嘉言善行 天地玄黃-了凡故居考

6嘉言善行天地玄黃了凡四訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)嘉善才子袁黃（了凡），是一位影響中國歷史進(jìn)程的人物。袁黃是明朝重要的思想家，他在禪學(xué)、民生、農(nóng)業(yè)、教育、軍事、歷法、養(yǎng)生等方面都有深入研究。作為“平民思想家”，袁黃在當(dāng)時(shí)家喻戶曉，名噪一時(shí)。袁黃的《了凡四訓(xùn)》融會(huì)禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，被佛教界推崇為積德行善、改造命運(yùn)的典范。袁黃的言行經(jīng)歷對善書（流傳于民間的闡述勸善懲惡的經(jīng)典）思想的興盛具有劃時(shí)代的意義，也對后世的道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了重大影響。清代中興第一名臣曾國藩讀《了凡四訓(xùn)》后，給自己改號(hào)滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也’?！焙m先生則認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。但是，海內(nèi)外的書刊影像，特別是網(wǎng)絡(luò)上各種介紹《了凡四訓(xùn)》和袁黃本人的文章時(shí)，又多以訛傳訛，稱袁黃是“江蘇吳江人”的說法甚為流行。更為離譜的是把“了凡之先，贅嘉善殳氏”，說成是袁了凡入贅至嘉善殳家（實(shí)為袁了凡的祖父）。袁了凡的祖母殳氏竟變成了“袁了凡的妻子”，這更是對彭紹升《袁了凡傳》中“了凡之先”的誤解。本文根據(jù)上海圖書館所藏《袁氏家乘》和袁黃主編的明萬歷《嘉善縣志》等有關(guān)文獻(xiàn)資料，參考國內(nèi)有關(guān)袁黃研究的最新成果，對袁黃祖居地、生長地進(jìn)行實(shí)地考證，對袁黃與嘉善地方文化和嘉善人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析，以弄清淵源關(guān)系，厘清事實(shí)真相。世居陶莊袁黃的父親袁仁在《家居八景賦》一文開頭就說：“余家世居陶莊之凈池?！痹S的曾祖袁顥在《袁氏家訓(xùn)》文首即言：“予家世居嘉興之陶莊。”袁黃在《重梓袁氏家訓(xùn)跋》中稱：“吾家舊住陶莊”，袁黃《刻袁氏叢書引》則說：“予家世居嘉興之陶莊，今析歸嘉善。”凡此種種，不一而舉。陶莊與凈池，是袁氏家族的魂?duì)繅艨M之地。他們在此發(fā)家興業(yè)，豪俠尚義；也在此流離失所，歷盡磨難。世家鼎峙陶莊鎮(zhèn)古稱柳溪，是歷史悠久的古鎮(zhèn)。嘉善最早的縣志《正德嘉善縣志》稱其“土腴而谷嘉，西成之利，倍于他鄉(xiāng)?！碧涨f最晚在宋朝已成市，鎮(zhèn)上建于北宋政和中（約1115年）的登瀛橋幸存之橋楹描繪道：“霄迎煙月，踏殘百步。”宋元明初，是它歷史上的鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)赜小疤煜率随?zhèn)，柳溪第一鎮(zhèn)”的民諺，反映了宋元明時(shí)陶莊鎮(zhèn)的盛況。凈池是處于市中心的湖泊，5條主要河流在此交匯，民間稱為“五龍朝陽”。元朝大文豪楊維楨《游凈池詩》寫道：“楊柳淡煙迷隔浦，桃花新水漲前灘。習(xí)家回首今何在，風(fēng)物爭如此地看。”市鎮(zhèn)興盛，大族登場?！洞笄逡唤y(tǒng)志》、《嘉興府志》、《嘉善縣志》等多種方志在提到陶莊時(shí)，多以“世家鼎峙，橋亭相望”來描述。當(dāng)時(shí)有陶、鮑、袁、吳、陳、陸、曹、楊等世家大族，他們修建莊園、造橋鋪路、救濟(jì)鄉(xiāng)鄰、捐地建學(xué)。大畫家吳鎮(zhèn)稱贊“柳溪錯(cuò)認(rèn)淵明宅，過橋豈是王弘儔?！保ㄍ鹾雰墸阂鉃榕c王弘相似的人。晉代汲郡太守王弘有安撫百姓如家人的善舉。）陶氏居凈池之東，門庭顯赫。有宋一朝，陶氏屢登科甲，中舉人數(shù)占了嘉善縣三分之一，百代偉人“漫塘病叟”劉宰稱陶氏“榮之浙右”。陶家以好義助人聞名，鄉(xiāng)民“以貧告踵相接，一無吝色?！碧帐辖ㄔ炝思紊茪v史上最早的義塾——陶氏義塾。南宋狀元丞相吳潛的后代居凈池之西。吳潛的嫡孫吳澤在抗擊蒙古入侵的襄陽大戰(zhàn)后回陶莊隱居，韜光養(yǎng)晦，自號(hào)雪樵居土。吳澤之孫即大畫家吳鎮(zhèn)，在17歲（1296年）時(shí)隨三叔吳森遷往魏塘，吳森在魏塘建造了吳氏義塾。分（汾）湖陸氏居凈池之北。明初宣德年間，陸琦立志“使一鄉(xiāng)之人皆知學(xué)，則風(fēng)俗自變禮義自生”，創(chuàng)辦了嘉善歷史上第三所義塾——分（汾）湖義塾。嘉善設(shè)縣后，嘉興知府齊政召“邑之鉅姓”陶莊人陸坦，陸坦“慨然捐金”300多兩，并賃工獻(xiàn)隙地建嘉善縣學(xué)。袁黃的先祖袁氏居凈池之南。陶莊袁氏的族譜稱“世居陶莊凈池灘”，《袁氏家乘》稱“元末家頗饒”。袁黃的高祖袁杞山（袁順）當(dāng)時(shí)擁有土地40多頃，堪稱巨族大戶。袁杞山是地方上著名的六經(jīng)學(xué)者，致力于修身求德，“杞山先生豪俠好義，尚氣節(jié)人?！彼c當(dāng)?shù)氐耐迕?，訂結(jié)禮儀之社，“皆勇于為善而奔義若赴”。明初“靖難之變”，是袁家命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。袁杞山由于反對朱元璋的兒子朱棣篡位，招來大難。袁杞山死里逃生，被迫出走，隱姓埋名，“陶莊祖房拆毀無余。”直到20多年后朝廷歸還田地之令，袁杞山“始返陶莊，”雖“既歸故鄉(xiāng)，”但“原田四十余頃，所復(fù)止十分之一?！痹缴矫径噔叮诘胤缴蠀s享有崇高威望，他做的最后一件大事，是宣德五年（1430年）新設(shè)嘉善縣治的選址定位。當(dāng)時(shí)，地方“父老咸委計(jì)于杞山，”杞山則由其兒子袁顥出面代表嘉善父老，說服大理寺卿胡概，改變知府齊政原定西塘的方案。袁黃主編的明萬歷《嘉善縣志》中以“陶莊里民袁顥，方弱冠”將此事詳細(xì)記敘。世居遺址由《袁氏家訓(xùn)》可知，袁家在陶莊的住地有兩處。一是《家難篇》所說的“陶莊祖房”，也是袁氏族譜所說的“世居陶莊凈池灘”，即凈池南的袁家匯。袁家匯背靠凈池，南臨河流彎道，是袁氏始遷地，至今仍是袁姓聚居地。耐人尋味的是從凈池到袁家匯，必經(jīng)之地是建于明萬歷年間的古橋——“積善橋”，橋之南北兩邊都有勸誡人們行善的橋楹。另是袁黃高祖袁杞山的住處，位置在陶莊的另一袁姓聚居地袁家埭，就是《袁氏家訓(xùn)》所說的“獨(dú)鎮(zhèn)房數(shù)十楹猶有存者”。袁家埭位于今陶莊鎮(zhèn)東，在明朝處于鎮(zhèn)區(qū)。陶莊古鎮(zhèn)在明嘉靖三十三年（1554年）遭倭寇劫掠焚毀，現(xiàn)在的陶莊老鎮(zhèn)是乾隆盛世時(shí)重建的，但只是原古鎮(zhèn)的一小部分。陶莊袁家埭的袁姓人家，雖歷經(jīng)數(shù)百年，仍能與袁黃晚年的歸隱地吳江市趙田村的袁姓排輩論序。筆者曾多次拜訪蘆墟鎮(zhèn)上的袁黃后人袁炳坤先生，并出示民國時(shí)期陶莊人周斌所編《柳溪詩征》中收錄的袁家埭人詩詞。袁老先生看后告知，袁家埭的袁姓人氏，能與趙田的袁氏族譜對上號(hào)。因此，袁家埭的袁姓，就是《袁氏家訓(xùn)》所說的“今陶莊諸侄孫相往來者，于汝輩無五服之外親支?！痹臆さ脑覊﹂T遠(yuǎn)近聞名。瓦宇巍峨的門樓，古樸莊重的石碼頭，精美的木雕和石礎(chǔ)，雖飽經(jīng)滄桑，卻見證了不平凡的過去。袁家埭還與趙田村在布局上有驚人的相似：村莊都臨活水港，村兩頭都是湖泊，鬧中取靜，靜中見活。故里魏塘魏塘是袁黃故鄉(xiāng)。他生于斯，長于斯，是地地道道的魏塘鎮(zhèn)人。袁黃的青壯年時(shí)期，直至他54歲考中進(jìn)士外出做官之前，大多數(shù)歲月在此度過。他的親朋好友、他的師長同窗、他的主要活動(dòng)，多在魏塘鎮(zhèn)。如袁黃在《了凡四訓(xùn)》中提到的慈云寺、表兄沈稱等。袁黃還是募刻方冊《嘉興藏》的首倡者，在他罷官回家后，又參與編修《嘉善縣志》等。生長故鄉(xiāng)袁黃“嘉靖十二年（1553年）十二月十一日”出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，此時(shí)距袁黃祖父上門到魏塘鎮(zhèn)殳家為婿，已經(jīng)整整80年。袁黃是袁仁第四子，此時(shí)袁仁55歲，老來得子，喜不自禁，以“祥瑞之征”來記述這件事。袁仁寄兒子以厚望，為袁黃取字“慶遠(yuǎn)”。袁仁的《嘉禾記》稱：“時(shí)嘉靖癸巳歲也?？陀兄焐篮驼撸仆麣?。七月至余家謂：‘瑞氣蔥郁，當(dāng)有善征?！凹魏躺?，朱生復(fù)至。余指謂日：‘此非所謂吉祥善事耶，爾言驗(yàn)矣?！煸唬骸畱c色方新，更有進(jìn)于是者?！率蝗眨谒淖?。是日，朱適自云間返，笑謂予日：‘此足慶矣?！蜃种弧畱c遠(yuǎn)?！患魏虒?shí)兆之。爰追紀(jì)其顛末。他日兒子有知，當(dāng)務(wù)秋實(shí)，毋務(wù)春華也?！痹S小時(shí)候不僅聰明，而且學(xué)習(xí)非常用功。王陽明大弟子、袁仁好友、袁黃的老師、山陰人王畿（號(hào)龍溪）說道：“參坡袁公，名仁，字良貴，浙西嘉善人氏?！涮猎恚ㄔS）從予學(xué)習(xí)，聰明無比?！蓖蹒苜潛P(yáng)袁黃是袁仁諸子中“最為穎悟”者。袁黃的科舉考試，是與嘉善老鄉(xiāng)乘“同一條船”赴考的。《了凡四訓(xùn)》中記述了袁黃在39歲的“辛未”年，與丁賓等10名嘉善老鄉(xiāng)去考進(jìn)士的情景：“辛未計(jì)偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛?！伴_榜，丁果中式”袍子在古代不僅僅代表著友誼，還被解釋成內(nèi)衣，“同袍”更準(zhǔn)確的意思是說：“我們是合穿一條褲衩的兄弟！”嘉善人俗稱最要好的朋友為“赤膊弟兄”。因此，袁黃在《了凡四訓(xùn)》里用“我嘉善同袍”來形容嘉善老鄉(xiāng)，是非常形象貼切的。袁黃的科舉考試，是以浙江省嘉善縣籍應(yīng)試的。明代考進(jìn)士時(shí)都要填明戶籍（家庭成分、出身）鄉(xiāng)貫（籍貫）。袁黃的科舉考試，首先是在浙江鄉(xiāng)試。袁黃之弟袁袞描述道：“乙卯，四兄進(jìn)浙場?！?980年2月上海古籍出版社的《明清進(jìn)士題名碑錄索引》一書稱：袁黃，浙江嘉善，明萬歷十四年（1586年）丙戌科第三甲進(jìn)士。不同年份出版的《辭?！贰ⅰ吨袊鴼v代人名大辭典》、《中國歷史大辭典》，以及鄭克晟《袁黃與明代的寶坻水田》、《浙江人物簡志》、《中國歷代家訓(xùn)大觀》等權(quán)威性的典籍，都明確說明袁黃是浙江嘉善人。袁氏后代仍承認(rèn)他們的浙江嘉善縣籍，認(rèn)可魏塘鎮(zhèn)東亭橋故里。如直到袁黃去世后200多年，吳江人陳壽熊撰的《袁松巢君家傳》（袁松巢是袁黃九世孫）稱：“袁松巢君，……先世居嘉善，……至君凡九世，其占籍猶嘉善也?！痹沙簿幮抻谙特S八年（1858年）的《趙田宗祠記》則稱“余家世居嘉善之東亭橋?！惫示舆z址袁黃故居在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)東亭橋，對照《光緒嘉善縣志》的縣城地圖以及實(shí)地考察故居遺跡，可以確認(rèn)其位置在今嘉善縣第一中學(xué)內(nèi)，且時(shí)至今日遺跡尚存。袁黃在魏塘鎮(zhèn)的祖居是其祖父袁祥建造的。據(jù)《袁氏家乘》記載，袁祥“六歲鞠于殳氏”，由魏塘鎮(zhèn)上醫(yī)術(shù)世家殳氏撫養(yǎng)。成年后袁祥與殳氏女兒完婚，生一女。袁祥心不在醫(yī)，喜好讀書，袁祥之父袁顥“盡授以家傳學(xué)術(shù)”。袁祥又愛好與名士交往，“戶外之輒常滿”。這讓袁祥的岳父大為不滿，在袁祥的女兒僅數(shù)歲時(shí)，招錢萼為孫女婿，后來殳氏家產(chǎn)全部歸錢萼。錢萼學(xué)得殳氏醫(yī)術(shù)，成為江南一代名醫(yī)。袁祥卻因妻子去世“毫無所取，煢煢一身”，于是，袁顥為他娶配平湖巨室大戶朱氏的女兒，“資送甚厚”，善于料理，袁家遂大起。袁家在魏塘鎮(zhèn)上的莊園，袁黃之父袁仁在《家居八景賦》中有詳細(xì)描繪：“吾父……自筑室于亭橋之滸。堂之東復(fù)筑一廳，植杏于庭，而以軒臨之，曰‘怡杏軒’。東北有園，植藥草三十余種，曰‘種藥圃’。軒之東起小樓，樓前有山，曰‘云山閣’。閣后有堊室，曰‘雪月窩’。窩之北有池，植藕其中，曰‘半畝池’。上有橋，曰‘五步橋’。繞池皆植芙蓉而虛其南，曰‘芙蓉灣’。灣之南植薔薇，而周圍以木架之，曰‘薔薇架’?！痹闋I建的庭園當(dāng)時(shí)非常有名，“客至則對酒賦詩，評花詠月，陶然有忘世之趣?！痹试凇垛痈袪睢分袆t說：“卜地于東亭橋之滸，既筑正寢，庖庾館舍靡不備矣。”袁黃的父親袁仁及袁黃本人，都出生于東亭橋的莊園。袁黃的出生使袁家住房顯得狹窄，于是袁仁在旁新建房屋以居。袁仁在《新筑半村居記》中說：“嘉靖癸巳，四子慶遠(yuǎn)生，舊廈隘不能容，爰筑室于其南，中為堂三楹，堂之前為門，門臨溪，即所謂魏塘河也。”“東亭橋之滸”即在東亭橋的河邊。東亭橋東西向橫跨于菖蒲涇上，位置就在與老亭橋路交會(huì)的中山路。菖蒲涇曾是魏塘鎮(zhèn)南北流向的河流，南與華亭塘（市河）相匯，北有魏塘河流入，后被填埋修成亭橋路，老亭橋路的走向基本與菖蒲涇相吻合。據(jù)此，可以確定袁家在魏塘鎮(zhèn)東亭橋的莊園及故居位置，其莊園就在今魏塘鎮(zhèn)亭橋路西嘉善縣第一中學(xué)內(nèi)，即今天人們常說的慈山。這一古跡后來因曹廷棟修筑慈山而出名，卻遺忘了它的更久淵源、它的更深內(nèi)涵。袁家莊園在明末清初時(shí)，變成了錢士升相國（1574—1652年）晚年的息園。清乾隆年間，息園又歸曹庭棟，改稱東園，咸豐十年（1860年）遭兵燹而廢。值得慶幸的是，袁了凡的祖父袁祥“壘石為山”之山，“種蓮養(yǎng)魚”之半畝池，其山其池，雖歷經(jīng)滄桑，卻大體保存了下來。袁黃在魏塘鎮(zhèn)上的故居，就在慈山古跡以南的位置，即今天的嘉善縣第一中學(xué)大門南圍墻至中山路一帶。嘉善之子嘉善地處江南腹地，風(fēng)俗淳樸，人情溫厚，文人才智之士，學(xué)識(shí)淵博之輩，代有其人，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。袁黃一生中，對他影響最大的一是他父親、浙西名儒袁仁，另是南京棲霞寺的嘉善人云谷禪師。因此，袁黃的出現(xiàn)，袁黃思想的形成，既是袁家?guī)状私逃囵B(yǎng)的結(jié)果，也是底蘊(yùn)深厚的嘉善地方文化滋潤的產(chǎn)物，是嘉善之驕子。家族訓(xùn)導(dǎo)日本學(xué)者酒井忠夫在其《中國善書^研究》中指出：“袁了凡的學(xué)問和思想，創(chuàng)造的原因是他的家庭傳統(tǒng)對他的影響?！痹S在袁氏家學(xué)傳統(tǒng)的培養(yǎng)中成長，他的曾祖父袁顥在《袁氏家訓(xùn)》中，提倡救世助人、修身積德、積善行善、謙虛修德等規(guī)范訓(xùn)誡。袁黃的父親袁仁“博極群書”，天文地理歷書兵刑水利醫(yī)學(xué)等，無不精通，家有藏書兩萬余卷，號(hào)稱文獻(xiàn)世家。袁仁對儒學(xué)具有很高的造詣，與大學(xué)者王陽明、王艮（號(hào)心齋）、王畿（號(hào)龍溪）等在學(xué)問上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁以賢能聞名于地方，曾被選為“耆賓”，主持地方的祭典。袁仁博學(xué)又善于教育，對袁黃早年的影響極大。他對袁黃教導(dǎo)的重心在修身：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！痹逝R死前將藏書全部托付給了袁黃，沐浴更衣，筆錄“附贅乾坤七十年，飄然今喜謝塵緣”一詩，投筆而逝，達(dá)觀瀟灑。袁仁夫婦信仰佛教，袁仁還把敬信三寶當(dāng)作必須遵守的家法。家庭的教育為袁黃思想的形成播下了最初的種子。云谷點(diǎn)化《了凡四訓(xùn)》是一部以袁黃個(gè)人經(jīng)歷作現(xiàn)身說法來訓(xùn)示兒子的家訓(xùn)。它著重記述了袁黃在37歲那年，在南京棲霞寺云谷禪師的指點(diǎn)下，徹底改變消極的人生態(tài)度，由信道術(shù)到信佛理的思想轉(zhuǎn)變歷程以及力行功過格的情況。據(jù)《嘉興藏》記載：“云谷禪師，名法會(huì)，號(hào)云谷，浙江嘉善縣胥山懷氏之子?！痹乒榷U師是當(dāng)時(shí)佛門的一位高僧大德，19歲開始參學(xué)，尋師訪道。開悟之后，韜光養(yǎng)晦，專做苦行，幫助復(fù)興了棲霞道場，著有《云谷和尚語錄》。袁黃聰明用功又博學(xué)，但他的科舉之路卻極不順利，考了30多年，直到54歲才中進(jìn)士，實(shí)屬不易。《了凡四訓(xùn)?立命之學(xué)》記述了隆慶三年（1569年）袁黃從北京南回，在心灰意冷之中，“訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中。對坐一室，凡三晝夜不瞑目?！痹乒葘υS的宿命觀不以為然，用佛教善自獲福、惡自受殃的因果報(bào)應(yīng)思想及儒家的修善立命觀念以及禪宗的善惡福報(bào)義理，開導(dǎo)袁黃掌握自身的命運(yùn)，勸袁黃放棄傳統(tǒng)的宿命觀。云谷告誡袁黃：“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。他勸告袁黃要以積極的道德行為求得立命之道，以先天的命運(yùn)可由后天的修善加以改變的觀念，“擴(kuò)充德性，力行善事”，“積善之家，必有余慶”，命運(yùn)是可以改變的！云谷出示功過格給袁黃，把功過格作為