第 課 罷黜百家獨尊儒術(shù)課件

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【第2課】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【第2課】11.漢初的“無為”①背景：經(jīng)濟殘破②目的：恢復生產(chǎn)，安定人心③治國原則：“無為而治”④應(yīng)用：休養(yǎng)生息政策

一、從“無為”到“有為”1.漢初的“無為”一、從“無為”到“有為21.漢初的“無為”2.“有為”成為時代需要一、從“無為”到“有為”邊境不寧、王國割據(jù)、土地兼并嚴重，階級矛盾激化.世易時移，變法宜矣1.漢初的“無為”一、從“無為”到“有為”邊境不寧、王國割據(jù)3“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它?！薄T友蘭《中國哲學簡史》“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與4一、從“無為”到“有為”二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1.漢武帝的“賢良對策”方法：推薦——策問影響發(fā)掘治國之才；推動封建社會的發(fā)展。一、從“無為”到“有為”二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1.漢武帝的“5《春秋繁露》書影把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新的儒學體系。董仲舒2.董仲舒的儒學思想《春秋繁露》書影把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅62.董仲舒的儒學思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”2.董仲舒的儒學思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)7何言乎大一統(tǒng)也？

－《春秋公羊傳注疏》一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌贰搜灾T侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也。

－顏師古何言乎大一統(tǒng)也？8陰陽五行家：代表作為《禮記·洪范》、《禮記·月令》等，代表人物為戰(zhàn)國時人鄒衍。認為宇宙的一切現(xiàn)象都是由陰、陽兩個原則、兩種力量的相互作用而產(chǎn)生，而宇宙的結(jié)構(gòu)則由金、木、水、火、土五種能動的、相互作用的力量組成。以陰陽消長、五行生克解釋事物的變化和王朝的更迭，以天象的變化比附人事，宣揚天人感應(yīng)。陰陽五行家：9《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論10在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當依賴道家方士；在政治方面，相當依賴法家……他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。……儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。____樊樹志《國史十六講》在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依11“三綱五?！比V：君臣、父子、夫妻（社會倫理）五常：仁、義、禮、智、信（個人道德）“三綱五常”三綱：君臣、父子、夫妻（社會倫理）五常：仁、義、12“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人合一”，“天人感應(yīng)”“三綱五常”適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)和維護統(tǒng)治秩序的需要董仲舒創(chuàng)立的新的儒學體系有什么特點？將道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系，以適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。董仲舒的新的儒學體系“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人合一”，“天人感應(yīng)”“三綱五常”13三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝的尊儒措施思想：

肯定董仲舒的儒學思想

政治：用文學儒者參與國家大政教育：興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝的尊儒措施思想：肯142.教育狀況

---教育為儒家所壟斷---儒學地位大大提高---儒學在民間處于獨尊地位

---為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎(chǔ)

規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書（五經(jīng)博士）興辦太學初步建立地方教育系統(tǒng)

鼓勵私家儒學教育講經(jīng)圖太學大禮堂2.教育狀況---教育為儒家所壟斷---儒學地位大大提高153.結(jié)果此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3.結(jié)果此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，16

儒學正統(tǒng)地位的確立起用儒學家參與國家大政，儒學得以大興。以儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為學校的教科書，教育為儒家所壟斷。興辦太學，學生畢業(yè)即可任官，提高了儒學的地位。在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立地方教育體系，儒學在民間處于獨尊的地位。儒學正統(tǒng)地位的確立17儒家思想經(jīng)歷春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復蘇→漢武帝時期，成為正統(tǒng)中國的思想學術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。儒家思想經(jīng)歷春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到18探究練習一、董仲舒對儒學加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學體系。請回答：1、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了()A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷拙百家，獨尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”D“限民名田”“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學儒者③舉辦太學，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A①②③B①③④C②③④D①②③④AC探究練習一、董仲舒對儒學加以改造，使之形成了具有時代特色的新19有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷拙百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)探究學習有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷拙百家，探究學習20“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【第2課】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【第2課】211.漢初的“無為”①背景：經(jīng)濟殘破②目的：恢復生產(chǎn)，安定人心③治國原則：“無為而治”④應(yīng)用：休養(yǎng)生息政策

一、從“無為”到“有為”1.漢初的“無為”一、從“無為”到“有為221.漢初的“無為”2.“有為”成為時代需要一、從“無為”到“有為”邊境不寧、王國割據(jù)、土地兼并嚴重，階級矛盾激化.世易時移，變法宜矣1.漢初的“無為”一、從“無為”到“有為”邊境不寧、王國割據(jù)23“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它。”——馮友蘭《中國哲學簡史》“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與24一、從“無為”到“有為”二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1.漢武帝的“賢良對策”方法：推薦——策問影響發(fā)掘治國之才；推動封建社會的發(fā)展。一、從“無為”到“有為”二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1.漢武帝的“25《春秋繁露》書影把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新的儒學體系。董仲舒2.董仲舒的儒學思想《春秋繁露》書影把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅262.董仲舒的儒學思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”2.董仲舒的儒學思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)27何言乎大一統(tǒng)也？

－《春秋公羊傳注疏》一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌贰搜灾T侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也。

－顏師古何言乎大一統(tǒng)也？28陰陽五行家：代表作為《禮記·洪范》、《禮記·月令》等，代表人物為戰(zhàn)國時人鄒衍。認為宇宙的一切現(xiàn)象都是由陰、陽兩個原則、兩種力量的相互作用而產(chǎn)生，而宇宙的結(jié)構(gòu)則由金、木、水、火、土五種能動的、相互作用的力量組成。以陰陽消長、五行生克解釋事物的變化和王朝的更迭，以天象的變化比附人事，宣揚天人感應(yīng)。陰陽五行家：29《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論30在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當依賴道家方士；在政治方面，相當依賴法家……他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里?！灞矸ɡ?，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。____樊樹志《國史十六講》在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依31“三綱五?！比V：君臣、父子、夫妻（社會倫理）五常：仁、義、禮、智、信（個人道德）“三綱五?！比V：君臣、父子、夫妻（社會倫理）五常：仁、義、32“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人合一”，“天人感應(yīng)”“三綱五?！边m應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)和維護統(tǒng)治秩序的需要董仲舒創(chuàng)立的新的儒學體系有什么特點？將道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系，以適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。董仲舒的新的儒學體系“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人合一”，“天人感應(yīng)”“三綱五常”33三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝的尊儒措施思想：

肯定董仲舒的儒學思想

政治：用文學儒者參與國家大政教育：興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝的尊儒措施思想：肯342.教育狀況

---教育為儒家所壟斷---儒學地位大大提高---儒學在民間處于獨尊地位

---為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎(chǔ)

規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書（五經(jīng)博士）興辦太學初步建立地方教育系統(tǒng)

鼓勵私家儒學教育講經(jīng)圖太學大禮堂2.教育狀況---教育為儒家所壟斷---儒學地位大大提高353.結(jié)果此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3.結(jié)果此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，36

儒學正統(tǒng)地位的確立起用儒學家參與國家大政，儒學得以大興。以儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為學校的教科書，教育為儒家所壟斷。興辦太學，學生畢業(yè)即可任官，提高了儒學的地位。在全國