸納、綜合、抽象、概括，得出自己對問題的基本看法，形成初步的歷史認(rèn)識事實；4、進(jìn)行相關(guān)事實的比較研究——目的是是我們初步形成的歷史認(rèn)識事實具有更扎實的可信度5、上升到辯證邏輯層面進(jìn)行理論的考察論證6、最終形成對歷史存在事實的完整看法，并以論文或?qū)Ｖ男问郊右员硎龅谑職v史認(rèn)識的一般形式——怎么樣進(jìn)行歷史認(rèn)識？一、考實性歷史認(rèn)識——求得歷史之真考實性歷史認(rèn)識的目的，在于求得歷史之真，弄清楚歷史客體的客觀面貌，為進(jìn)一步研究工作打下牢靠的基礎(chǔ)；考實性歷史認(rèn)識是全部歷史認(rèn)識中最基礎(chǔ)的一步；求得歷史之真，必須通過史料客體這個環(huán)節(jié)，因此，史料的真實與否就非常重要?？紝嵭哉J(rèn)識可以分為：（1）、外考證——以史料客體為對象，考證史料真?zhèn)五e謬；（2）、內(nèi)考證——以歷史客體為對象，考證史事的真實與否；內(nèi)考證比外考證更加深入。在整個歷史認(rèn)識過程中，考實性歷史認(rèn)識有著非常重要的意義。離開考實性認(rèn)識，整個歷史認(rèn)識就會變成無本之木。只有弄清楚歷史現(xiàn)象的本來面目，才能保證研究成果的科學(xué)性。進(jìn)行考實性認(rèn)識，要把研究建立在堅實的事實基礎(chǔ)上。二、抽象性認(rèn)識在考實性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，要進(jìn)行更深邃、更具有根本性意義的抽象性認(rèn)識。抽象性認(rèn)識的任務(wù)：透過歷史事物的表面現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)歷史的底蘊，發(fā)現(xiàn)歷史事物內(nèi)部及其外部環(huán)境的必然聯(lián)系，從中揭示歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律；抽象性認(rèn)識在整個歷史認(rèn)識中具有最重要的意義，起著主導(dǎo)性作用。三、價值性認(rèn)識單有考實性認(rèn)識和抽象性認(rèn)識還不足以完成歷史科學(xué)的崇高任務(wù)，還需要價值性認(rèn)識，去最后完成歷史科學(xué)的崇高任務(wù)。1、人類認(rèn)識活動從一開始就面臨雙重任務(wù)：（1）、對客觀事物進(jìn)行反映性認(rèn)識；（2）、要從主體自身出發(fā)，來評價客觀事物對于人類生活有無價值或意義，即對客觀性事物進(jìn)行價值性認(rèn)識；2、歷史認(rèn)識作為人類整體認(rèn)識的一部分，同樣分為反映性歷史認(rèn)識（考實性認(rèn)識和抽象性認(rèn)識）、價值性歷史認(rèn)識（從歷史主體的需要出發(fā)，對客觀歷史事實進(jìn)行價值性認(rèn)識），兩個最基本的認(rèn)識形式。3、價值性歷史認(rèn)識要認(rèn)識的三層價值關(guān)系（1）、歷史客體與它所處的歷史時代為價值主體之間的價值關(guān)系；（2）、歷史客體對于整個歷史發(fā)展為價值主體之間的價值關(guān)系；（3）、歷史客體對于現(xiàn)實社會為價值主體之間的價值關(guān)系；四、各種認(rèn)識形式之間的相互作用1、考實性認(rèn)識是其他兩種認(rèn)識形式賴以進(jìn)行的必要前提，是一切歷史認(rèn)識活動的基礎(chǔ)；2、抽象性認(rèn)識在全部歷史認(rèn)識活動中居于主導(dǎo)地位；3、價值性認(rèn)識是整個歷史認(rèn)識活動的靈魂，歷史科學(xué)的崇高任務(wù)最終要靠價值性歷史認(rèn)識去最后完成；以上這三種歷史認(rèn)識間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互相制約，共同構(gòu)建了歷史科學(xué)完整的認(rèn)識體系，缺一不可第十一章歷史再認(rèn)識及其推動因素一、什么是歷史再認(rèn)識?人們認(rèn)識歷史，總是從自己的時代特點出發(fā)，而人們的時代特點，又總是隨著現(xiàn)實的發(fā)展而不斷變化，因此人們的歷史認(rèn)識也總是在不斷發(fā)展當(dāng)中；人們總是要不斷從新時代的高度，去對歷史進(jìn)行再認(rèn)識，從而把史學(xué)研究不斷推向前進(jìn)；二、歷史再認(rèn)識的歷史根據(jù)1、人類歷史劃時代的改變，是史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)廣泛歷史再認(rèn)識的時代條件；人類歷史的每一次劃時代改變，都促使史學(xué)家站在新的時代高度，對歷史進(jìn)行廣泛的再認(rèn)識；2、歷史過程中重大事件的影響，都有一個逐漸暴露的過程，只有隨著時間的推移，才能逐漸完善對它的認(rèn)識；重大歷史事件的影響作用，離開它的時間越遠(yuǎn)，就越能得出客觀、全面的認(rèn)識；3、高級社會形式提供了認(rèn)識低級社會形式的鑰匙注意：低級社會形式的某些因素，在高級社會形式中，不是以原來的面貌出現(xiàn)，它或是以發(fā)展了的形式，或是以萎縮了的形式出現(xiàn)，并與原來的形式產(chǎn)生了某些本質(zhì)上的區(qū)別，因而不能簡單地把它們等同起來，而只能作為參考因素加以考察4、只有在當(dāng)代社會的自我批判已經(jīng)開始的時候，才能全面理解過去；5、新的歷史資料的出現(xiàn)，要求我們不斷修正對以往歷史的認(rèn)識，以增強(qiáng)歷史認(rèn)識的科學(xué)性；三、歷史再認(rèn)識的推動因素1、時代發(fā)展的需要，推動歷史再認(rèn)識的廣泛進(jìn)行；2、認(rèn)識主體的創(chuàng)造精神，要求史學(xué)家具有強(qiáng)烈的時代責(zé)任感，不斷推動歷史科學(xué)的進(jìn)步；3、整個人類認(rèn)識水平的發(fā)展，要求人們站在新的歷史時代的高度，去全面審視過去，推動歷史再認(rèn)識的發(fā)展第十二章歷史認(rèn)識的檢驗一、歷史認(rèn)識的可檢驗性1、一些近代學(xué)者認(rèn)為歷史認(rèn)識不具有可檢驗性，原因包括：（1）、從歷史客體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的一度性，不可重復(fù)性，因此認(rèn)為歷史認(rèn)識不具有可檢驗性；（2）、從歷史主體出發(fā)，認(rèn)為一切歷史認(rèn)識都滲透著濃厚的主體意識，都是主體從特定的歷史時代出發(fā)獲得的，它對于產(chǎn)生它的時代、對于認(rèn)識主體來說，都是合理、真實的。因此，認(rèn)為歷史認(rèn)識不能比較、不能判斷，從而不可能通過檢驗做出真理性的區(qū)分；2、馬克思主義則認(rèn)為歷史認(rèn)識是可以檢驗的，其原因有：（1）、針對第一種情況：歷史現(xiàn)象盡管是一度性，但它同樣會把自己的影響留給歷史，以發(fā)展或萎縮的形態(tài)，過渡到新的歷史時代中；它會通過各種途徑和方式，向歷史學(xué)家傳遞它的信息。因此，歷史現(xiàn)象的一度性并不能把我們導(dǎo)向不可知論；同樣，對于歷史現(xiàn)象的非重復(fù)性，馬克思主義認(rèn)為，通過科學(xué)抽象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們同樣可以看到歷史現(xiàn)象中的重復(fù)；（2）、針對第二種情況：只要我們相信歷史客體的客觀性，承認(rèn)歷史事實的客觀存在性，那么很自然地確認(rèn)了歷史認(rèn)識的可檢驗性；二、歷史認(rèn)識檢驗的標(biāo)準(zhǔn)1、時間序列說該學(xué)說認(rèn)為：檢驗歷史認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，根本不在于客觀歷史本身，而在于認(rèn)識主體的時間序列；后代史家的認(rèn)識，是判斷前代史家認(rèn)識的根據(jù)；2、實踐標(biāo)準(zhǔn)說一般來說，能被實踐所檢驗的，是那些對歷史進(jìn)行大尺度、宏觀考察的規(guī)律性歷史認(rèn)識，以及那些所反映的對象在今天的社會實踐中仍繼續(xù)發(fā)生影響和作用的歷史認(rèn)識；但以上兩種情況在整個歷史活動中所占比重是很小的，大部分歷史認(rèn)識是不可能用今天的實踐加以認(rèn)證；3、史學(xué)實踐標(biāo)準(zhǔn)說該學(xué)說認(rèn)為：證明歷史認(rèn)識的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會實踐，尤其是史學(xué)實踐；但該學(xué)說并未對社會實踐和史學(xué)實踐兩概念加以區(qū)分；以上三種標(biāo)準(zhǔn)均有缺陷。馬克思主義認(rèn)為，歷史認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)：“歷史之真”，即只有客觀歷史本身才有資格充當(dāng)這個標(biāo)準(zhǔn)，只有樹立這樣一個檢驗標(biāo)準(zhǔn)，我們才能避免陷入唯心主義的陷阱，給歷史認(rèn)識的確立奠定客觀性的基礎(chǔ)；三、歷史認(rèn)識檢驗的基本形式由于歷史認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)——歷史之真，的確不好掌握。因為歷史一旦流逝，就不能被直接拿來與人們的認(rèn)識對證；由此，歷史認(rèn)識檢驗的特殊性，造就了歷史認(rèn)識檢驗的2個特征：（1）、檢驗形式的多樣性：包括：現(xiàn)實社會實踐檢驗；社會化石檢驗；證據(jù)檢驗；（2）、檢驗本身的相對性——只能接近歷史之真，而不能完全符合歷史之真；（一）、現(xiàn)實社會實踐檢驗：一般分為以下兩種情況：1、關(guān)于社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律性認(rèn)識，可以使用現(xiàn)實社會實踐檢驗；2、對于仍以某種發(fā)展或萎縮了的形態(tài)，存在于現(xiàn)實社會的歷史事物，也可以在一定程度上用現(xiàn)實社會實踐加以檢驗（參證作用）現(xiàn)實社會總是以往歷史的繼承和發(fā)展。歷史上的許多東西總是以發(fā)展或萎縮的形態(tài)，或多或少地保留在現(xiàn)實社會中，我們對于這些事物的現(xiàn)在形態(tài)的考察，就可以用來檢驗它的歷史形態(tài)的認(rèn)識。（二）、社會化石的檢驗我國不同民族的歷史發(fā)展，存在不平衡性，各個處在不同歷史階段上的民族的現(xiàn)在狀況，為我們認(rèn)識先進(jìn)民族業(yè)已消亡的歷史階段，提供了重要參證。我國目前落后的少數(shù)民族的社會現(xiàn)狀，可以說是一部活的社會發(fā)展史，它可以被看做是先進(jìn)民族業(yè)已消亡的歷史階段的活化石；我們對相去久遠(yuǎn)的歷史時代的認(rèn)識，就可以利用社會活化石加以檢驗；（三）、證據(jù)檢驗檢驗一般的歷史認(rèn)識，在客觀上的主要依據(jù)是歷史資料的充分、可靠。證據(jù)檢驗，一靠發(fā)現(xiàn)新的歷史資料，二靠對原有歷史資料進(jìn)行更全面、更充分地掌握，三靠對人們已掌握歷史資料進(jìn)行更準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解；第十三章唯物史觀與史學(xué)方法論的建設(shè)一、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善1、歷史發(fā)展的終極原因是什么？無論是18世紀(jì)的啟蒙思想家，還是其后的其他歷史思想家們都沒有給出科學(xué)的回答。真正對歷史運動過程及其終極原因加以科學(xué)解釋的是，馬克思、恩格斯的理論建樹；該理論認(rèn)為：人類歷史運動的終極原因就是人類為了生存，而必須每時每刻都要進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。2、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其完善（1）、1845—1846年，馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，對唯物主義歷史觀做出初步表述，指出人類歷史發(fā)展的終極原因是，人類為了生存需要而時刻進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。（2）、1847年，馬克思《哲學(xué)的平困》中，唯物主義歷史觀發(fā)展的就比較成熟。其中一些基本原理，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、社會存在決定社會意識等，都得到了較為明確的闡述。（3）、1859年，馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，對唯物主義歷史觀做出了經(jīng)典的概括；（4）、1859年，恩格斯《卡爾.馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》一文中，第一次正式提出了“唯物主義歷史觀”的概念；（5）、針對唯物主義歷史觀存在的各種缺陷以及某些人對馬克思主義的攻擊、誤解和歪曲，恩格斯在晚年通過一系列的書信形式，對馬克思唯物主義歷史觀逐步進(jìn)行了發(fā)展和完善：a、恩格斯把馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個社會生活、政治生活及其精神生活的決定作用，強(qiáng)調(diào)表述為“歸根結(jié)底”的決定作用；b、恩格斯明確肯定了上層建筑諸要素對歷史進(jìn)程的積極影響；c、恩格斯提出并論證了意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性問題；d、恩格斯擴(kuò)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇◆唯物主義歷史觀，從《德意志意識形態(tài)》中的最初提出；到《哲學(xué)的平困》中的比較成熟；再到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中經(jīng)典型概述；最后到恩格斯晚年的發(fā)展和完善；總共經(jīng)歷了半個世紀(jì)逐漸成熟的發(fā)展過程；直到1890年，恩格斯在《致康.施密特》的信中，第一次將這個歷史觀定義為“歷史唯物主義”。二、如何科學(xué)的對待唯物主義歷史觀——“像馬克思那樣去思考”1、馬克思唯物主義歷史觀，是發(fā)展的理論，其不可能提供關(guān)于世界的終極原理；2、唯物主義歷史觀，不是教義，而是方法；3、唯物主義歷史觀，不可能提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式（唯物主義歷史觀不是靈丹妙藥，可以包治百病）；4、馬克思唯物主義歷史觀，是不斷修正自己的理論成果，從不把它看成一成不變、不可更移的定論；◆我們的史學(xué)工作者，只能把唯物主義歷史觀當(dāng)成歷史研究的指南，按照它所指示的研究途徑，以獨立思考的精神，創(chuàng)造性地進(jìn)行研究。反對一切教條主義、學(xué)理主義、本本主義；三、唯物主義歷史觀提供的方法論原則1、承認(rèn)歷史過程中的客觀存在性，一切研究都要從客觀歷史事實出發(fā)；2、歸根到底，用社會存在去說明社會意識；3、把人類歷史作為一個以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，各種歷史因素相互作用，統(tǒng)一的、有規(guī)律的過程去研究：（1）、人類歷史是一個統(tǒng)一的、有規(guī)律的過程；（2）、人類社會發(fā)展的決定因素是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；（3）、人類社會發(fā)展史各個歷史要素相互作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)起決定性作用；第十四章史學(xué)研究中的歷史主義原則【歷史主義思想】：在史學(xué)方法論體系中占有特別重要的地位，是觀察、分析一切歷史問題所必須的思想方法，是史學(xué)方法的靈魂。其不僅在分析具體歷史問題時需要接受歷史主義思想的指導(dǎo)，而且所有具體史學(xué)方法的運用，都必須同歷史主義原則相結(jié)合。一、馬克思以前的歷史主義思想歷史主義思潮萌發(fā)于18世紀(jì)中葉，到19世紀(jì)初期開始形成一個體系：1、18世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家維科，首次提出要在人類社會中尋找規(guī)律性，可謂歷史主義的創(chuàng)始人；2、以伏爾泰為杰出代表的啟蒙思想家們，創(chuàng)立“理性主義史學(xué)”，根據(jù)“理性的原則”，對宗教、自然觀、社會、國家制度進(jìn)行了無情的批判，把一切傳統(tǒng)的觀點，都看做是“不合理的”。該派認(rèn)為：15世紀(jì)前的歷史都不值得研究，獲得了“反歷史”的諢名；3、18世紀(jì)晚期，以赫爾德為代表的爛漫主義史學(xué)風(fēng)靡一時。該派學(xué)說有兩個非常重要的額特征：（1）、其在歷史著作中善于抒發(fā)強(qiáng)烈的個人感情；（2）、與啟蒙思想家相反，該派非常重視封建時代史學(xué)的研究◆從維科到赫爾德開創(chuàng)的浪漫主義史學(xué)，是近代歷史主義產(chǎn)生、發(fā)展的第一階段。他們提出人類社會尤其發(fā)生、發(fā)展的過程，每個時代、各種文明都有其自身的特點和價值，不能因為其落后而加以貶斥。這些都是歷史主義理論中的基本思想成分；4、從18世界末到19世紀(jì)，歷史主義又有了新的發(fā)展，主要有：（1）、出現(xiàn)了國家學(xué)說：強(qiáng)調(diào)國家是歷史的產(chǎn)物，每個國家都有其獨特的民族性。該學(xué)派的代表人：埃德蒙.伯克；（2）、出現(xiàn)了法的歷史學(xué)派：認(rèn)為民族的法律是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重歷史；5、黑格爾吸收了伯克的國家學(xué)說、和法的歷史學(xué)說的某些觀點，并將自己的辯證法融入其中，創(chuàng)立了自己的歷史主義觀點；6、蘭克是近代歷史主義觀點的集大成者；其標(biāo)榜尊重事實、尊重個別，反對泛談歷史哲學(xué)；其還標(biāo)榜“不對歷史作任何評價”的客觀主義態(tài)度；◆近代歷史主義觀點的發(fā)展脈絡(luò)維科（歷史主義的創(chuàng)始人）啟蒙思想家的“反歷史”的“理性主義”歷史觀以赫爾德為代表的“浪漫主義”歷史觀國家學(xué)說、法的歷史學(xué)派黑格爾的歷史主義觀蘭克（集大成者）◆近代歷史主義觀點的突出特征1、強(qiáng)調(diào)國家、法律等歷史事物的歷史性，把他們理解為歷史發(fā)展的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物；2、特別重視歷史事物的特殊性及其價值；3、對歷史抱有客觀的態(tài)度，如實記錄歷史，不對歷史進(jìn)行判斷和評論；◆近代歷史主義觀點的貢獻(xiàn)1、肯定人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程；2、任何歷史事物都是歷史的產(chǎn)物；3、人類歷史有其自身演進(jìn)的規(guī)律，應(yīng)尊重歷史的發(fā)展；◆近代歷史主義觀點的局限性1、在歷史發(fā)展階段的劃分上，表現(xiàn)出極大的隨意性；2、沒有將“歷史辯證發(fā)展”的歷史觀點貫徹到底；3、導(dǎo)向了客觀主義；二、馬克思主義的歷史主義思想——即馬克思主義的歷史辯證法1、馬克思主義的歷史主義思想的幾個基本觀點：（1）、人類社會的歷史發(fā)展是一個無窮的從低級向高級發(fā)展的運動過程，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)、螺旋式上升；（2）、任何歷史事物都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，都有一個發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程；（3）、歷史發(fā)展具有繼承性，在整個歷史發(fā)展的長河中，依次更替著的不同發(fā)展階段，都以前一個階段作為自己可靠的基礎(chǔ)；三、馬克思主義歷史主義思想的理論特征（1）、馬克思主義的歷史主義思想，以科學(xué)的歷史觀——唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，從而保證了該方法論的科學(xué)性、可靠性；（2）、馬克思主義的歷史主義思想，是一種真正徹底的、辯證的歷史發(fā)展觀點；它僅僅從歷史認(rèn)識中認(rèn)識歷史，從歷史發(fā)展的上升、前進(jìn)的趨勢去評定歷史，無所避諱和維護(hù)；（3）、馬克思主義的歷史主義思想，避免了走向歷史相對主義的歧途；四、馬克思主義的歷史主義思想對史學(xué)研究的基本要求1、站在歷史進(jìn)步的立場上評價歷史事物；分析任何歷史事物，都必須站在歷史進(jìn)步的立場上，去認(rèn)識其本質(zhì)屬性，從而支持和肯定一切推動歷史上升和前進(jìn)的力量2、把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)——分析任何歷史問題，都要從具體的歷史環(huán)境中考察問題，一切以條件、地點和時間的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移；貫徹這一要求，一是要在主觀上堅持從特定的歷史環(huán)境分析歷史問題；二是要對客觀歷史環(huán)境進(jìn)行正確分析，能正確把握客觀歷史環(huán)境；3、要重視基本的歷史聯(lián)系——分析歷史問題，要從橫、縱兩個方面加以考察，即不但要把歷史問題放到歷史發(fā)展的長河中去考察其前因后果；還要將其與周圍的事物聯(lián)系起來，弄清歷史環(huán)境中諸要素對其的規(guī)定性，重視基本的歷史聯(lián)系；4、把歷史事物作為一個過程去研究——對任何歷史事物，都要作為一個過程去研究，考察其在演變過程中所經(jīng)歷的各個階段，從而對其最后形態(tài)做出可靠的歷史分析；5、歷史地對待歷史遺產(chǎn)——反對歷史虛無主義，批判地繼承一切優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)；第十五章歷史人物評價的理論與方法一、個人在歷史上的作用問題1、歷史必然性的思想絲毫不否認(rèn)個人在歷史上的重大作用（1）、在馬克思主義的理論體系中，歷史必然性的思想，絲毫不否認(rèn)個人在歷史上的重大作用。相反，馬克思、恩格斯他們從來都十分重視個人在歷史上的重大作用；（2）、歷史必然性的思想和個人的意志和作用，是完全能夠很好的統(tǒng)一起來的。2、個人與群眾的歷史作用（1）、馬克思主義承認(rèn)個人在歷史上發(fā)揮著重要的作用，但其從根本上并不等同于“英雄史觀”：馬克思主義認(rèn)為：任何個人只有當(dāng)他充當(dāng)了人民群眾的代表，把個人的行動和人民群眾的利益統(tǒng)一起來；或者他利用各種方式和手段調(diào)動了人民群眾的力量的時候，才能保證他的活動能獲得成功，也才能對歷史的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)；（2）、人民群眾為什么會有力量？人民群眾之所以能成為一種推動歷史發(fā)展的進(jìn)步力量，一方面被決定于特定時代的特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系；另一方面，也取決于有一批革命的領(lǐng)導(dǎo)人物，去引導(dǎo)、啟發(fā)、組織人民群眾發(fā)揮巨大的歷史作用；（3）、馬克思主義反對“英雄史觀”和“群眾史觀”馬克思主義既反對——認(rèn)為歷史單純由英雄個人創(chuàng)造的“英雄史觀”，也反對漠視個人作用、單純強(qiáng)調(diào)群眾力量的“群眾史觀”；馬克思主義認(rèn)為，歷史是由英雄引導(dǎo)人民群眾的力量，共同創(chuàng)造出來的結(jié)果；3、個人作用與歷史趨勢的關(guān)系（1）、是“英雄造時勢”還是“時勢造英雄”？所謂“時勢造英雄”，是指英雄活動的舞臺是時代提供的，離開了一定的時代背景，根本產(chǎn)生不出英雄；所謂“英雄造時勢”，指每個英雄都有自己獨有的才能，通過英雄的奮斗，可以改變時勢；（2）、本書提出來一個“時勢造就英雄，英雄改變時勢”的辯證概念，認(rèn)為：無論英雄、偉人是多么重要，他們也不可能改變歷史發(fā)展的一般趨勢和規(guī)律；英雄只有順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，才能發(fā)揮出自己全部的作用，推動歷史的發(fā)展。▲這里的“英雄改變時勢”，指的是具體的歷史環(huán)境，而非歷史發(fā)展的基本趨勢和規(guī)律；4、英雄與英雄崇拜英雄、偉人發(fā)揮著不可估量的歷史作用，我們對于英雄的業(yè)績應(yīng)該贊美；但歷史畢竟不是英雄手中的玩物，因此我們不能接受“英雄史觀”：我們反對英雄崇拜，原因有二：（1）、英雄崇拜導(dǎo)致在歷史研究中忽視人們?nèi)罕姷淖饔?、忽視歷史必然性的探討；（2）、在現(xiàn)實生活中，還易導(dǎo)致個人迷信；5、個人隸屬于階級，歷史個人是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化：個人隸屬于階級：個人是階級的代表，但不一定是他出身的那個階級的代表。一般來說，當(dāng)一個階級處于上升的、革命階段的時候，它所擁戴的領(lǐng)袖人物，才能最大限度地發(fā)揮歷史進(jìn)步的作用；【小結(jié)】個人在歷史中的作用（1）、從客觀上說，取決于他們所處的時代環(huán)境和他們所代表的階級；（2）、從主觀上，取決于他們順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢和人民群眾利益要求的正確程度；（3）、英雄人物獨特的才能、鮮明的性格品質(zhì)，同樣對歷史發(fā)展起著一定的作用；——馬克思主義既肯定了個人在歷史中的重大作用，又反對無限夸大個人的作用；杰出人物完全是順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢出現(xiàn)的，沒有這種趨勢，他們永遠(yuǎn)也跨不過由可能進(jìn)到現(xiàn)實的門檻；二、歷史人物評價的基本方法1、分析歷史人物的活動在多大程度上滿足當(dāng)時社會的偉大需要——時代價值：——評價歷史人物最重要的方法，就是把他放到特定的時代、環(huán)境中，分析他的活動能在多大程度上滿足當(dāng)時社會的需要。（1）、首先要分析歷史人物所處時代的各種社會條件，諸如生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟(jì)狀況等；（2）、指出在當(dāng)時的社會條件下，社會向前發(fā)展需要什么人們解決哪些重大課題？（3）、再考察歷史人物在多大程度上解決了這些亟待解決的重大課題；由此，可以綜合分析歷史人物的活動對其所處歷史時代的價值和影響；2、要考察歷史人物一生活動的全過程分析歷史人物一生活動的全過程，弄清其思想發(fā)展的各個不同階段，對歷史人物本身做歷史考察；3、要對歷史個人進(jìn)行階級分析馬克思在分析個人在歷史中的作用時，總是把個人看做是一定階級的代表，把個人的活動歸結(jié)為階級的活動；4、分析歷史人物對整體歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的影響——歷史價值把歷史人物放到歷史發(fā)展的全過程中去進(jìn)行考察：一方面，和他先前的時代相比，看他比前人提供了哪些新的東西；另一方面，和他身后的時代相比，看他對后人產(chǎn)生了哪些影響；——這就是評價歷史人物歷史價值的基本方法；5、分析歷史局限性，正確對待個人的歷史過錯（1）、我們不要苛求古人，要分析歷史人物的歷史局限性——找到其過錯中的時代的、階級的以及個人有限認(rèn)識能力等各個方面的局限性；（2）、要注意在評價歷史人物時，不能用歷史局限性來原諒他們的一切過錯。對于那些沒有充分利用歷史提供的可能性、沒有充分發(fā)揮自己主觀能動性，而造成的不應(yīng)有的歷史錯誤的人，必須實事求是、分清是非，指出其個人責(zé)任；三、人物評價中提出的幾個方法論問題：1、評價人物的標(biāo)準(zhǔn)（1）、當(dāng)時當(dāng)?shù)貥?biāo)準(zhǔn)論——以歷史人物的活動，對當(dāng)時當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益的影響為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估；（不科學(xué)）——該觀點認(rèn)為，評價歷史人物“要從當(dāng)時那個時代的人們的感受來評估”，“要根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的意見，從當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊睦娉霭l(fā)，以對當(dāng)時當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)”。（2）、現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)論（非歷史主義、不科學(xué)）——在該標(biāo)準(zhǔn)下，人們拿今天的政治需求，來評估古人的歷史實踐，以今日之是非標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人的是非。（3）、人民利益標(biāo)準(zhǔn)論——一切歷史評價都要看是否符合人們的利益——該理論認(rèn)為，人民是歷史的主體，一切歷史評價都要看是否符合人民的利益，人們利益就是歷史評價的最基本尺度。（4）、歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)論——該理論認(rèn)為：只要歷史人物的活動，符合歷史進(jìn)步的趨勢，起著推動歷史發(fā)展的作用，那就一定符合人民的根本利益。2、評價一個歷史人物的某項歷史活動，是主要從動機(jī)出發(fā)，還是從效果出發(fā)？在社會歷史實踐中，效果總是較動機(jī)更有實質(zhì)性意義。對于客觀歷史進(jìn)程，只有效果，才對它產(chǎn)生實質(zhì)性影響。所有，在評價歷史人物的某項歷史活動時，應(yīng)主要從效果出發(fā)。但以效果為依據(jù)，絕不是不要顧及動機(jī)，而是要將效果與動機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行考察，只有這樣才能對歷史人物的歷史活動進(jìn)行較全面的把握。3、關(guān)于歷史人物一生的評價，主要有階段論、方面論與綜合論三種方法（1）、階段論——一種分期評價的方法——對于那些一生變化復(fù)雜、經(jīng)歷曲折的歷史人物，只能采用分階段評價的方法，客觀地指出他在不同階段的貢獻(xiàn)和過錯。沒有必要一定做出基本肯定或基本否定的評價。（2）、方面論——其認(rèn)為只要從歷史人物活動的各個不同領(lǐng)域，指出其貢獻(xiàn)或過錯，即可達(dá)到研究目的，該理論與階段論一樣，不主張一定要對歷史人物做出基本肯定或基本否定。（3）、綜合論——其不反對對歷史人物進(jìn)行分階段、分方面的評價，并認(rèn)為這些方法都是非常必要的。但該理論認(rèn)為，評價不能只停留在階段論、方面論的層面上，而應(yīng)進(jìn)一步去全面衡量、分清過錯，對歷史人物做出功大于過或過大于過的結(jié)論。▲本書認(rèn)為，在全面評價一個歷史人物時，應(yīng)在進(jìn)行各方面的分析、權(quán)衡后做出定評。定評的主要根據(jù)是歷史人物影響最大的歷史活動。如果進(jìn)行綜合評價確實不方便，也可停留在階段評價和方面評價上；本書反對用數(shù)字圖解的方式劃定歷史人物的過程（如三七開）4、關(guān)于反面人物的評價——對于所謂的反面人物，我們主張堅持實事求是的評價原則。絕不因為其過錯而抹殺其功績，絕不埋沒任何一個人的歷史功績。第十六章階級分析方法一、階級分析方法及其有效性1、馬克思的階級斗爭理論的基本內(nèi)容（1）、階級并不是永恒存在的；在原始社會和將來的共產(chǎn)主義社會就并不存在階級；（2）、階級斗爭貫穿于階級社會的始終；（3）、階級斗爭推動了人類社會的發(fā)展；（4）、階級斗爭的最終結(jié)局導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，再達(dá)到消除一切階級、進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會；2、何謂階級分析的方法？——把馬克思主義的階級斗爭理論，當(dāng)做方法論，用以觀察階級社會歷史上的種種現(xiàn)象，這就是階級分析方法。（并不是簡單的劃分階級陣線，判斷階級立場問題）3、階級分析方法對于分析重大政治事變和政治斗爭基本上都是具有有效性的。階級社會里一切重大的政治變遷和政治斗爭，以及重大的社會變革，都無法擺脫階級的印痕；因此，馬克思主義的階級分析方法對于分析階級社會的重大政治事件，基本上都是有效的，是一項行之有效的科學(xué)方法。二、階級分析方法的基本要求1、要重視社會經(jīng)濟(jì)史的研究——要重視研究歷史上階級和階級斗爭賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭露隱藏在政治思想斗爭背后，而最終起決定性作用的階級的物質(zhì)利益。因此，我們看待歷史上的階級現(xiàn)象、分析一個時代的階級斗爭問題，必須著重揭露它賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，注意從經(jīng)濟(jì)上來闡明階級斗爭的特點和規(guī)律2、對于重大的歷史運動、歷史事件的研究，要從當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析著手，去認(rèn)識參與事件的各階級的政治面貌、立場態(tài)度及其力量對比，從而認(rèn)識各個階級及其代表為什么要如此行動，歷史運動的結(jié)果為什么呈現(xiàn)出如此獨特的歷史風(fēng)貌；3、分析階級或社會集團(tuán)，要從他賴以生存的經(jīng)濟(jì)狀況入手，去認(rèn)識該階級或社會集團(tuán)的政治面貌、思想特點，從而準(zhǔn)確地把握它的立場、言論和行動；4、分析社會政治生活中的歷史個人，要把他看做是某一階級的代表。（1）、評價歷史人物階級作用的唯一根據(jù)，并非其家庭出身，而是歷史人物的實踐活動；（2）、判斷一個知識分子的階級屬性的唯一根據(jù)，是他的政治思想主張和著作；（3）、不讓歷史個人替他的階級負(fù)責(zé)；三、遵循歷史主義原則，具體分析階級和階級斗爭在階級分析中，遵循歷史主義原則，其益處在于：1、遵循歷史主義原則，可以避免我們把階級分析方法當(dāng)做是超時空的空洞教條，避免教條主義、公式主義的錯誤；2、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀的評價剝削階級的歷史作用；3、遵循歷史主義原則，有利于我們比較客觀地評估歷史上的勞動階級、革命階級的歷史作用；4、遵循歷史主義原則，有利于我們科學(xué)地總結(jié)歷史遺產(chǎn)、繼承人類一切優(yōu)秀的文化成果。第十七章文化史研究的理論與方法一、文化史研究興起的原因一般而言，一個民族或一個國家對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，大致是基于以下三種原因：1、自身社會的政治和經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化，最終會影響到文化層面，造成深刻的文化運動（例如，我國一部近代史，就是這樣一部從經(jīng)濟(jì)到政治、再到文化的變革發(fā)展史）。2、由于和外來文化發(fā)生接觸，也會促使一個民族或一個國家對自我文化進(jìn)行反思和再估價；3、純粹是自身社會本身的人為內(nèi)因、造成對傳統(tǒng)和現(xiàn)實的原有文化信仰的動搖和崩潰，從而形成一種逆反心理，這也會激起人們對自我文化的反思和再估價（即一種文化逆反現(xiàn)象）。以上三個原因，都是構(gòu)成80年代文化熱的重要因素；同時國際學(xué)術(shù)界越來越重視對中國文化的研究，也促進(jìn)和提高了我國文化研究的興趣。二、文化史研究的對象和任務(wù)1、什么是文化？“文化”是個很有歧義的概念，常見的定義有：（1）、文化是人類創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和，是人類歷史活動的全部創(chuàng)造——一種廣義的文化概念；（2）、文化是指人們的精神生活的總和及其有關(guān)設(shè)施▲本書傾向去第二種定義2、文化史研究的對象和任務(wù)（1）、研究文化作為一種具體的，而又是一個整體的社會現(xiàn)象，它的發(fā)展規(guī)律——即文化發(fā)展的規(guī)律；（2）、研究文化整體內(nèi)部諸形式的特點、相互關(guān)系及其在不同歷史時期的表現(xiàn)；（3）、研究文化特征形成、發(fā)展的歷史地理因素及其歷史過程；（4）、研究文化整體在人類文明中的地位及其歷史過程；三、不同的文化傳統(tǒng)及其價值判斷在人類歷史上影響最大的有三種文化傳統(tǒng)，即希臘文化、印度文化和中國文化，而這三個文化傳統(tǒng)的民族性也最鮮明；可以說，民族性是一種文化得以長期延續(xù)的根本條件，一種文化傳統(tǒng)的民族性發(fā)展的越充分、特色越鮮明，它就愈加不易為外來文化所同化；1、文化傳統(tǒng)的民族性是如何形成的？（1）、一種文化傳統(tǒng)的民族性特征，是該民族歷史過程中，獨特的政治、經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。（2）、決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的，是地理環(huán)境因素?！?，黑格爾提出的“歷史的地理基礎(chǔ)”概念，他把世界分為三種類型，即高原地區(qū)、平原地區(qū)和海岸地區(qū)，不同的地區(qū)就生活著不同文化傳統(tǒng)的人們；——馬克思主義也肯定不同的地理環(huán)境會對不同的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生不同的影響；2、不同文化傳統(tǒng)的價值判斷問題最重要的是要確立一套文化評價的價值標(biāo)準(zhǔn)——看其是否符合社會實踐的現(xiàn)實需要?！藗冏詈唵危易盍?xí)慣的方法，是以某一種文化傳統(tǒng)作為另一種文化傳統(tǒng)的價值參考系；——事實上，不同文化傳統(tǒng)之間，并沒有一種共同的評判語言或價值標(biāo)準(zhǔn)，因而就不應(yīng)該以一種文化作為另一種文化傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)；——文化評價的標(biāo)準(zhǔn)問題，只能是以是否滿足社會實踐的需要為標(biāo)準(zhǔn)，來看待和評價傳統(tǒng)文化，只有這樣才能真正把握它的基本內(nèi)涵；四、文化遺產(chǎn)的批判繼承1、批判繼承的目的——創(chuàng)造——在于創(chuàng)造適應(yīng)新時期改革開放大潮的社會主義精神文明；2、批判繼承的方法（1）、批判——用馬克思主義去批判、審查一切文化遺產(chǎn)。要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體的、歷史的分析，進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的研究，為合理的繼承廓清道路；（2）、繼承——對于精華，也不能簡單的照原樣保存，也要經(jīng)過批判，吸取其精華，更好的為現(xiàn)實服務(wù)；對于糟粕，也不能簡單地拋棄，同樣要經(jīng)過批判，徹底了解其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，吸取其經(jīng)驗教訓(xùn)，從而徹底消除它的歷史影響；3、批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)（1）、實踐標(biāo)準(zhǔn)把社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐需求，作為文化遺產(chǎn)批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)；（2）、科學(xué)性、真實性、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)對立歷史上的一些科學(xué)文化（自然科學(xué)）遺產(chǎn)，需要用科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)去分析、檢驗他的科學(xué)成分，從而從科學(xué)史的角度加以批判繼承；對于歷史學(xué)、文學(xué)、戲曲、繪畫、工藝設(shè)計諸方面的文化遺產(chǎn)，則需要真實性和藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)；五、正確看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值——我們現(xiàn)在所承襲的傳統(tǒng)文化，主要是為封建專制體制服務(wù)的。從根本上說，它是不能適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；——但我們的現(xiàn)代化建設(shè)又必須建立在民族文化的土壤之上；——所以，我們對于中國的傳統(tǒng)文化，既不拋棄，也不過分推崇，應(yīng)科學(xué)的加以批判、繼承，創(chuàng)造適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新文化。第十八章社會史研究的理論與方法一、社會史研究興起的原因1、西方社會史的發(fā)展和引入：1929年，法國歷史學(xué)家費分爾和布諾赫創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》雜志，標(biāo)志著法國年鑒學(xué)派的形成和現(xiàn)代社會史研究的開始；法國年鑒學(xué)派是西方現(xiàn)代社會史學(xué)的奠基者，它的一些史學(xué)理論和研究方法都為新中國的社會史學(xué)家們所欣賞和借鑒；與此同時，英美等國的歷史學(xué)家們也同樣致力于社會史學(xué)的研究，也取得了令人矚目的成績；20世紀(jì)80年代，中國社會史研究受西方社會史學(xué)發(fā)展的影響，開始逐漸復(fù)興，一些國外重要的研究成果和典籍的被引入，從而推動了中國社會史學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展；2、時代和社會的進(jìn)步，對社會史學(xué)發(fā)展的新呼喚隨著改革開放的逐步推進(jìn)，中國當(dāng)今社會正發(fā)生重大改變，出現(xiàn)了眾多新的社會現(xiàn)象和社會問題。傳統(tǒng)的史學(xué)模式已經(jīng)無力回答這些問題，因此，社會史學(xué)的研究逐漸引起了學(xué)者的重視，從而導(dǎo)致80年代中國社會史學(xué)研究的熱潮；3、史學(xué)危機(jī)對社會史學(xué)的興起產(chǎn)生催化作用80年代中期，中國史學(xué)遭到“無用論”誤解，迫使史學(xué)工作者由西方的啟示而找尋解脫的契機(jī)。這為社會史學(xué)的興起起到了推進(jìn)和催化作用；4、社會學(xué)、文化史對歷史學(xué)的不斷滲透，也為社會史學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法創(chuàng)造了條件，從而促進(jìn)了社會史學(xué)研究的興起；二、社會史研究的對象和任務(wù)1、社會史的定義國內(nèi)外關(guān)于社會史的定義分歧很大，現(xiàn)在較為流行的幾種觀點是：（1）、社會史——關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史——其不包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和另外一些制度內(nèi)容，即把社會史視為政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、軍事活動以外的社會活動所構(gòu)成的歷史（這是目前最有影響力的一種定義）（2）、社會史——研究社會本身的歷史；（3）、社會史——研究的是經(jīng)驗而不是行為；（4）、社會史——不是歷史學(xué)的一個分支，而是一種運用新方法、從新角度駕駛解釋的新史學(xué)；▲【本書定義】將社會史從廣義和狹義兩個方面加以界定：廣義：“再現(xiàn)”人類社會過去的歷史；狹義：研究社會結(jié)構(gòu)變遷時，普通人的經(jīng)歷；三、社會史研究的基本方法1、從整體上考察歷史的方法：社會史學(xué)者總是立足于從整體上考察歷史。該方法主要包括如下三點：（1）、從空間上——表現(xiàn)為中心地帶向邊緣地點、總體鳥瞰向區(qū)域研究、多數(shù)民族向少數(shù)民族、城市向農(nóng)村的趨勢；（2）、從把握人類社會歷史全貌的角度出發(fā)——把握人與自然、人與社會以及個人的全部活動與變化。其課題涉及相當(dāng)廣泛；（3）、從社會角度重新審視政治史；2、多學(xué)科方法的綜合應(yīng)用社會史提倡史學(xué)和其他學(xué)科的平等交流，形成：關(guān)于人口理論、關(guān)于結(jié)構(gòu)功能論、關(guān)于層次論和流動論等多項理論成果；3、社會史研究特別需要田野調(diào)查和口述史方法四、社會史學(xué)研究所帶來的史學(xué)變革社會史研究的興起，給中國史學(xué)帶來了多方面的重大變革，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、研究視野得到拓展，形成對歷史的多角度探索；2、研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)換，更關(guān)注下層民眾的歷史、社會現(xiàn)實問題；3、研究方法的更新，深化了歷史研究的內(nèi)容；五、社會史研究存在的問題1、社會史研究缺乏理論概括，宏觀理論研究薄弱；2、社會史研究對象瑣碎、雜亂；3、社會史研究存在排斥政治史的傾向；4、社會史研究的史學(xué)特征逐漸弱化；第十九章史學(xué)評論的理論與方法一、史學(xué)評論的性質(zhì)和作用1、史學(xué)評論：是以當(dāng)代史學(xué)研究實踐及其研究成果為研究對象，對歷史學(xué)的發(fā)展，起著調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，是史學(xué)發(fā)展的杠桿和調(diào)節(jié)器；大體而言，史學(xué)評論要做的事情，主要有以下幾個方面：（1）、對具體的史學(xué)研究成果的價值、得失、意義進(jìn)行科學(xué)的考察和評價；（2）、對史學(xué)研究的整體狀況進(jìn)行分析和評述；（3）、對史學(xué)家個人的史學(xué)成就、史學(xué)方法、史學(xué)思想的分析和評述；2、史學(xué)評論的性質(zhì)（1）、史學(xué)評論是一種價值評估。其不僅要認(rèn)識以往的史學(xué)著作和史學(xué)研究活動，而且要對當(dāng)代的史學(xué)研究狀況、研究成果和史學(xué)家個人進(jìn)行評論，更為重視現(xiàn)實的社會需要，帶有鮮明的時代性和政治性；古代的史論只看到歷史的表象，因而只注重評論史書的體裁、體例和寫作方法；近代史學(xué)評論則注重史學(xué)家的歷史觀和方法論，較古代史學(xué)家進(jìn)了一步；馬克思主義的史學(xué)評論，為其注入了科學(xué)性這一新鮮血液，使史學(xué)評論達(dá)到了更高的境界；（2）、史學(xué)評論在中國很早就產(chǎn)生了。孟子、莊子對《春秋》的評價，就是史學(xué)評論的開始。史學(xué)評論作為一門獨立的學(xué)科，開始于南北朝劉勰的《文心雕龍.史傳篇》；唐劉知幾《史通》在史學(xué)評論的發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)；3、史學(xué)評論的作用（1）、調(diào)節(jié)史學(xué)研究與社會發(fā)展的關(guān)系史學(xué)研究具有相對獨立性，其不時會與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或某種社會政治發(fā)生尖銳的矛盾，這種矛盾就需要史學(xué)評論來加以揭示和調(diào)節(jié)，使其符合社會發(fā)展的需要，促使史學(xué)研究長盛不衰；（2）、促成史學(xué)和現(xiàn)實社會相結(jié)合史學(xué)評論越多，史學(xué)與現(xiàn)實社會的聯(lián)系越密切，人們對史學(xué)的作用及其重要性的認(rèn)識也會越高。從而一方面更容易接受史學(xué)研究成果，另一方面又對史學(xué)提出更高的要求，促進(jìn)史學(xué)不斷發(fā)展；（3）、總結(jié)史學(xué)研究實踐活動，促進(jìn)史學(xué)認(rèn)識的提高，推動史學(xué)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展；二、史學(xué)評論的一般角度在評價史學(xué)家時，我們一般從德、才、學(xué)、識四個方面進(jìn)行：德——對史學(xué)家的治史品德進(jìn)行的評論；才——對史學(xué)家收集、整理資料和編撰史著能力的評論；學(xué)——對史學(xué)家了解和掌握歷史事實的深度和廣度的評論；識——對史學(xué)家歷史觀點的評論史學(xué)評論的評價也是圍繞以上四個方面進(jìn)行，不過內(nèi)容發(fā)生了很大的變化1、對史學(xué)家歷史觀的評論（1）、看他以什么樣的理論為指導(dǎo)——馬克思主義歷史學(xué)家是以唯物論和辯證法為理論指南來進(jìn)行史學(xué)研究；（2）、看他如何運用這種理論——如運用馬克思主義的唯物論和辯證法理論，并不是對馬克思主義著作的教條理解；（3）、看他運用這種理論得出了什么樣的結(jié)論？2、對史學(xué)家歷史認(rèn)識的真實性、深刻性的評論：真實性主要包括：（1）、史料真實；（2）、認(rèn)識真實（即借助史料，對歷史的認(rèn)識或解釋是真實的）深刻性：指史學(xué)作品在揭示歷史現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，給歷史事件與歷史過程以合乎規(guī)律的說明上所達(dá)到的程度；3、對歷史學(xué)家研究歷史的理論、方法及其學(xué)風(fēng)的評價（1）、評價史學(xué)家收集、整理資料的能力；（才）（2）、評價史學(xué)家編撰史著的能力；（才）（3）、評價史學(xué)家了解、掌握本專業(yè)歷史事實的深度和廣度；（學(xué)）（4）、評價史學(xué)家從事歷史研究的方法；（5）、評價史學(xué)家的學(xué)風(fēng)，要克服浮躁學(xué)風(fēng)；三、史學(xué)評論的價值標(biāo)準(zhǔn)具體而言，史學(xué)評論的價值標(biāo)準(zhǔn)主要包括1、社會價值標(biāo)準(zhǔn)——由史學(xué)的社會功能所決定指按照一定的社會需要的基本要求確定的，從政治和道德角度去評價史學(xué)著作和史學(xué)現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會影響的一種價值標(biāo)準(zhǔn)；其主要包括：（1）、史學(xué)家的選題，是否具有現(xiàn)實意義，是否緊扣時代主題；（2）、史學(xué)家的研究成果，是否產(chǎn)生應(yīng)用的社會效益（無論直接或間接）——主要指歷史的教育功能；（3）、史學(xué)家的研究成果能夠在多大程度上，為人類的文化積累和傳播做出貢獻(xiàn)；2、學(xué)術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)——指史學(xué)研究成果所具有的科學(xué)性，即該學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)程度和水平的高低學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)價值的核心內(nèi)容；其判斷標(biāo)準(zhǔn)如下：（1）、選題要有新意；（2）、要挖掘新的史料；（3）、要開辟新的研究領(lǐng)域；（4）、要修正前人的研究成果；（5）、要對歷史提出新的見解；（6）、要應(yīng)用新的研究方法；（7）、要在著作體例、結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格方面打破傳統(tǒng)，有所創(chuàng)新總之，對史學(xué)的促進(jìn)、發(fā)展越大，其學(xué)術(shù)價值越高；3、史學(xué)社會價值標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系（1）區(qū)別：社會價值標(biāo)準(zhǔn)時從史學(xué)成果的社會效果上進(jìn)行評價；學(xué)術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)則對其的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行評價，兩者不能互相替代；（2）、聯(lián)系：A、史學(xué)研究成果的社會價值，需要他的學(xué)術(shù)內(nèi)容來實現(xiàn)；B、科學(xué)的學(xué)術(shù)價值，又依賴先進(jìn)的社會價值來引導(dǎo)；四、史學(xué)評論對史學(xué)家素養(yǎng)的要求1、高度的理論修養(yǎng)主要包括：（1）、科學(xué)的歷史觀——馬克思主義的唯物主義史觀（2）、要有對史學(xué)問題提出、研究、解決的能力和方法——掌握正確的歷史研究方法在這里更強(qiáng)調(diào)，史學(xué)家要提高自己的馬克思主義理論修養(yǎng)；2、深厚的史學(xué)素養(yǎng)（1）、對史學(xué)著作的鑒賞經(jīng)驗；（2）、要準(zhǔn)確把握史學(xué)著作的深刻內(nèi)涵；（3）、要深諳史學(xué)批評的規(guī)律3、要有高度的社會責(zé)任感和用于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神4、有與著作者建立平等合作關(guān)系的真誠態(tài)度，具備客觀、公正的高尚品德；五、如何實現(xiàn)真正的、實事求是的史學(xué)評論？當(dāng)前我國的史學(xué)評論存在人情化、廣告化的局限；要實現(xiàn)真正的、事實求是的史學(xué)評論，史學(xué)評論主體不僅要具備用于批評的膽略，也需要被批評者的雅量；只有史學(xué)評論主體的勇氣與批評的膽量和被批評的史學(xué)個人的雅量大度相配合，史學(xué)評論才能回到正常的學(xué)術(shù)評論的氛圍內(nèi)；要使史學(xué)評論成為真正的批評，應(yīng)作如下工作（1）、樹立“批評也是科學(xué)”的觀念；（2）、堅持“百家爭鳴”的方針；（3）、正確處理寬容和嚴(yán)肅批評的關(guān)系，歡迎積極、科學(xué)、健康、平等和事實求是的學(xué)術(shù)批評，堅決反對全盤否定；第二十章歷史比較研究的理論與方法作為一種獨立的科學(xué)研究方法，歷史比較法形成于19世紀(jì)，20世紀(jì)中后期，在歐美、印度、蘇聯(lián)等國掀起熱潮；我國在20世紀(jì)80年代也出現(xiàn)了歷史比較法研究的熱潮一、比較是認(rèn)識事物的基本方法要認(rèn)識事物，就要先區(qū)別事物，而要區(qū)別事物則首先就要比較事物；沒有比較就不能鑒別，就談不上對客觀事物的認(rèn)識；比較方法，在人們認(rèn)識和改造客觀世界的過程中發(fā)揮著重要的作用；在日常生活中，人們常常也利用比較來判斷是非、利弊，決定取舍、行止；二、歷史比較研究及其功能和作用1、什么是歷史比較研究?——指把比較方法引入歷史研究，并使之理論化、系統(tǒng)化，形成“歷史比較研究”這門新的歷史分支學(xué)科，亦稱“比較史學(xué)”；該學(xué)科于19世紀(jì)首先從西方興起，但學(xué)術(shù)界對“比較史學(xué)”的定義、應(yīng)用范圍一直都存在分歧。（1）、現(xiàn)代比較史學(xué)的代表人物，法國著名史學(xué)家馬克.布洛克把“比較史學(xué)”的研究范圍限定在：同一時代而又相鄰的兩個或兩個以上的社會環(huán)境中；他所謂的“社會環(huán)境”，既指不同的國家和民族，也可指不同的文明體系、不同人們的共同體；（2）、現(xiàn)代美國史學(xué)家弗雷德里克森則認(rèn)為“比較史學(xué)”不應(yīng)限定在“同一時代而又相鄰”這一條件約束下；以上兩人的觀點雖有不同，但均強(qiáng)調(diào)了“比較史學(xué)”應(yīng)在不同國家或社會中進(jìn)行；但隨著時代的發(fā)展，史學(xué)研究的進(jìn)步，上述定義在一定程度上局限了“比較史學(xué)”的應(yīng)用范圍，從而束縛了其進(jìn)一步發(fā)展。為此，越來越多的人主張擴(kuò)大“比較史學(xué)”的研究范圍，其中中國學(xué)者的“比較史學(xué)”定義最為寬泛，其認(rèn)為它可以施于“一切具有可比性”的歷史現(xiàn)象之間，不受時代、國界等等限制；2、歷史比較研究的功能和作用（1）、為歷史宏觀研究、探究歷史發(fā)展規(guī)律提供了重要而有效的認(rèn)識手段——最顯著功能；無論是人類社會的歷史發(fā)展的一般規(guī)律，還是某一民族或國家歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，都必須通過“比較史學(xué)”的研究方法，加以對比，找出共同性和相似性；（2）、歷史比較方法，可以增強(qiáng)歷史論證的鮮明性，將歷史事物的特征明顯而直觀地突顯出來；（3）、歷史比較法，可以使研究者突破具體歷史事物的局限，獲得認(rèn)識歷史的新角度，開闊視野、啟發(fā)思維，產(chǎn)生新思想，提出新觀點；（4）、歷史比較法，可以突破傳統(tǒng)的歷史編篆學(xué)的年代序列及其嚴(yán)格的地域、國界限制，將看上去毫無聯(lián)系的歷史現(xiàn)象，從各個不同的角度進(jìn)行比較研究，從而提出富有啟發(fā)性的思想觀念，充分發(fā)揮了認(rèn)識主體的創(chuàng)造性思維能力（5）、歷史比較研究，是編寫高水平世界通史的必要前提；三、歷史比較研究的原則和方法1、基本原則（1）、遵循歷史可比性原則歷史比較只能在具有某種共同性或相似性的歷史事物間進(jìn)行；（2）、要對被比較的雙方進(jìn)行認(rèn)真的研究由于個人知識、修養(yǎng)、能力、精力非常有限，很少有人能夠?qū)Ρ容^的雙方都有很深入的研究，在這種情況下，我們對比較的雙方，至少要有一方是自己深入研究過的，而另一方雖未深入研究，是借用他人研究成果，但也要經(jīng)過自己認(rèn)真的思考、分析，確認(rèn)其可靠性后，方可比較研究；（3）、歷史比較研究不是簡單的羅列歷史現(xiàn)象，應(yīng)該致力于異中求同，同中尋異，透過現(xiàn)象分析本質(zhì)；（4）、要堅持以唯物史觀為指導(dǎo)；2、歷史比較研究的具體方法（1）、明確比較雙方的主題；（2）、對被比較的雙方或多方，分別進(jìn)行認(rèn)真研究（3）、在唯物主義辯證法的指導(dǎo)下，提出對比較研究某一問題初步大體的看法或設(shè)想；（4）、在比較中找出異同，探求規(guī)律（5）、驗證假設(shè)的結(jié)論；四、歷史比較研究的局限性（1）、歷史比較研究易于發(fā)現(xiàn)問題，而真正全面解釋問題，則不能通過單純的比較研究去完成；（2）、比較研究都有特定的思維角度，是以事物的某些側(cè)面進(jìn)行比較考察，而暫時有條件地撇開其他方面，這就決定了比較研究結(jié)論的非全面性和相對性；（3）、歷史比較研究的結(jié)論的相對性，使他不能作為對歷史現(xiàn)象的完整解釋，而只能作為完整解釋歷史現(xiàn)象的必要補(bǔ)充或者充當(dāng)一種歷史觀點的有力論據(jù)；第二十一章計量史學(xué)的理論與方法計量史學(xué)，是運用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的方法，定量地研究歷史現(xiàn)象和歷史過程的產(chǎn)物；一、計量史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展現(xiàn)代意義上的計量史學(xué)，出現(xiàn)于19世紀(jì)80年代，比較典型的研究集中在價格史和人口史方面；到19世紀(jì)末，西方史學(xué)家們已經(jīng)注意到歷史統(tǒng)計學(xué)的方法問題；同時，馬克思、恩格斯、列寧等人也在自己的著作中，使用數(shù)學(xué)分析方法，對歷史現(xiàn)象進(jìn)行定量分析；20世紀(jì)，計量分析方法有了較大的發(fā)展。統(tǒng)計學(xué)成為歷史研究不可缺少的手段：1、在美國出現(xiàn)了以計量方法研究歷史的——統(tǒng)計計量大眾學(xué)派，并一直發(fā)展到今天；2、在英國，直到50年代，史學(xué)界才對計量史學(xué)產(chǎn)生興趣，但其發(fā)展速度較快，應(yīng)用面也逐漸擴(kuò)大；3、在近20年間，歷史研究中的計量方法在蘇聯(lián)也得到了大量運用；二、當(dāng)代計量史學(xué)興起和發(fā)展的原因（1）、數(shù)學(xué)方法迅速滲透到各門學(xué)科和社會的各個方面，這就對包括歷史科學(xué)在內(nèi)的其他各門學(xué)科提出了定量化、精確化的要求；（2）、當(dāng)代史學(xué)已經(jīng)突破傳統(tǒng)史學(xué)的局限，發(fā)生了重大變化，而計量史學(xué)方法正好適應(yīng)了當(dāng)代史學(xué)新發(fā)展的需要；（3）、20世紀(jì)50年代以來，計量史學(xué)在人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域運用的成功經(jīng)驗，也為歷史學(xué)所借鑒，促進(jìn)了計量方法在歷史學(xué)研究的推廣和運用；（4）、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和電子計算機(jī)及其技術(shù)的發(fā)展，為計量史學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了技術(shù)上和物質(zhì)上的條件；三、計量史學(xué)的一般程序1、確定研究課題——歷史學(xué)家要篩選研究對象，并準(zhǔn)確地確定研究目的。研究目的的確定往往是以提出問題的形式加以表述；研究課題的確定主要考慮以下兩個方面：（1）、研究課題是否有意義？意義有多大？（2）、研究課題能否使用計量的手段？是否有可能進(jìn)行計量研究？這也是計量史學(xué)研究的兩項基本原則；從目前看，特別適宜于開展計量史學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)史，其次是社會史、政治史和史學(xué)史；2、資料的收集和整理——計量史學(xué)的基礎(chǔ)（1）、根據(jù)研究課題的需要，有針對性的收集史料，并盡可能保證史料的全面性、可靠性；（2）、對史料進(jìn)行分類整理，以達(dá)到計量分析的要求形式；3、進(jìn)行數(shù)據(jù)分析：可分為描述性統(tǒng)計和分析性統(tǒng)計；4、構(gòu)造模型：也就是模型研究，用以描述和預(yù)測多重現(xiàn)象間的復(fù)雜關(guān)系，包括大量的變量數(shù)據(jù)和各種復(fù)雜的等式；5、結(jié)論的分析和表述四、計量史學(xué)的基本方法1、一般統(tǒng)計方法（簡單統(tǒng)計方法）它只是把一些數(shù)量資料集中起來，加以初步分析，從中得出一些有價值的結(jié)論；編制次數(shù)表是方法之一，即把我們所需研究的數(shù)據(jù)分成幾組或幾類，并進(jìn)行記錄和顯示各組事件的次數(shù)；2、抽樣法——就是在對大量同類現(xiàn)象進(jìn)行研究時，按照隨機(jī)原則，從全部研究對象中抽取一部分單位進(jìn)行觀察，并運用數(shù)理統(tǒng)計的方法，在實際觀察數(shù)值的基礎(chǔ)上，對全部研究對象作出數(shù)理上的估計判斷，以達(dá)到對總體的認(rèn)識；——運用抽樣法，要具備以下2個條件（1）、抽樣的隨機(jī)性——隨機(jī)抽取樣本（2）、抽樣的代表性——抽樣足以代表總體特征；——抽樣的幾種方式（1）、隨機(jī)抽樣；（2）、機(jī)械抽樣；（3）、典型抽樣；3、回歸分析法（揭示出各種關(guān)系的形式）——就是尋找原因與結(jié)果之間的數(shù)量關(guān)系；——回歸分析在歷史研究中的運用主要有以下2種功能（1）、分析研究變量之間關(guān)系；（2）、預(yù)測；利用回歸分析，可以使歷史學(xué)家預(yù)測歷史事件發(fā)展的趨勢以及他所揭示的歷史規(guī)律性4、相關(guān)分析法——研究2個變量之間關(guān)系的密切程度5、模糊數(shù)學(xué)法——一種將模糊集合量化分析的方法，其主要作用是將模糊現(xiàn)象數(shù)理化；五、計量史學(xué)的意義及其存在的問題1、意義（1）、歷史計量方法，使原來不夠確定的歷史問題，得到了可靠數(shù)據(jù)的證明，使歷史研究向科學(xué)化、精密化發(fā)展；（2）、計量史學(xué)，使許多資料得到應(yīng)用，并開拓了新的學(xué)科，擴(kuò)大了新的研究領(lǐng)域；（3）、計量史學(xué)，改變了人們的思維方式2、存在的問題（1）、濫用計量方法的現(xiàn)象到處存在，尤其在社會領(lǐng)域，計量方法的應(yīng)用相當(dāng)混亂（2）、研究成果越來越抽象、難懂（3）、用計量方法替代或否定歷史研究的科學(xué)方法論，否認(rèn)一定的史學(xué)理論和思想，對歷史研究的指導(dǎo)意義；第二十二章心理史學(xué)的理論與方法心理史學(xué)，是歷史學(xué)和心理學(xué)相互滲透、相互結(jié)合的產(chǎn)物。他是運用心理學(xué)的理論方法，說明歷史過程和社會集團(tuán)或歷史人物的行為，并對各種歷史現(xiàn)象作出心理學(xué)上的解釋；一、心理史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在古代，一些史學(xué)家已經(jīng)模糊地意識到人們的心理活動對歷史進(jìn)程產(chǎn)生的某種影響；在中國，歷代史學(xué)家都非常重視對歷史人物進(jìn)行心理描述；三國時劉邵《人物志》是我國最早的人物心理研究著作；近代梁啟超《中國歷史研究法》一書也大力提倡史學(xué)研究應(yīng)重視人的“心理變化”；現(xiàn)代意義上的心理史學(xué)興起于20世紀(jì)初奧地利神經(jīng)病學(xué)家和心理學(xué)家弗洛伊德，將其創(chuàng)立的精神分析學(xué)應(yīng)用于歷史人物的心理研究，開創(chuàng)了心理學(xué)歷史研究；1919年，美國學(xué)者H.G.巴恩斯在《美國心理學(xué)雜志》上發(fā)表《心理學(xué)和歷史》一文，探討這兩門學(xué)科之間的關(guān)系，初步奠定了心理史學(xué)的理論基礎(chǔ)；在20年代和30年代，重要歷史人物的心理傳記研究非常盛行。1938年，法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一——費弗爾撰寫了《歷史與心理學(xué)：一個總的看法》，闡述了建立歷史心理學(xué)的必要性和歷史心理學(xué)的特點；1957年，美國著名史學(xué)家威廉.蘭格在就任美國歷史學(xué)會主席的就職演講《下一個任務(wù)》中大力提倡心理史學(xué)。在他的號召下，美國60-70年代的心理史學(xué)研究取得了很大的發(fā)展，其中著名史學(xué)家埃里克.埃里克森發(fā)揮了重大作用，其強(qiáng)調(diào)人的社會化過程對人的個性的影響；受美國心理史學(xué)興盛的影響，一度沉淪的歐洲心理史學(xué)又日漸繁盛。心理史學(xué)咋西方得到迅速發(fā)展，心理歷史學(xué)家在進(jìn)一步開展歷史人物心理研究的同時，開始重視社會集團(tuán)的心理研究，并加強(qiáng)了對心理史學(xué)方法論的探索；隨著研究的發(fā)展，涌現(xiàn)了一批專業(yè)心理