禮記二則課件

《禮記》

二則《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部

儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》?！抖Y記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典之一。該書(shū)編定是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》與《

周禮》《

儀禮》合稱(chēng)“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先雖

有嘉

肴雖

有嘉

肴

本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專(zhuān)著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系?！秾W(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有嘉肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問(wèn)之學(xué)。本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記預(yù)習(xí)檢測(cè)1、給下列紅字注音：嘉肴自強(qiáng)

兌命學(xué)學(xué)半2、借助工具書(shū)及課下注釋解釋下列字詞。雖

旨

至道（）善

困（）是故

自強(qiáng)

自反

故曰：教學(xué)相長(zhǎng)

《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！。jiāyáoqiǎngyuèxiào即使甘美最好的道理自我勉勵(lì)好處不通，理解不了所以反省自己教和學(xué)互相促進(jìn)……“教別人，是學(xué)習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！預(yù)習(xí)檢測(cè)1、給下列紅字注音：jiāyáoqiǎngyuèx朗讀課文雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎？

xiàoqiǎngyuèjiāyáofú朗讀課文雖有嘉肴xiàoqiǎngyuèjiāyáofú翻譯（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。即使好，美用魚(yú)、肉做的菜。吃，品嘗（味道）甘美最好的道理好處所以，因此不通，理解不了。即使有美味的肉食，不吃是不會(huì)知道它味道的甘美;即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。翻譯（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）其

此之謂乎反省自我勉勵(lì)促進(jìn)。表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！敝懒俗约旱牟蛔?，然后就能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)

學(xué)半.”此之謂乎?

即使甘美所以不通，理解不了反省自己qiǎng勉勵(lì)xiào教表示推測(cè)這樣以后雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有即使甘美所以不通，理解不了反解釋下例加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也;（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困雖：連詞，即使；佳：美好；肴：用魚(yú)、肉做的菜?！笆场?，動(dòng)詞，吃?！捌洹贝~，指代“食”的對(duì)象?！爸肌?，味美。至道：最好的道理；“至”，達(dá)到極點(diǎn)的。善：好處。良好。是故：連詞，因此，所以；困：不通，理解不了。解釋下例加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）雖有嘉肴雖：連詞，即使；佳：美（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）“教學(xué)相長(zhǎng)”

自反：反，反??；“自反”，意思是反過(guò)來(lái)要求自己。自強(qiáng)：“強(qiáng)”，勉勵(lì)。自強(qiáng)，自我勉勵(lì)。“故”，連詞，所以。長(zhǎng)：促進(jìn)。

意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（8）其此之謂也。（9）“學(xué)學(xué)半”。（10）兌命。

其：表示推測(cè)語(yǔ)氣，大概；此之謂也：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧。”第一個(gè)“學(xué)”指教人，第二個(gè)“學(xué)”指學(xué)習(xí)；學(xué)學(xué)半”意思是教育別人，是學(xué)習(xí)的一半。

兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。（8）其此之謂也。其：表示推測(cè)語(yǔ)氣，大參考譯文

即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道自己的不足，教別人以后就會(huì)知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)?！渡袝?shū)·兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。參考譯文即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味

合作探究

1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？2、開(kāi)頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？“教學(xué)相長(zhǎng)”--教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。

合作探究

1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。）（從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”、“至道”。引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比推理”。（類(lèi)比論證--）比較兩種相似的事物，主張因?yàn)閮墒挛锵嗨?，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過(guò)程。2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。）（類(lèi)比論證-作者是怎么論述的？（論證思路）一、以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，二、論述教和學(xué)的關(guān)系。指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），三、得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。作者是怎么論述的？（論證思路）一、以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話(huà)是否多余？

《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀(guān)點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑?huà)進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中

本文在論述時(shí)先以“--------------------”作比，繼而引出“--------------------”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“-教學(xué)相長(zhǎng)-”這個(gè)結(jié)論。用通俗的話(huà)說(shuō)是---------------------------------------。所用的論證方法是類(lèi)比論證。雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。本文在論述時(shí)先以“-------------雖有/嘉主題

文章運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀(guān)點(diǎn)，指出教和學(xué)的關(guān)系是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。主題文章運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀(guān)點(diǎn)

語(yǔ)言特點(diǎn)：

邏輯嚴(yán)密，條理分明。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。語(yǔ)言特點(diǎn)：脈絡(luò)梳理雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)——學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知脈絡(luò)梳理雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。拓展延伸研討四

結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？

參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的3讀完本文，你有哪些體會(huì)？（提示：教者的角度：教者的角度：1“教學(xué)相長(zhǎng)”指教人之后自己經(jīng)過(guò)親身學(xué)習(xí)、體驗(yàn)。才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己、努力改進(jìn)。2其實(shí)這時(shí)“教”也是在學(xué)習(xí)，是“學(xué)”的一種途徑和方法。3讀完本文，你有哪些體會(huì)？教者的角度：1“教學(xué)相長(zhǎng)”指教人之字詞句歸納一、通假字《兌命》曰二、古今異義1、雖有至道。2、不能知其旨也。3、教然后知困。4、教學(xué)相長(zhǎng)也。三、詞類(lèi)活用1、不知其旨也。2、不知其善也。兌通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。

古：即使。今：雖然。古：甘美。今：意義。古：不通，理解不了。今：困難。

古義：促進(jìn).今義：增長(zhǎng)。名詞作形容詞，甘美。形容詞作名詞，好處。字詞句歸納一、通假字兌通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。古四、一詞多義

學(xué)其五、文言句式1.判斷句2.倒裝句學(xué)學(xué)半——學(xué)學(xué)半——其此之謂乎——不知其旨也——教向別人學(xué)習(xí)表示推測(cè)，大概。代詞，代指嘉肴。它的弗食，不知其旨也。其此之謂乎？(倒裝句賓語(yǔ)前置）判斷句四、一詞多義學(xué)學(xué)半——學(xué)學(xué)半——其此之謂乎——不知其旨也——拓展延伸玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！

玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要總是把教育放在首要位置。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理??！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。

拓展延伸玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。玉石不經(jīng)雕課外延伸1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之2、學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。3、教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。課外延伸1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、————《禮記》大道之行也————《禮記》大道之行也

陶淵明的《桃花源記》中那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得嗎？土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

那么，陶淵明筆下的桃花源是一個(gè)怎樣的世界呢？陶淵明的《桃花源記》中那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得嗎？四書(shū)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》

《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》《周易》、《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）

文學(xué)常識(shí)四書(shū)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》《大道之行也》

選自《禮記?禮運(yùn)》，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作?！洞蟮乐幸病窓z查預(yù)習(xí)給下列劃線(xiàn)字注音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù檢查預(yù)習(xí)jǔmùguānfènwù

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行天下是大家共同擁有的，選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

通“舉”，選舉是培養(yǎng)大道之行也施行天下是大家共同擁有的，選舉有賢德的、有才能的人故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此動(dòng)詞，以……為親，奉養(yǎng)動(dòng)詞，以……為子,撫養(yǎng)成長(zhǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿職業(yè)、職分殘疾人老而無(wú)夫的人老而無(wú)子的人幼而無(wú)父的人老年人青壯年為社會(huì)效力幼年人贍養(yǎng)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，因此動(dòng)詞，以……為親，奉養(yǎng)動(dòng)詞，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。憎惡扔不一定憎惡扔不一定是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起發(fā)生大門(mén)理想社會(huì)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉，是謂大同。因此這古今異義歸古：女子出嫁今：歸來(lái)，歸屬亂古：造反今：雜亂，搗亂是古：這今：判斷動(dòng)詞孤獨(dú)古義：是兩個(gè)詞，“孤”為幼而無(wú)父的人，

“獨(dú)”為老而無(wú)子的人。今義：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思古今異義歸古：女子出嫁亂古：造反是古詞類(lèi)活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親：動(dòng)詞意動(dòng)用法以……為親子：名詞意動(dòng)用法以……為子老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、“幼童”

謀閉而不興謀閉：動(dòng)詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。詞類(lèi)活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子老有所終，壯有所用，幼有通讀課文，思考：1、大道指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；

2、大同指什么？

大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。

是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

3、大道之行也怎樣理解？通讀課文，思考：1、大道指什么？大道，可以理解為治理社4治理大同社會(huì)的三準(zhǔn)則：

天下為公，選賢與能，講信修睦4治理大同社會(huì)的三準(zhǔn)則：（3）貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)）

5、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。（男有分，女有歸）（3）貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂(lè)。余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸土地平曠，屋舍儼然(整齊)。相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)能實(shí)現(xiàn)嗎

“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。能實(shí)現(xiàn)嗎“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)1.背誦并默寫(xiě)課文。

2.思考現(xiàn)在社會(huì)和“大同”社會(huì)還存在哪些差距？課后作業(yè)課后作業(yè)再見(jiàn)！再見(jiàn)！《禮記》

二則《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部

儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》?！抖Y記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典之一。該書(shū)編定是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著加以輯錄，編纂而成，共49篇?！抖Y記》與《

周禮》《

儀禮》合稱(chēng)“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先雖

有嘉

肴雖

有嘉

肴

本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專(zhuān)著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系?！秾W(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有嘉肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問(wèn)之學(xué)。本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記預(yù)習(xí)檢測(cè)1、給下列紅字注音：嘉肴自強(qiáng)

兌命學(xué)學(xué)半2、借助工具書(shū)及課下注釋解釋下列字詞。雖

旨

至道（）善

困（）是故

自強(qiáng)

自反

故曰：教學(xué)相長(zhǎng)

《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！。jiāyáoqiǎngyuèxiào即使甘美最好的道理自我勉勵(lì)好處不通，理解不了所以反省自己教和學(xué)互相促進(jìn)……“教別人，是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧！預(yù)習(xí)檢測(cè)1、給下列紅字注音：jiāyáoqiǎngyuèx朗讀課文雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

xiàoqiǎngyuèjiāyáofú朗讀課文雖有嘉肴xiàoqiǎngyuèjiāyáofú翻譯（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。即使好，美用魚(yú)、肉做的菜。吃，品嘗（味道）甘美最好的道理好處所以，因此不通，理解不了。即使有美味的肉食，不吃是不會(huì)知道它味道的甘美;即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。翻譯（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3）雖有至道．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5）知不足，然后能自反．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)．也

長(zhǎng)：

（7）其．此之謂也．．．．

其：

此之謂也：

（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）其

此之謂乎反省自我勉勵(lì)促進(jìn)。表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！敝懒俗约旱牟蛔?，然后就能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)

學(xué)半.”此之謂乎?

即使甘美所以不通，理解不了反省自己qiǎng勉勵(lì)xiào教表示推測(cè)這樣以后雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有即使甘美所以不通，理解不了反解釋下例加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也;（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困雖：連詞，即使；佳：美好；肴：用魚(yú)、肉做的菜。“食”，動(dòng)詞，吃?！捌洹贝~，指代“食”的對(duì)象?！爸肌?，味美。至道：最好的道理；“至”，達(dá)到極點(diǎn)的。善：好處。良好。是故：連詞，因此，所以；困：不通，理解不了。解釋下例加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）雖有嘉肴雖：連詞，即使；佳：美（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）“教學(xué)相長(zhǎng)”

自反：反，反省；“自反”，意思是反過(guò)來(lái)要求自己。自強(qiáng)：“強(qiáng)”，勉勵(lì)。自強(qiáng)，自我勉勵(lì)?！肮省?，連詞，所以。長(zhǎng)：促進(jìn)。

意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（8）其此之謂也。（9）“學(xué)學(xué)半”。（10）兌命。

其：表示推測(cè)語(yǔ)氣，大概；此之謂也：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！钡谝粋€(gè)“學(xué)”指教人，第二個(gè)“學(xué)”指學(xué)習(xí)；學(xué)學(xué)半”意思是教育別人，是學(xué)習(xí)的一半。

兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。（8）其此之謂也。其：表示推測(cè)語(yǔ)氣，大參考譯文

即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道自己的不足，教別人以后就會(huì)知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)?！渡袝?shū)·兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。參考譯文即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味

合作探究

1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？2、開(kāi)頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？“教學(xué)相長(zhǎng)”--教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。

合作探究

1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。）（從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”、“至道”。引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比推理”。（類(lèi)比論證--）比較兩種相似的事物，主張因?yàn)閮墒挛锵嗨?，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過(guò)程。2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。）（類(lèi)比論證-作者是怎么論述的？（論證思路）一、以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，二、論述教和學(xué)的關(guān)系。指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），三、得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。作者是怎么論述的？（論證思路）一、以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話(huà)是否多余？

《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！?/p>

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀(guān)點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑?huà)進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中

本文在論述時(shí)先以“--------------------”作比，繼而引出“--------------------”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“-教學(xué)相長(zhǎng)-”這個(gè)結(jié)論。用通俗的話(huà)說(shuō)是---------------------------------------。所用的論證方法是類(lèi)比論證。雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。本文在論述時(shí)先以“-------------雖有/嘉主題

文章運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀(guān)點(diǎn)，指出教和學(xué)的關(guān)系是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。主題文章運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀(guān)點(diǎn)

語(yǔ)言特點(diǎn)：

邏輯嚴(yán)密，條理分明。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。語(yǔ)言特點(diǎn)：脈絡(luò)梳理雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)——學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知脈絡(luò)梳理雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。拓展延伸研討四

結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？

參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的3讀完本文，你有哪些體會(huì)？（提示：教者的角度：教者的角度：1“教學(xué)相長(zhǎng)”指教人之后自己經(jīng)過(guò)親身學(xué)習(xí)、體驗(yàn)。才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己、努力改進(jìn)。2其實(shí)這時(shí)“教”也是在學(xué)習(xí)，是“學(xué)”的一種途徑和方法。3讀完本文，你有哪些體會(huì)？教者的角度：1“教學(xué)相長(zhǎng)”指教人之字詞句歸納一、通假字《兌命》曰二、古今異義1、雖有至道。2、不能知其旨也。3、教然后知困。4、教學(xué)相長(zhǎng)也。三、詞類(lèi)活用1、不知其旨也。2、不知其善也。兌通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。

古：即使。今：雖然。古：甘美。今：意義。古：不通，理解不了。今：困難。

古義：促進(jìn).今義：增長(zhǎng)。名詞作形容詞，甘美。形容詞作名詞，好處。字詞句歸納一、通假字兌通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。古四、一詞多義

學(xué)其五、文言句式1.判斷句2.倒裝句學(xué)學(xué)半——學(xué)學(xué)半——其此之謂乎——不知其旨也——教向別人學(xué)習(xí)表示推測(cè)，大概。代詞，代指嘉肴。它的弗食，不知其旨也。其此之謂乎？(倒裝句賓語(yǔ)前置）判斷句四、一詞多義學(xué)學(xué)半——學(xué)學(xué)半——其此之謂乎——不知其旨也——拓展延伸玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！

玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要總是把教育放在首要位置。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理?。∮癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義。劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。

拓展延伸玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。玉石不經(jīng)雕課外延伸1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之2、學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。3、教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。課外延伸1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、————《禮記》大道之行也————《禮記》大道之行也

陶淵明的《桃花源記》中那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得嗎？土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

那么，陶淵明筆下的桃花源是一個(gè)怎樣的世界呢？陶淵明的《桃花源記》中那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得嗎？四書(shū)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》

《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》《周易》、《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）

文學(xué)常識(shí)四書(shū)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》《大道之行也》

選自《禮記?禮運(yùn)》，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。《大道之行也