人教統(tǒng)編版 必修中外歷史綱要第12課 遼宋夏金元的文化課件

第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12第一目儒學(xué)的復(fù)興

第一目儒學(xué)的復(fù)興儒學(xué)的復(fù)興：

背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教，從北宋中期起，

一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。目的：挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀(guān)方面的作用，

口號(hào)：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟，南宋的朱熹，被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)內(nèi)容：1

理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、人生觀(guān)在內(nèi)的一套理論體系。2

認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”。3

人生目標(biāo)是“存天理，去人欲”，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界。4

朱熹從儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上《論語(yǔ)》《孟子》二書(shū)

并且加以注釋?zhuān)暇帪椤端臅?shū)章句集注》，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。5

提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。深刻探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)其中的“理”，帶有客觀(guān)唯心主義傾向知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

內(nèi)容：知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

影響：1從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

消極：尊卑等級(jí)觀(guān)念；重男輕女的觀(guān)念；重禮輕法的觀(guān)念等，用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？

——清·戴震影響：1從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)拓展知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系拓展知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想史料實(shí)證格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下——《大學(xué)》八條目為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d穿衣:要頸緊、腰緊、腳緊;說(shuō)話(huà):凡為人子弟必須低聲下氣,語(yǔ)言詳緩;讀書(shū):要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè),詳緩看字;飲食:在長(zhǎng)輩面前,必須輕嚼緩咽,不可聞飲食之聲。 ——據(jù)朱熹《童蒙須知》道學(xué)從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問(wèn)題。這些問(wèn)題歸總為兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是什么是人。一個(gè)是怎樣做人?！T友蘭史料實(shí)證格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下

你如何看待"存天理,滅人欲"?P66思考點(diǎn)內(nèi)容："存天理,滅人欲"理論有兩層含義。一是基于個(gè)人本能層面,指摒棄個(gè)人過(guò)分的、不合理的欲望而可以滿(mǎn)足個(gè)人本能的需求;二是基于社會(huì)規(guī)范層面,即要人服從"禮"的要求,遵循"三綱五常"來(lái)使自己的行為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。評(píng)價(jià)：1利：朱熹提出的"存天理,滅人欲"是其所處的歷史時(shí)代的產(chǎn)物,其繼承了以往儒家傳統(tǒng)倫理思想,主張強(qiáng)調(diào)防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹,維護(hù)社會(huì)、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好,有利于維護(hù)社會(huì)和諧。當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)在批判繼承的思想下,借鑒該思想的合理成分，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2弊：它也具有禁錮合理欲望，扼殺人性的潛在可能，成為統(tǒng)治者束縛人民的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判你如何看待"存天理,滅人欲"?P66思考點(diǎn)內(nèi)容："存天理元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?P67學(xué)思之窗1根據(jù)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及經(jīng)學(xué)、詞賦的內(nèi)容確定考試內(nèi)容為"四書(shū)""五經(jīng)",答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱注解為主。2理由:隋唐以來(lái)以詞賦為科舉內(nèi)容使人們變得"浮華";用"四書(shū)""五經(jīng)"取士,讓世人習(xí)格物、致知、修己、治人之學(xué),于實(shí)際有用,這與元朝統(tǒng)治者招攬人才,維護(hù)自身統(tǒng)治是分不開(kāi)的。元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?P67學(xué)1字宙現(xiàn)："天理"是萬(wàn)物本原,先有理后有物。是一種客觀(guān)唯心主義2認(rèn)識(shí)論：探究萬(wàn)物,掌握天下之理,實(shí)現(xiàn)明道德之善。3人生現(xiàn)："存天理,滅人欲",達(dá)到"圣人"的精神境界。4方法論：格物致知拓展知識(shí)小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理?！祆?字宙現(xiàn)："天理"是萬(wàn)物本原,先有理后有物。是一種客觀(guān)唯知識(shí)梳理知識(shí)梳理朱熹的理學(xué)思想史料:未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已?！炖砹餍?觸處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類(lèi),無(wú)非這理?！炖?只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》解讀:朱熹認(rèn)為,"理"是萬(wàn)物的本原,是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在,人世間的倫理綱常是"理"的具體化。問(wèn)題探究朱熹的理學(xué)思想問(wèn)題探究問(wèn)題探究材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀(guān)念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)今社會(huì)我們?cè)摻梃b理學(xué)的哪些積極因素，摒棄哪些消極觀(guān)點(diǎn)？

積極：理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用；

消極：理學(xué)壓抑、扼殺人們的自然欲求；強(qiáng)調(diào)三綱五常、尊卑等級(jí)；重男輕女；因循守舊；重禮輕法等觀(guān)念盛行；壓抑創(chuàng)造力。問(wèn)題探究材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論拓展知識(shí)14唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。

北宋范仲淹：以天下為己任、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

北宋張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。集大成者：朱熹拓展知識(shí)14唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也程朱理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響積極方面①程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái),使之哲理化,是對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。②重視主觀(guān)意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理通情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。消極方面①程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,用"三綱五常"維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑扼殺人們的自然欲求。②為封建階級(jí)服務(wù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),束縛了人們的思想拓展知識(shí)程朱理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響拓展知識(shí)程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因(1)五代的長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范道到極大的破壞，社會(huì)需頭新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。(2）程朱理學(xué)是一種以儒、佛、道"三教合一"為特征的新儒學(xué),提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法,強(qiáng)化了封建秩序，利于維護(hù)封建統(tǒng)治。拓展知識(shí)程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因拓展知識(shí)第二目文學(xué)藝術(shù)第二目文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)背景：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)的發(fā)展。宋詞：

特點(diǎn)：唐后期就出現(xiàn)了新詩(shī)體--詞，句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式

原因：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞，士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳

派別：豪放派的蘇軾、辛棄疾，婉約派的柳永、李清照知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)背景：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)的發(fā)展。知識(shí)梳文學(xué)藝術(shù)元曲：特點(diǎn)：包括散曲和雜劇，比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要

元雜?。禾攸c(diǎn)：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。意義：標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》等。

知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)元曲：知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)話(huà)本：

特點(diǎn)：說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)，宋元城市中，說(shuō)書(shū)演出非常盛行。書(shū)法：

特點(diǎn)：宋元兩朝，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。書(shū)法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄。宋徽宗的瘦金體繪畫(huà)：特點(diǎn)：繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣

花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)話(huà)本：知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)補(bǔ)充：古代不同時(shí)期文學(xué)主流形式：先秦散文—漢賦—六朝駢文—唐詩(shī)—宋詞—元曲—明清小說(shuō)。王國(guó)維說(shuō)：楚之辭，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆一代之文學(xué)也。知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)補(bǔ)充：知識(shí)梳理知識(shí)拓展蘇軾辛棄疾李清照柳永“豪放派”“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”——蘇軾.念奴嬌“婉約派”“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！薄钋逭?如夢(mèng)令知識(shí)拓展蘇軾辛棄疾李清照柳永“豪放派”“婉約派”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽(yù)為“元曲四大家關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了解民間疾苦，熟悉民間語(yǔ)言，雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神。元代最優(yōu)秀的雜劇作家是關(guān)漢卿，代表作是悲劇《竇娥冤》關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了解民間疾苦元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》白樸的《梧桐雨》紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》知識(shí)拓展元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)的白樸的《梧桐雨》紀(jì)知識(shí)拓展宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍知識(shí)拓展宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，為宋代書(shū)法四大家。蘇軾“天下第三行書(shū)”《黃州寒食詩(shī)貼》知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。蘇軾“天下第三行書(shū)”知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。

宋徽宗書(shū)法瘦金體知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。宋徽宗書(shū)法瘦金體知識(shí)拓展趙孟頫《秋江飲馬圖》知識(shí)拓展趙孟頫《秋江飲馬圖》知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水?huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。北宋王希孟《千里江山圖》（局部）知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)知識(shí)拓展北宋張擇端《清明上河圖》局部知識(shí)拓展北宋張擇端《清明上河圖》局部知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩澈凸P墨情趣。山水畫(huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》八大山人《孤禽圖》知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)《芙蓉錦雞圖》宋徽宗趙佶人物畫(huà)《聽(tīng)琴圖》知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)《芙蓉錦雞圖》宋徽宗趙佶人物畫(huà)《聽(tīng)琴宋朝文化高度繁榮的原因1政治:北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面,有利于文化的發(fā)展。2經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2政策:統(tǒng)治者重文輕武政策,兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書(shū)院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動(dòng)了教育和文化的發(fā)展。3民族關(guān)系:各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，豐富了中華民族的文化5市民階層:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民對(duì)文化的需求增加。6科技:印刷技術(shù)的進(jìn)步,書(shū)籍增多,便宜易得,促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。知識(shí)拓展宋朝文化高度繁榮的原因知識(shí)拓展材料反映了元雜劇的淵源。元雜劇融合了多種表演形式,是戲曲藝術(shù)自身發(fā)展、演變的結(jié)果,又與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。元朝統(tǒng)治黑暗,民族矛盾和階級(jí)矛盾異常激烈,復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為元雜劇提供了豐富的素材。

P55史料閱讀P55歷史縱橫材料主要描述了元雜劇的藝術(shù)成就。元雜劇廣泛而深刻地反映了社會(huì)生活,真實(shí)地表現(xiàn)了各階層人民的心態(tài)和情感,勾勒出社會(huì)的全景圖案。元雜劇中大量作品弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義理想和民族傳統(tǒng)美德,歌頌了反抗封建禮教,追求愛(ài)情自由、婚姻自主的精神,褒揚(yáng)了秉公辦事的清官循吏,肯定了農(nóng)民起義,發(fā)泄了封建知識(shí)分子窮困潦倒后的不滿(mǎn),全面揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。材料反映了元雜劇的淵源。元雜劇融合了多種表演形式,是戲曲藝術(shù)第三目科

技第三目科技科

技宋朝：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。表現(xiàn)：

1雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。

2火藥用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器，管形射擊火器

3利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出指南針，廣泛應(yīng)用于航海意義：三大發(fā)明為人類(lèi)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。

知識(shí)梳理科技宋朝：知識(shí)梳理

元朝：郭守敬制作天文觀(guān)測(cè)儀器(如簡(jiǎn)儀)，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》農(nóng)學(xué)家王禎編撰的《農(nóng)書(shū)》，匯集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富知識(shí)梳理科

技知識(shí)梳理科技知識(shí)拓展宋代科技對(duì)東西方的影響角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)的影響(1)是中國(guó)古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。(2)奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)比的自豪和驕傲。(3)它并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)世界的影響(1)印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)提供了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的變革。(3)指南針的使用，促進(jìn)了歐洲人開(kāi)辟新航路，改變了世界面貌。知識(shí)拓展宋代科技對(duì)東西方的影響角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)的影響(1)是中發(fā)明唐朝應(yīng)用①唐朝末年，火藥開(kāi)始運(yùn)用到軍事領(lǐng)域②宋元時(shí)期，火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)③宋金戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙古人在滅金、滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都大量使用了火器④南宋制造出槍炮的始祖——突火槍⑤元朝用金屬取代竹筒，發(fā)明了威力更大的火銃傳播中國(guó)的火藥和煙火在13世紀(jì)傳入阿拉伯地區(qū)，14世紀(jì)初又經(jīng)阿拉伯人傳到了歐洲影響對(duì)歐洲的火器制造和作戰(zhàn)方式產(chǎn)生巨大影響，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變革知識(shí)拓展人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化發(fā)明唐朝應(yīng)用①唐朝末年，火藥開(kāi)始運(yùn)用到軍事領(lǐng)域傳播中國(guó)的火藥39活字印刷術(shù)知識(shí)拓展①元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中對(duì)木活字技術(shù)作了系統(tǒng)總結(jié)并有所創(chuàng)新，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字法②元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷膠泥刻字燒制字模排字固版印刷拆版人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化活字印刷術(shù)知識(shí)拓展①元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中對(duì)木活字技術(shù)作知識(shí)拓展戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們利用天然磁鐵制成指南工具“司南”銅制方形地盤(pán)：四周刻有24個(gè)方位磁勺在光滑的銅盤(pán)中轉(zhuǎn)動(dòng)，靜止后，磁勺柄就指向南方北宋時(shí)期，人們把帶有磁性的鋼針安置在刻有度數(shù)的盤(pán)中，就制成了羅盤(pán)北宋末年，中國(guó)的海船上開(kāi)始使用指南針舟師識(shí)地理，夜則觀(guān)星，晝則觀(guān)日，陰晦則觀(guān)指南針。

——北宋《萍洲可談》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化知識(shí)拓展戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們利用天然磁鐵制成指南工具“司南”銅制方形地41知識(shí)拓展《夢(mèng)溪筆談》，北宋科學(xué)家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”?！秹?mèng)溪筆談》書(shū)影人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化知識(shí)拓展《夢(mèng)溪筆談》，北宋科學(xué)家、政治家沈括（1031—1042知識(shí)拓展郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀(guān)測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》。王禎《農(nóng)書(shū)》中介紹的牛轉(zhuǎn)翻車(chē)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化知識(shí)拓展郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀(guān)測(cè)儀器，主持43史料：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病人，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。”---魯迅《電的利弊》請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)上述材料的看法.問(wèn)題探究中國(guó)的科技的確曾輝煌過(guò)，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的封建專(zhuān)制，缺乏開(kāi)明的社會(huì)制度、良好的社會(huì)環(huán)境，最終導(dǎo)致科技沒(méi)能成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，以致落后于西方。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化史料：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用第四目少數(shù)民族文字人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化第四目少數(shù)民族文字人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋知識(shí)梳理朝代文字用途遼契丹大字、小字用以刻石立碑，和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金女真文字在科舉考試中用女真文字答題，開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科西夏西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作元畏兀體蒙古文被用于修史，部分漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱(chēng)為《蒙古秘史》，在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值八思巴文忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。少數(shù)民族文字人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化知識(shí)梳理朝代文字用途遼契丹大字、小字用以刻石立碑，和進(jìn)行文學(xué)1114年契丹大字“耶律習(xí)涅墓志”拓片局部1345年西夏文石刻“陀羅尼”拓片局部1314年附注漢文的八思巴字“教士墓碑”局部畏兀體蒙古文書(shū)法作品遼西夏金蒙古元朝

1101年契丹小字“遼道宗哀冊(cè)”拓片局部1224年女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部金知識(shí)拓展遼遼人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化1114年契丹大字“耶律習(xí)涅墓志”拓片局部1345年西夏文石47宋元時(shí)期少數(shù)民族文字產(chǎn)生與發(fā)展的原因1少數(shù)民族政權(quán)對(duì)本民族文化的發(fā)展和文字創(chuàng)制的迫切要求,以促進(jìn)本民族的強(qiáng)大。2中原先進(jìn)文化的吸引。少數(shù)民族政權(quán)充分吸收漢族先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化營(yíng)養(yǎng),以促進(jìn)自身的發(fā)展。3少數(shù)民族文字的發(fā)展與宗教有密切關(guān)系,特別是佛教的發(fā)展影響了少數(shù)民族文字的創(chuàng)制。4活字印刷術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播。5統(tǒng)治者的重視。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化宋元時(shí)期少數(shù)民族文字產(chǎn)生與發(fā)展的原因人教統(tǒng)編版必修中外歷史課堂小結(jié)遼宋夏金元的文化一、思想：儒學(xué)的復(fù)興—理學(xué)的產(chǎn)生二、藝術(shù)：文學(xué)：宋詞、元曲；書(shū)法；繪畫(huà)三、科技：三大發(fā)明；沈括、郭守敬四、少數(shù)民族文字：契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古文字人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化課堂小結(jié)遼宋夏金元的文化一、思想：儒學(xué)的復(fù)興—理學(xué)的產(chǎn)生二、49第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12第一目儒學(xué)的復(fù)興

第一目儒學(xué)的復(fù)興儒學(xué)的復(fù)興：

背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教，從北宋中期起，

一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。目的：挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀(guān)方面的作用，

口號(hào)：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟，南宋的朱熹，被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)內(nèi)容：1

理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、人生觀(guān)在內(nèi)的一套理論體系。2

認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”。3

人生目標(biāo)是“存天理，去人欲”，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界。4

朱熹從儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上《論語(yǔ)》《孟子》二書(shū)

并且加以注釋?zhuān)暇帪椤端臅?shū)章句集注》，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。5

提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。深刻探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)其中的“理”，帶有客觀(guān)唯心主義傾向知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

內(nèi)容：知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

影響：1從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興：

消極：尊卑等級(jí)觀(guān)念；重男輕女的觀(guān)念；重禮輕法的觀(guān)念等，用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？

——清·戴震影響：1從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)拓展知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系拓展知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想史料實(shí)證格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下——《大學(xué)》八條目為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d穿衣:要頸緊、腰緊、腳緊;說(shuō)話(huà):凡為人子弟必須低聲下氣,語(yǔ)言詳緩;讀書(shū):要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè),詳緩看字;飲食:在長(zhǎng)輩面前,必須輕嚼緩咽,不可聞飲食之聲。 ——據(jù)朱熹《童蒙須知》道學(xué)從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問(wèn)題。這些問(wèn)題歸總為兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是什么是人。一個(gè)是怎樣做人?！T友蘭史料實(shí)證格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下

你如何看待"存天理,滅人欲"?P66思考點(diǎn)內(nèi)容："存天理,滅人欲"理論有兩層含義。一是基于個(gè)人本能層面,指摒棄個(gè)人過(guò)分的、不合理的欲望而可以滿(mǎn)足個(gè)人本能的需求;二是基于社會(huì)規(guī)范層面,即要人服從"禮"的要求,遵循"三綱五常"來(lái)使自己的行為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。評(píng)價(jià)：1利：朱熹提出的"存天理,滅人欲"是其所處的歷史時(shí)代的產(chǎn)物,其繼承了以往儒家傳統(tǒng)倫理思想,主張強(qiáng)調(diào)防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹,維護(hù)社會(huì)、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好,有利于維護(hù)社會(huì)和諧。當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)在批判繼承的思想下,借鑒該思想的合理成分，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2弊：它也具有禁錮合理欲望，扼殺人性的潛在可能，成為統(tǒng)治者束縛人民的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判你如何看待"存天理,滅人欲"?P66思考點(diǎn)內(nèi)容："存天理元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?P67學(xué)思之窗1根據(jù)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及經(jīng)學(xué)、詞賦的內(nèi)容確定考試內(nèi)容為"四書(shū)""五經(jīng)",答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱注解為主。2理由:隋唐以來(lái)以詞賦為科舉內(nèi)容使人們變得"浮華";用"四書(shū)""五經(jīng)"取士,讓世人習(xí)格物、致知、修己、治人之學(xué),于實(shí)際有用,這與元朝統(tǒng)治者招攬人才,維護(hù)自身統(tǒng)治是分不開(kāi)的。元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?P67學(xué)1字宙現(xiàn)："天理"是萬(wàn)物本原,先有理后有物。是一種客觀(guān)唯心主義2認(rèn)識(shí)論：探究萬(wàn)物,掌握天下之理,實(shí)現(xiàn)明道德之善。3人生現(xiàn)："存天理,滅人欲",達(dá)到"圣人"的精神境界。4方法論：格物致知拓展知識(shí)小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理?！祆?字宙現(xiàn)："天理"是萬(wàn)物本原,先有理后有物。是一種客觀(guān)唯知識(shí)梳理知識(shí)梳理朱熹的理學(xué)思想史料:未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已?！炖砹餍?觸處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類(lèi),無(wú)非這理。……天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》解讀:朱熹認(rèn)為,"理"是萬(wàn)物的本原,是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在,人世間的倫理綱常是"理"的具體化。問(wèn)題探究朱熹的理學(xué)思想問(wèn)題探究問(wèn)題探究材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀(guān)念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)今社會(huì)我們?cè)摻梃b理學(xué)的哪些積極因素，摒棄哪些消極觀(guān)點(diǎn)？

積極：理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用；

消極：理學(xué)壓抑、扼殺人們的自然欲求；強(qiáng)調(diào)三綱五常、尊卑等級(jí)；重男輕女；因循守舊；重禮輕法等觀(guān)念盛行；壓抑創(chuàng)造力。問(wèn)題探究材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論拓展知識(shí)63唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。

北宋范仲淹：以天下為己任、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

北宋張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。集大成者：朱熹拓展知識(shí)14唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也程朱理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響積極方面①程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái),使之哲理化,是對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。②重視主觀(guān)意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理通情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。消極方面①程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,用"三綱五常"維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑扼殺人們的自然欲求。②為封建階級(jí)服務(wù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),束縛了人們的思想拓展知識(shí)程朱理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響拓展知識(shí)程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因(1)五代的長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范道到極大的破壞，社會(huì)需頭新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。(2）程朱理學(xué)是一種以儒、佛、道"三教合一"為特征的新儒學(xué),提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法,強(qiáng)化了封建秩序，利于維護(hù)封建統(tǒng)治。拓展知識(shí)程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因拓展知識(shí)第二目文學(xué)藝術(shù)第二目文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)背景：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)的發(fā)展。宋詞：

特點(diǎn)：唐后期就出現(xiàn)了新詩(shī)體--詞，句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式

原因：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞，士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳

派別：豪放派的蘇軾、辛棄疾，婉約派的柳永、李清照知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)背景：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)的發(fā)展。知識(shí)梳文學(xué)藝術(shù)元曲：特點(diǎn)：包括散曲和雜劇，比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要

元雜?。禾攸c(diǎn)：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。意義：標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》等。

知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)元曲：知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)話(huà)本：

特點(diǎn)：說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)，宋元城市中，說(shuō)書(shū)演出非常盛行。書(shū)法：

特點(diǎn)：宋元兩朝，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。書(shū)法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄。宋徽宗的瘦金體繪畫(huà)：特點(diǎn)：繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣

花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)話(huà)本：知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)補(bǔ)充：古代不同時(shí)期文學(xué)主流形式：先秦散文—漢賦—六朝駢文—唐詩(shī)—宋詞—元曲—明清小說(shuō)。王國(guó)維說(shuō)：楚之辭，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆一代之文學(xué)也。知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù)補(bǔ)充：知識(shí)梳理知識(shí)拓展蘇軾辛棄疾李清照柳永“豪放派”“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”——蘇軾.念奴嬌“婉約派”“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！薄钋逭?如夢(mèng)令知識(shí)拓展蘇軾辛棄疾李清照柳永“豪放派”“婉約派”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽(yù)為“元曲四大家關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了解民間疾苦，熟悉民間語(yǔ)言，雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神。元代最優(yōu)秀的雜劇作家是關(guān)漢卿，代表作是悲劇《竇娥冤》關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了解民間疾苦元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》白樸的《梧桐雨》紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》知識(shí)拓展元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)的白樸的《梧桐雨》紀(jì)知識(shí)拓展宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍知識(shí)拓展宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，為宋代書(shū)法四大家。蘇軾“天下第三行書(shū)”《黃州寒食詩(shī)貼》知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。蘇軾“天下第三行書(shū)”知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。

宋徽宗書(shū)法瘦金體知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。宋徽宗書(shū)法瘦金體知識(shí)拓展趙孟頫《秋江飲馬圖》知識(shí)拓展趙孟頫《秋江飲馬圖》知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水?huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。北宋王希孟《千里江山圖》（局部）知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)知識(shí)拓展北宋張擇端《清明上河圖》局部知識(shí)拓展北宋張擇端《清明上河圖》局部知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩澈凸P墨情趣。山水畫(huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》八大山人《孤禽圖》知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)《芙蓉錦雞圖》宋徽宗趙佶人物畫(huà)《聽(tīng)琴圖》知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)《芙蓉錦雞圖》宋徽宗趙佶人物畫(huà)《聽(tīng)琴宋朝文化高度繁榮的原因1政治:北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面,有利于文化的發(fā)展。2經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2政策:統(tǒng)治者重文輕武政策,兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書(shū)院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動(dòng)了教育和文化的發(fā)展。3民族關(guān)系:各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，豐富了中華民族的文化5市民階層:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民對(duì)文化的需求增加。6科技:印刷技術(shù)的進(jìn)步,書(shū)籍增多,便宜易得,促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。知識(shí)拓展宋朝文化高度繁榮的原因知識(shí)拓展材料反映了元雜劇的淵源。元雜劇融合了多種表演形式,是戲曲藝術(shù)自身發(fā)展、演變的結(jié)果,又與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。元朝統(tǒng)治黑暗,民族矛盾和階級(jí)矛盾異常激烈,復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為元雜劇提供了豐富的素材。

P55史料閱讀P55歷史縱橫材料主要描述了元雜劇的藝術(shù)成就。元雜劇廣泛而深刻地反映了社會(huì)生活,真實(shí)地表現(xiàn)了各階層人民的心態(tài)和情感,勾勒出社會(huì)的全景圖案。元雜劇中大量作品弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義理想和民族傳統(tǒng)美德,歌頌了反抗封建禮教,追求愛(ài)情自由、婚姻自主的精神,褒揚(yáng)了秉公辦事的清官循吏,肯定了農(nóng)民起義,發(fā)泄了封建知識(shí)分子窮困潦倒后的不滿(mǎn),全面揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。材料反映了元雜劇的淵源。元雜劇融合了多種表演形式,是戲曲藝術(shù)第三目科

技第三目科技科

技宋朝：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。表現(xiàn)：

1雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。

2火藥用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器，管形射擊火器

3利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出指南針，廣泛應(yīng)用于航海意義：三大發(fā)明為人類(lèi)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。

知識(shí)梳理科技宋朝：知識(shí)梳理

元朝：郭守敬制作天文觀(guān)測(cè)儀器(如簡(jiǎn)儀)，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》農(nóng)學(xué)家王禎編撰的《農(nóng)書(shū)》，匯集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富知識(shí)梳理科

技知識(shí)梳理科技知識(shí)拓展宋代科技對(duì)東西方的影響角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)的影響(1)是中國(guó)古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。(2)奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)比的自豪和驕傲。(3)它并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)世界的影響(1)印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)提供了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的變革。(3)指南針的使用，促進(jìn)了歐洲人開(kāi)辟新航路，改變了世界面貌。知識(shí)拓展宋代科技對(duì)東西方的影響角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)的影響(1)是中發(fā)明唐朝應(yīng)用①唐朝末年，火藥開(kāi)始運(yùn)用到軍事領(lǐng)域②宋元時(shí)期，火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)③宋金戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙古人在滅金、滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都大量使用了火器④南宋制造出槍炮的始祖——突火槍⑤元朝用金屬取代竹筒，發(fā)明了威力更大的火銃傳播中國(guó)的火藥和煙火在13世紀(jì)傳入阿拉伯地區(qū)，14世紀(jì)初又經(jīng)阿拉伯人傳到了歐洲影響對(duì)歐洲的火器制造和作戰(zhàn)方式產(chǎn)生巨大影響，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變革知識(shí)拓展人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化發(fā)明唐朝應(yīng)用①唐朝末年，火藥開(kāi)始運(yùn)用到軍事領(lǐng)域傳播中國(guó)的火藥88活字印刷術(shù)知識(shí)拓展①元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中對(duì)木活字技術(shù)作了系統(tǒng)總結(jié)并有所創(chuàng)新，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字法②元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷膠泥刻字燒制字模排字固版印刷拆版人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化活字印刷術(shù)知識(shí)拓展①元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中對(duì)木活字技術(shù)作知識(shí)拓展戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們利用天然磁鐵制成指南工具“司南”銅制方形地盤(pán)：四周刻有24個(gè)方位磁勺在光滑的銅盤(pán)中轉(zhuǎn)動(dòng)，靜止后，磁勺柄就指向南方北宋時(shí)期，人們把帶有磁性的鋼針安置在刻有度數(shù)的盤(pán)中，就制成了羅盤(pán)北宋末年，中國(guó)的海船上開(kāi)始使用指南針舟師識(shí)地理，夜則觀(guān)星，晝則觀(guān)日，陰晦則觀(guān)指南針。

——北宋《萍洲可談》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要第12課遼宋夏金元的文化知識(shí)拓展戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們利用天然磁鐵制成指南工具“司南”銅制方形地90知識(shí)拓展《夢(mèng)溪筆談》，北宋科學(xué)家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中