人統(tǒng)編版教材高中語文課件《大學之道》

大學之道

《禮記》大學之道

《禮記》1《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，共二十卷四十九篇

，書中內容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想。《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴2《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉，前后呼應，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經”：指《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經傳《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉，前后呼應，是“三禮”之一、“五經3題目解說古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道，本指道路，在這里指的是學習政治、哲學時所掌握的宗旨和原則?！按髮W”在古代有兩種含義：①“博學”之態(tài)；②是相對于“小學”而言的。題目解說古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂4大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。大學5如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領”：明明德、親民、止于至善。這是“大學”提出的教育綱領和培養(yǎng)目標。自我修煉→影響他人→終極目標境界逐層提升如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領”：明明德、親民、6知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達到的“至善”境界，則志向就堅定不移；志向堅定，則心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得7物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔危プ「?。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，8要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）先做人，后做事9古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動用法。格物：推究事物的原理。古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊10探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平11

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身12這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關系？提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結“內修”和“外治”兩個方面的樞紐?！靶奚怼迸c前面的“內修”連在一起是“獨善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟天下”?！靶奚怼笔歉?。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關系？提出：格物13自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“于”連用，相當于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。上自天子，下至平民，人人都要把修養(yǎng)的性作為根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“14《大學之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領”和“八條目”之間的關系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體。“八條目”是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟，“三綱領”是“八條目”的指導思想?！鞍藯l目”是對“三綱領”的補充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領”。是儒學為我們展示的人生進修階梯?！洞髮W之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說了“三綱”“八目15大學之道“三綱領”“八條目”止于至善親民明明德格物致知誠意正心修身齊家治國平天下窮則獨善其身達則兼濟天下大學之道“三綱領”“八條目”止于至善親民明明德格物窮則獨善其161.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構成一個社會環(huán)境，從人與人的關系上，從種種日常生活活動中，來表現(xiàn)人的思想性格與內心世界。2.這些各自獨立、自成整體的故事，在結構上有一些共同的特點。大概而言，第一，故事的發(fā)展，前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。3.所謂語言風格，是指詩人在長期的創(chuàng)作實踐中逐漸形成的獨特的語言藝術個性，是詩人的個人氣質，詩歌美學觀念在作品中的凝結，是具有恒定性的，區(qū)別于其他詩人的藝術特色。不同的詩人往往表現(xiàn)出不同的語言風格，同一詩人的不同作品，語言風格有時也不盡相同。4.他總是通過人物自己的行動和語言來顯示他們的性格，表現(xiàn)他們的思想情緒。關于人物，他很少做長篇大論的敘述，很少以作者身份出面來介紹他們，也沒有作多少添枝加葉的描寫。5.此題考查對人物形象的評價能力。首先要立足文本，通過分析“母親”的言行概括歸納出母親的形象特點；然后圍繞這些特點組織語言，表達贊美之情；發(fā)短信要采用第二人稱。6.古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要使家族中的各種關系整齊有序。要想使家族中的各種關系整齊有序的人，先要修養(yǎng)好自身的德行。7.此題引導學生通過分析小說的藝術手法，來把握人物的性格特點，這是欣賞文學作品的重要途徑?？梢韵燃氉x課文，找出有關的段落，仔細分析兩個人物的言行與心理活動，進而理解他們各自不同的性格特征。1.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構成一個社會17大學之道

《禮記》大學之道

《禮記》18《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，共二十卷四十九篇

，書中內容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想。《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴19《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉，前后呼應，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經”：指《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經傳《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉，前后呼應，是“三禮”之一、“五經20題目解說古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道，本指道路，在這里指的是學習政治、哲學時所掌握的宗旨和原則?！按髮W”在古代有兩種含義：①“博學”之態(tài)；②是相對于“小學”而言的。題目解說古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂21大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。大學22如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領”：明明德、親民、止于至善。這是“大學”提出的教育綱領和培養(yǎng)目標。自我修煉→影響他人→終極目標境界逐層提升如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領”：明明德、親民、23知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達到的“至善”境界，則志向就堅定不移；志向堅定，則心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得24物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。“本末”指做事要分清主次，抓住根本。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，25要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）先做人，后做事26古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動用法。格物：推究事物的原理。古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊27探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平28

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身29這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關系？提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結“內修”和“外治”兩個方面的樞紐。“修身”與前面的“內修”連在一起是“獨善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟天下”。“修身”是根本。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關系？提出：格物30自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“于”連用，相當于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。上自天子，下至平民，人人都要把修養(yǎng)的性作為根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“31《大學之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領”和“八條目”之間的關系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體。“八條目”是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟，“三綱領”是“八條目”的指導思想。“八條目”是對“三綱領”的補充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領”。是儒學為我們展示的人生進修階梯。《大學之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說了“三綱”“八目32大學之道“三綱領”“八條目”止于至善親民明明德格物致知誠意正心修身齊家治國平天下窮則獨善其身達則兼濟天下大學之道“三綱領”“八條目”止于至善親民明明德格物窮則獨善其331.每回以一個或多個人物為中心，而