《兼愛》 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛《墨子》墨子悲絲一天，墨子與學(xué)生郊游，路過一座染坊，染匠將雪白的練放入染缸里，浸泡半日，撈出白練已變成黃練。染坊里一排五個(gè)大染缸，各置一色；白練進(jìn)，色練出，染坊里染出五色之練。學(xué)生們看著好玩，嘖而嘆之。墨子先是不語(yǔ)，繼而掩泣，最后竟號(hào)啕大哭。學(xué)生們不敢問，只好任他哭號(hào)?？蕻叄又钢且黄テグ拙氄f：“可嘆呀，可嘆！白練入缸，再無白練！”情景導(dǎo)入回到家，墨子給學(xué)生們上了新的一課。他說：“今天講一個(gè)字：‘染’！白練入黑染黑，入黃染黃，入者變，色也變。一旦染上蒼黃，再變不能也！”他巡視了一下學(xué)生，又說，“所染者，不光練絲，還有人，還有國(guó)！”禽滑厘問：“老師所說，是否近朱者赤，近墨者黑，近蘭者香，近鮑魚者臭？”情景導(dǎo)入墨子點(diǎn)頭，說：“是啊，是啊，虞舜受許由伯陽(yáng)的感染，夏禹受皋陶、伯益的感染，商湯受伊尹、仲虺的感染，周武王受周公、太公的感染。這四位帝王，受的影響熏染好，故為天子，有天下。與他們相反，夏桀受干辛的影響，商紂受崇侯、惡來的影響，周厲王受厲公、長(zhǎng)父的影響，周幽王受博公、夷祭的影響。這四位君王受的熏染壞，行不義，失天下。你們想想‘染’的問題，關(guān)乎生死存亡呀！”他還告誡弟子：“與人交，不可不慎；教與人，不可不慎。墨翟的學(xué)生，都應(yīng)該做好人，做練絲，切不準(zhǔn)污染人間！”情景導(dǎo)入【賞析】墨子認(rèn)為，不但絲會(huì)很容易地被染成各種顏色，一國(guó)之君也會(huì)受到各方面的影響，無論是“功名蔽天地”的“仁義顯人”，還是“為天下謬”的“不義辱人”，無不是外來的影響所致。“士”也不例外，如果所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀；如果所交朋友都不安分守己，結(jié)黨營(yíng)私，那么他的家道就日益衰落，身體日益危險(xiǎn)，名聲日益降低……情景導(dǎo)入中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家——墨子墨子(約前476—約前390)，名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作者知識(shí)他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。作者知識(shí)涉及諸多學(xué)問的奇書——《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語(yǔ)化。文學(xué)常識(shí)“兼相愛，交相利”墨子生活的時(shí)代，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出空前的大震蕩、大分化、大變動(dòng)的局面，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷。墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)

，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)矛盾。相關(guān)知識(shí)閱讀課文，回答下面的問題。1.指出下列句子中的通假字。(1)當(dāng)察亂何自起“____”同“____”，________。(2)故不孝不慈亡“____”同“____”。(3)故盜賊有亡“____”同“____”。當(dāng)嘗嘗試亡無有又文言知識(shí)互相愛護(hù)、關(guān)愛弟弟、兒子文言知識(shí)古代官名。西周以后的諸侯國(guó)中，國(guó)君下有卿、大夫十三級(jí)，大夫世襲，且有封地。后來大夫成為一般任官職者的稱呼別人的封地文言知識(shí)名詞作動(dòng)詞，殘害，損害。動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失。形容詞的使動(dòng)用法，使……得利。形容詞的使動(dòng)用法，使……亂。文言知識(shí)事務(wù)，事業(yè)于是①治療

②這樣①即使

②慈愛家卿大夫的土地紛亂之事完備，齊全文言知識(shí)考察①哪里，怎么

②實(shí)行鼓勵(lì)互相文言知識(shí)5.請(qǐng)分析下面文言句式的特點(diǎn)，并翻譯句子。(1)判斷句臣子之不孝君父，所謂亂也。(“_________”表判斷)譯文：____________________________________。此亦天下之所謂亂也。(“此_________”表判斷)譯文：________________________。(2)賓語(yǔ)前置句察此何自起？(賓語(yǔ)“何”置于“____”前)譯文：________________________________？……也臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂……也這也是天下所謂的混亂自仔細(xì)考察這些從哪里產(chǎn)生的呢文言知識(shí)1.閱讀第一段，分析第一段是怎樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)的，運(yùn)用了哪些論證方法？提示：第一段從治亂開始，指出治亂先要明確“亂”的原因，再加以治理；接著用醫(yī)生治病作類比；最后又從反面論述治理國(guó)家，不明確“亂”的原因，就不能治理好國(guó)家。論證方法：類比論證、對(duì)比論證。研習(xí)課文2.閱讀第二段，討論：墨子認(rèn)為“不相愛”的禍患是什么？用什么方法可以消除？提示：墨子認(rèn)為如果“不相愛”，就會(huì)出現(xiàn)不忠、不孝、搶劫、攻伐等惡果。而改變這一切的辦法就是“天下兼相愛”。3.閱讀第3段，討論“兼愛”與“自愛”的關(guān)系。提示：墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與兼愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。研習(xí)課文4.閱讀全文，分析墨子“兼愛”的思想內(nèi)涵。提示：(1)從字面上看，墨子并不像其他學(xué)派那樣單純談“愛”，或是像儒家談“仁愛”，而是談“兼愛”?！凹妗闭?，加也。另外，還有一方對(duì)一方兼而有之的意思。(2)從內(nèi)容上看，“兼愛”是指一方對(duì)另一方的付出。所謂“兼愛”，包含著平等、博愛與相互友愛的意思。如文中提到的“君與臣”“父與子”，墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護(hù)出身低賤的，強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的?！凹鎼邸狈从池毴跽叩男穆暎瑤в絮r明的平民色彩。研習(xí)課文5.墨家“兼愛”思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？試簡(jiǎn)要分析。提示：時(shí)代在呼喚“愛人”的倫理道德，是墨子“兼愛”思想大放光芒的時(shí)候了。人是社會(huì)中的人，人人需要愛，人與人之間也需要愛。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外開放的推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活得到極大改善，但人與人之間的感情日益淡化，人情味也不濃了。有了事情先為自己打算，只自愛不愛人，愛物勝過愛人，拜金主義、損人利己、坑蒙拐騙等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，原因之一是“兼愛”這種有著古老智慧的思想沒有得到弘揚(yáng)。因此，現(xiàn)在應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，從墨子思想中汲取“愛人”的倫理思想，弘揚(yáng)“兼愛”的傳統(tǒng)美德，讓“兼愛”大放光芒。研習(xí)課文

墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。主旨?xì)w納結(jié)構(gòu)圖示1.平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。2.層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。寫作特色墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”。與此相伴，自私自利亦是亂世之因，“虧父而自利”“虧子而自利”“虧兄而自利”“虧弟而自利”“虧君而自利”“虧臣而自利”“亂異家以利其家”“攻異國(guó)以利其國(guó)”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴