哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題1，哲學(xué)的性質(zhì)和功能提到哲學(xué)，大家并不陌生，像藝術(shù)哲學(xué)、哲學(xué)人生、哲理、哲學(xué)家、馬克思主義哲學(xué)等等很多都涉及到哲學(xué)，哲學(xué)涉及到我們的生活方方面面?？墒?，如果我們不了解哲學(xué)的性質(zhì)和功能，那學(xué)習(xí)起來就沒有動力，經(jīng)常有人說它很抽象、玄奧、甚至是很神秘，學(xué)習(xí)哲學(xué)沒什么用途，其實那是不理解哲學(xué)的性質(zhì)和功能。下面我先介紹哲學(xué)及其它的功能：哲學(xué)的性質(zhì)：就詞源而言，哲學(xué)一詞最初是來自古希臘，古希臘文由philia和sophia組成即“愛”和“智”兩個字組成，是愛智慧的意思。按照哲學(xué)的本性而論哲學(xué)就是自我追問、愛智慧。用亞里士多德的話來說明哲學(xué)的性質(zhì)，他說：“哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識，因此人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用?！薄罢軐W(xué)是唯一一門自由的學(xué)問?！睘槭裁春芏嗳苏J為哲學(xué)無用呢？那是因為他們把哲學(xué)當(dāng)作了一種實用的生產(chǎn)知識，他們認為哲學(xué)無用。這里亞里士多德說的很清楚，學(xué)哲學(xué)就是為了擺脫無知、追求智慧，這是很重要的。它不是一種實用技術(shù)，但不實用不等于無用。我們?nèi)祟悈^(qū)別其他的動物最突出的、最優(yōu)秀的地方就是因為人有智慧，而不僅僅是機械的做一些工作，做工作也需要智慧，同樣是一件工作，做起來是不一樣的。比如，高考時、考研時拿著題庫做題，最后考不及格，那是沒有學(xué)會原理，僅僅是做題。結(jié)果不理想。這就是缺乏智慧，學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西就要學(xué)會它的原理，做題是為了鞏固原理，而不是為了做題而做題。題庫是永遠做不完的。這是一個智慧的問題。哲學(xué)是大智慧、大學(xué)問。懂得了哲學(xué)道理，才能把握住事物的根本。對人類來說，不實用的東西往往是更有用的東西。當(dāng)然不是說實用的就沒用。比如，諸葛亮靠智慧實行空城計，沒槍、沒炮就能打勝仗。有了智慧很多事情就會做的很好，很多問題就解決的好些。同樣的力氣獲得更好的結(jié)果。多思考，做有價值的事情，先去調(diào)查情況再去做，看清楚再做。先把書的大致線索弄清再去看書，做題。這也是個智慧的問題。哲學(xué)的功能：這里哲學(xué)有兩個大的功能：一是，反思的功能。英文reflection,反復(fù)的思考，反復(fù)的折射，我們的思想經(jīng)過這個過程就會越來越深入、一步一步的抓住事物的最深的本質(zhì)，一直追下去，最后抓到最深的本質(zhì)，這叫追根求源，那就對事物的認識就深刻多了，那我們看問題就全面、深刻，那就會顯得的你聰明了，別人只看表面的東西，而你能看到事物背后的更深的本質(zhì)，那你就獲得了智慧，就掌握了事物的最根本的東西。這種反思不僅反思我們的行動，每次行動后要反思，我們允許別人犯錯誤，但不允許犯同樣的錯誤。咱們知道，一個人犯錯誤，不是不聰明的表現(xiàn)，但總犯同樣的錯誤，那就是有些愚蠢了。對一個大事情，別人的思想，國外的思想，我們一定要思考，反思，然后再去運用它，把我們過去的經(jīng)驗加以思考，上升成理論，然后再去用，這就是聰明的表現(xiàn)，這就是哲學(xué)的功能、用途。假如，對別人的理論不加以思考，拿過來就教條的用，生搬硬套就愚蠢些。現(xiàn)實中的經(jīng)驗不吸取，教訓(xùn)不總結(jié)，那就是愚蠢。我接收了教訓(xùn)、總結(jié)了經(jīng)驗，那就是失敗是成功之母。那不接收教訓(xùn)，那每次就失敗，失敗，就是愚蠢。所以哲學(xué)給我們智慧、使我們聰明就是這個道理。有人說：哲學(xué)就是讓人聰明而有智慧的學(xué)問。說的就是這個意思，哲學(xué)是反思的一種功能。另一功能是指導(dǎo)實踐的功能。對社會變革，科學(xué)研究、經(jīng)濟活動等都有指導(dǎo)作用。它的指導(dǎo)作用與其他的學(xué)科不一樣，是以世界觀和方法論的高度去指導(dǎo)我們的行動。不實用、不能直接教我們炒股票，也不能教我們怎么去做生意賺錢，但它能從根本上、方法論上能告訴我們做生意、炒股票等一些經(jīng)濟活動，其他事情的世界觀和方法論。那什么是世界觀和方法論呢？世界觀是關(guān)于整個世界的根本看法和根本觀點。整個世界包括自然界、人類社會及人的精神世界在內(nèi)的整個世界。比如說，世界是物質(zhì)的還是精神的，世界是神創(chuàng)造的，還是人主宰的，還是物質(zhì)世界本身來決定它的規(guī)律呢？這就是根本看法。再如拿一個日常熟悉的東西來說：黑馬f馬f動物（動物學(xué)）f生物（生物學(xué)）f有機物（有機化學(xué)）/具體科學(xué)f存在（普遍、一般，最大的共性）/哲學(xué)將其本質(zhì)抽象到不能再抽象，概括到不能再概括的高度，才算是根本看法，根本觀點。這樣的看法才能叫世界觀，才算是哲學(xué)。任何一個東西把它概括到最高的程度，那就是哲學(xué)。方法是人們認識和處理問題的角度、途徑、程序和框架。方法論是關(guān)于方法的理論即人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法后面加上論就最根本的方法，哲學(xué)的方法，和世界觀一致的方法。哲學(xué)就是從世界觀和方法論的高度來指導(dǎo)，而不是技術(shù)上的指導(dǎo)。但在宏觀上指導(dǎo)，比如，從馬克思主義的觀點，用唯物主義辯證法的觀點告訴我們，人生病了就去醫(yī)院看病，按照科學(xué)的方法，實事求是的去找醫(yī)生看病，但唯心主義認為世界是由上帝創(chuàng)造的，由神主宰的，它就告訴去求神。這兩種方法論，找哪個醫(yī)生，怎么去找，那方法論就會告訴我們找哪個方向，不會告訴具體的方法。在整體上指導(dǎo)我們。我們對哲學(xué)的性質(zhì)和功能做了基本的理解、認識，不能再認為哲學(xué)無用了。說它無用是因為不了解它的功能、性質(zhì)，了解之后，你就知道哲學(xué)的東西越學(xué)越有意思。深刻的理論就是這樣越學(xué)越有意思，才能給以方法論和世界觀的指導(dǎo)，才能給你智慧。給了我們這樣的指導(dǎo)能說它無用嗎？偉大的政治家、軍事家或是理論家沒有一個不懂哲學(xué)的，不喜歡哲學(xué)的，包括一些科學(xué)家，他們最終達到哲學(xué)的高度。任何一門科學(xué)研究到最后、最高的程度都是哲學(xué)。哲學(xué)作為世界觀，它要探索的是整個世界的終極本質(zhì)、本體即“存在、一”、這個最普遍、最一般的本質(zhì)、最大的共性。我們知道了哲學(xué)的研究對象是整個世界的最普遍本質(zhì)，也就是我們從剛才的例子“黑馬”等抽象出的那個“存在”，這個“存在”是對一切事物的總的概括即萬物的最大共性和最終根據(jù)。那么我們接下來要問：“這個存在究竟是什么”，對于這個問題哲學(xué)家們有兩種相反的回答，一種認為這個萬物的最大共性和最終根據(jù)的“存在”是物質(zhì)；另一種則認為“存在”是精神，思維。于是，“存在”是物質(zhì)還是精神，物質(zhì)和精神的關(guān)系問題便成了哲學(xué)中的一個重大問題，最高問題或基本問題。咱們知道世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非有兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，而人類的一切活動歸結(jié)起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動都涉及到思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系是人類認識世界和改造世界不能回避的最基本的問題，同時也是哲學(xué)不能回避的基本問題，更是哲學(xué)家不能回避的基本問題。哲學(xué)基本問題是恩格斯首次提出來的，他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！保ā恶R恩選集》第四卷，第二版，第22頁3）思維和存在兩范疇也可表述為精神和物質(zhì)、主觀和客觀。2，那么為什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題?（1）它是人與世界關(guān)系中最本質(zhì)的方面。哲學(xué)是從總體上研究世界尤其是人與世界的關(guān)系的，而世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸結(jié)起來無非兩大類：精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象。思維和存在這一對范疇就是對精神和物質(zhì)這兩類現(xiàn)象最一般的概括。我們知道，思維是人所特有的。研究世界尤其是人與世界的關(guān)系，不能不研究思維和存在的關(guān)系問題。（2）它是人類社會活動中最基本的問題。人類的社會活動分為認識世界和改造世界兩大方面。無論是認識世界，還是改造世界，都不可避免地必須處理思維和存在的關(guān)系問題。能否正確地認識世界和有效地改造世界，關(guān)鍵在于能否處理好主觀和客觀即思維和存在的關(guān)系問題。（3）它是各派哲學(xué)論爭的焦點問題。對哲學(xué)基本問題的回答，決定著回答其他哲學(xué)問題的基本方向，也是劃分哲學(xué)基本派別的根本標準。只有正確地把握思維和存在的關(guān)系，才能揭示形形色色哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)思潮的實質(zhì)，辨別它所從屬的派別。哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容就是思維和存在之間所包含的關(guān)系，思維和存在的關(guān)系主要有兩方面內(nèi)容：一是，物質(zhì)和精神何為第一，何為第二性的問題f本體論（研究誰是世界的本原的理論）二是，思維能否認識或正確認識存在的問題f認識論（思維能否把握存在）對這兩個問題的不同回答，就引出了哲學(xué)的基本派別問題。根據(jù)對哲學(xué)的基本問題第一個方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為：唯物主義和唯心主義；根據(jù)對哲學(xué)的基本問題第二個方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為：可知論和不可知論；凡是主張世界是可以認識的就是可知論，絕大多數(shù)哲學(xué)家包括唯物主義和一切徹底的唯心主義者。荀子說：“凡以知,物之理也,可以知,人之性也.”-可-知-論少數(shù)者休謨,康德否認物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性,否認世界或徹底認識世界的可能性.--不可-知論哲學(xué)基本問題兩個方面的關(guān)系相互聯(lián)系,不可分割.只有從唯物主義的立場出發(fā)才能科學(xué)地解決世界的可知性問題,同時也只要堅持世界的可知性才能揭示形形色色的哲學(xué)學(xué)說,哲學(xué)思潮的實質(zhì),辨別它所從屬的派別.哲學(xué)的形態(tài):唯物主義：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)理解為某種或某些物質(zhì)具體形態(tài)：。比如，泰勒斯認為萬物始基是水：水生萬物，萬物復(fù)歸于水，水是始基。（泰勒斯出生商人家庭，從小喜歡到處游離，過程中學(xué)習(xí)了很多東西，學(xué)問很大，對世界的觀察比較深入，細致。他觀察到海上到處是水，如果你坐船去海上就可能有過這種經(jīng)歷和感覺，到了大陸看到天上下水，地上挖一下也有水，生命充滿了水，思考思考于是就得出了水是萬物本源，這些固體的東西都是水凝聚而成的。氣，也是水蒸發(fā)而升到空氣中的。這些思想在當(dāng)時影響了許多思想家，這些唯物主義思想在很樸素、直觀，但在當(dāng)時以及很了不起了。）赫拉克利特認為是火、中國五行說等等。近代形而上學(xué)唯物主義（機械唯物主義）：認為萬物都是由原子構(gòu)成，原子是始基；不像古代樸素唯物主義那樣簡單、直觀的猜測。有了科學(xué)的依據(jù)，當(dāng)時是按照科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生出更進一步、更深刻的唯物主義思想。這些思想是根據(jù)當(dāng)時力學(xué)發(fā)展而來的，研究機械運動的力學(xué)很發(fā)達，當(dāng)時人們把力學(xué)的觀點泛用在各個方面來觀察世界，所以就產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義，就是用一種靜止、片面的、孤立的觀點來看世界，因為力學(xué)發(fā)達，人們研究客觀世界分門別類的研究，研究很深入，但是用這種力學(xué)的觀點來觀察整個世界、解釋整個世界的時候就出現(xiàn)片面性了。比如，用機械學(xué)的觀點來觀察人，得出“人是機器”的結(jié)論，人和機器、機械鐘表一樣，人的心臟就是鐘表的弦，是驅(qū)動力；人的關(guān)節(jié)是鐘表上的齒輪，人的神經(jīng)就是鐘表上的螺絲（調(diào)節(jié)鐘表快慢的），簡單的認識人，但這是唯物主義發(fā)展到很高的階段了，代表是費爾巴哈，德國古典哲學(xué)的主要杰出的代表，唯物主義思想在他這里達到了很高的水平，特別有意義的是在當(dāng)時幾十年都是唯心主義占主要地位德國又使唯物主義占了上風(fēng)，其貢獻就是在這里，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。馬恩把他當(dāng)作是前輩，老師來對待，學(xué)習(xí)了他不少東西。后來馬恩創(chuàng)立了現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，也受了費爾巴哈的巨大影響辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義的實踐唯物主義）：是馬恩適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，從而奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)，是哲學(xué)史上的偉大變革，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一和唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的兩個統(tǒng)一，堅持了能動的反映論和可知論，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論。與唯物主義發(fā)展的同時，唯心主義也有它的表現(xiàn)形式。有兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義，二者都認為精神是世界的本原，但也有不同，其不同為：客觀唯心主義：這種精神是一種客觀的精神，比如說，上帝，是什么構(gòu)成的呢，它是不能為我們感覺到、證實的。所以我們稱這樣事物是客觀的精神。就是說在自然界和人的意識之外存在某種“理念”、“絕對精神”等獨立實體。萬物共相，本質(zhì)是客觀精神，就是說把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，并把它作為世界本原和萬物的創(chuàng)造者，這個精神是世界的本原，是第一性的，不是個人的主觀意識，而是存在于宇宙空間中神秘的客觀精神，這會導(dǎo)致以某種方式