《大學(xué)》節(jié)選 經(jīng)典課件

中國文化經(jīng)典研讀

第四單元修齊治平

《大學(xué)》節(jié)選重慶忠縣中學(xué)譚道忠中國文化經(jīng)典研讀第四單元修齊治平重慶忠縣中學(xué)一、單元簡介修：修身，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)齊：齊家，即管理好自己的家庭、家族。治：治國，即治理國家平：平天下，即使天下太平一、單元簡介修：修身，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)二、單元目標(biāo)

1．《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對其中的思想有個基本的了解，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

二、單元目標(biāo)

1．《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對中國的2．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。學(xué)生要明了這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。2．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。

3．《中庸》中的有些概念比較難以理解，學(xué)生要通過分析、討論，理解這些概念的內(nèi)涵。《中庸》中的學(xué)習(xí)過程論，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐具有一定的指導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。

3．《中庸》中的有些概念比較難以理解，學(xué)生要通過分析、討論1.文化背景《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

1.文化背景《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《2.課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。2.課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”（《中庸》:相傳孔子的孫子子思所寫）朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

朱

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，

將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，

將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合三、課文研讀１.疏通文義２.理解內(nèi)容三、課文研讀１.疏通文義【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。第一段（１）【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于【注釋】“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思?！洞髮W(xué)》節(jié)選經(jīng)典課件【注釋】（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。【注釋】（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為第一段參考譯文大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。第一段參考譯文古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本第二段（１）

【原文】所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。

第二段（１）【原文】所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣第二段（２）

【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。第二段（２）【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子【注釋】（7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨處。第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨處的情況。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃第三段【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。第三段【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因為，內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦簩τ?。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，第四段參考譯文之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。

第四段參考譯文之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，第五段（１）【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也?！咀⑨尅浚?）弟（tì）：通“悌”，指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。第五段（１）【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教第五段（２）【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！咀⑨尅浚ǎ担C(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。第五段（２）【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝第五段（３）【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀⑨尅?/p>

（10）諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。第五段（３）【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因……

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的?！?/p>

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德第六段【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。第六段【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上第六段重點詞語【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。第六段重點詞語【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國……這些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉?！@些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國家，失掉民心就會3.內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。３.從反面說明如何“正心”和“修身”。４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國”。６.解釋“治國”和“平天下”。3.內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。格物、致知誠意、正心三綱領(lǐng)明明德親民止于至善修身、齊家、治國、平天下八條目格物、致知三綱領(lǐng)明明德親民修身、齊家、八條目四、問題研討１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？四、問題研討１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。

“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。八條目關(guān)系正心、誠意、格物、致知、修

身齊家、治國、平天下目的基礎(chǔ)八條目關(guān)系正心、誠意、格物、致知、目的基礎(chǔ)

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。古之欲明明德于天下者，先治其國；物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：歸納本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密歸納本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種解釋下面加點詞的意義(1)小人閑居為不善獨處(2)掩其不善，而著其善顯露4.知識檢查：解釋下面加點詞的意義(1)小人閑居為不善4.知識檢查：(3)人之其所親愛而辟焉有偏向(4)莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思(5)其機(jī)如此作用(3)人之其所親愛而辟焉謝謝大家！2017.5.19謝謝大家！2017.5.19中國文化經(jīng)典研讀

第四單元修齊治平

《大學(xué)》節(jié)選重慶忠縣中學(xué)譚道忠中國文化經(jīng)典研讀第四單元修齊治平重慶忠縣中學(xué)一、單元簡介修：修身，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)齊：齊家，即管理好自己的家庭、家族。治：治國，即治理國家平：平天下，即使天下太平一、單元簡介修：修身，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)二、單元目標(biāo)

1．《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對其中的思想有個基本的了解，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

二、單元目標(biāo)

1．《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對中國的2．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。學(xué)生要明了這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。2．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。

3．《中庸》中的有些概念比較難以理解，學(xué)生要通過分析、討論，理解這些概念的內(nèi)涵。《中庸》中的學(xué)習(xí)過程論，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐具有一定的指導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。

3．《中庸》中的有些概念比較難以理解，學(xué)生要通過分析、討論1.文化背景《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

1.文化背景《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《2.課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。2.課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。２.治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”（《中庸》:相傳孔子的孫子子思所寫）朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

朱

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，

將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，

將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合三、課文研讀１.疏通文義２.理解內(nèi)容三、課文研讀１.疏通文義【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。第一段（１）【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于【注釋】“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。《大學(xué)》節(jié)選經(jīng)典課件【注釋】（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。【注釋】（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為第一段參考譯文大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。第一段參考譯文古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本第二段（１）

【原文】所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。

第二段（１）【原文】所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣第二段（２）

【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。第二段（２）【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子【注釋】（7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨處。第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨處的情況。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃第三段【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。第三段【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因為，內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦簩τ凇１伲浩H，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，第四段參考譯文之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。

第四段參考譯文之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，第五段（１）【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也?！咀⑨尅浚?）弟（tì）：通“悌”，指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。第五段（１）【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教第五段（２）【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。【注釋】（５）機(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。第五段（２）【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝第五段（３）【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀⑨尅?/p>

（10）諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。第五段（３）【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因……

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的?！?/p>

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德第六段【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。第六段【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上第六段重點詞語【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。第六段重點詞語【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國……這些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。……這些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國家，失掉民心就會3.內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。３.從反面說