(新高考)高考語文一輪復(fù)習(xí)課件第6部分 信息類閱讀 課時(shí)52　精準(zhǔn)分析論證-厘清思路明辨理?yè)?jù) (含詳解)

板塊五——厘清思路，明辨理?yè)?jù)課時(shí)52精準(zhǔn)分析論證大一輪復(fù)習(xí)講義知識(shí)清單(八)論證分析論述類文本是以論述、分析為主要表達(dá)方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的“三強(qiáng)”特點(diǎn)。論點(diǎn)、論據(jù)和論證是其三要素。1.論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。一個(gè)文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。2.論據(jù)論據(jù)是用來確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。3.論證論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、對(duì)比法、因果法，間接論證的方法有喻證法、類比法、歸謬法等。三要素關(guān)系如下：(一)分析論點(diǎn)把握論述類文本的論點(diǎn)，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題。在此基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫，特別要注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點(diǎn)的關(guān)鍵語句。如果文中實(shí)在沒有表述中心論點(diǎn)的語句，我們也可以先勾畫出各個(gè)段落或各個(gè)層次的總領(lǐng)句、總括句(有時(shí)稱之為“分論點(diǎn)”)，并分析各個(gè)段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點(diǎn)。甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點(diǎn)，進(jìn)而將各段的觀點(diǎn)組合起來，把握整個(gè)文本的中心論點(diǎn)。(二)分析論據(jù)閱讀論述類文本時(shí)，如何分析論據(jù)呢？不論是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循以下三個(gè)步驟：1.梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點(diǎn)性的語句以及支撐證明觀點(diǎn)的語句，進(jìn)而梳理出作者運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵是細(xì)心謹(jǐn)慎，不要遺漏了某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料。某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會(huì)影響到考生對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。2.分析立場(chǎng)態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時(shí)，作者一般都會(huì)對(duì)該材料進(jìn)行評(píng)論分析?？忌欢ㄒプ∵@些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對(duì)象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場(chǎng)態(tài)度。3.分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運(yùn)用到多個(gè)論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對(duì)比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。(三)分析論證角度和方法1.論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2.論證方法論證方法論證特點(diǎn)論證效果舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。對(duì)比論證通過對(duì)事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對(duì)比鮮明，給人以深刻印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動(dòng)形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對(duì)方的論斷是正確的，然后從對(duì)方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對(duì)方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。(四)分析論證結(jié)構(gòu)1.一般結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點(diǎn)或論題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的文章只有引論、本論，而無結(jié)論；有的文章只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特殊性的辯證關(guān)系。2.“三論”特點(diǎn)(1)引論。引論的方式有兩種：一是直入式，開門見山地提出論點(diǎn)或論題；二是引入式，由一個(gè)“由頭”引入論點(diǎn)或論題，這個(gè)“由頭”多是一個(gè)故事，或者一句名言。辨析引論最重要的是看它是提出論題還是論點(diǎn)。(2)本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部位。本論內(nèi)部的層次有以下幾種：①并列式：各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各分論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，揭示分論點(diǎn)的語言形式也大致相同。②對(duì)照式：圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。③層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過程。④綜合式：綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對(duì)照，再層遞等。⑤特殊式：針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，如《拿來主義》一文；有的先立后破；有的邊破邊立。(3)結(jié)論。它主要有以下方式：①總結(jié)上文，重復(fù)或強(qiáng)化中心論點(diǎn)。②卒章顯志，得出論述結(jié)論或中心論點(diǎn)。③補(bǔ)充論證。④發(fā)出號(hào)召或勸勉。大一輪復(fù)習(xí)講義課堂課時(shí)復(fù)習(xí)任務(wù)清晰、準(zhǔn)確地分析論證思路，在此基礎(chǔ)上理清理?yè)?jù)(觀點(diǎn)與論據(jù))間的關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)?！究记槲⒂^】年份卷別題干表述設(shè)題角度命題特點(diǎn)2021新高考Ⅰ結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理?yè)?jù)關(guān)系①分析論證是新高考卷的必考題。選擇題與主觀題兩種題型幾乎同時(shí)考查，足見命題者對(duì)文本論證分析的重視。②選擇題重點(diǎn)考查理?yè)?jù)關(guān)系。為文中論點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，這一論據(jù)大多來自文內(nèi)，也有的來自文外。③主觀題主要考查論證思路與結(jié)構(gòu)。題干用語較為靈活，或?yàn)椤罢撟C思路”，或?yàn)椤靶形拿}絡(luò)”，或?yàn)椤罢撟C結(jié)構(gòu)”，其實(shí)質(zhì)是要求考生能夠準(zhǔn)確梳理文本論證思路。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析論證思路新高考Ⅱ請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

分析論證思路2020新高考Ⅰ請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析論證思路新高考Ⅱ下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理?yè)?jù)關(guān)系【知識(shí)圖要】[請(qǐng)同學(xué)們課前認(rèn)真閱讀“知識(shí)清單(八)”，掌握論證相關(guān)知識(shí)]大一輪復(fù)習(xí)講義活動(dòng)一準(zhǔn)確分析理?yè)?jù)關(guān)系、梳理論證思路所謂理?yè)?jù)關(guān)系，就是指論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點(diǎn)。做分析理?yè)?jù)關(guān)系題要抓住兩個(gè)要點(diǎn)：1.分清論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即是從哪個(gè)角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。2.注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)所用論據(jù)是用來證明什么論點(diǎn)的，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點(diǎn)，用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理?yè)?jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。閱讀下面的文字，完成文后題目。印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐f過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。”泰戈?duì)栠@幾句話里包含著極精深的觀察與意見，值得我們細(xì)加考察。先談“中國(guó)人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理智了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機(jī)械，利用厚生。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國(guó)古代哲人卻是拿“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈?duì)査^旋律的秘密?！墩撜Z》上載，子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對(duì)我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧。古人拿音樂里的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配于十二月(《漢書·律歷志》)，使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美。中國(guó)古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(即生命的旋律)。中國(guó)古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在它所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國(guó)最光榮的繪畫藝術(shù)也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國(guó)人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。我們?cè)谛率鲿r(shí)代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會(huì)上及精神人格上美麗的象征物。我們?cè)阢~器時(shí)代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等等，制造精美，竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能，使它們成了天地境界的象征。我們對(duì)最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對(duì)語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。后來我們發(fā)明了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們?cè)谌粘，F(xiàn)實(shí)生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力——陸上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國(guó)自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明了火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我們一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上奪取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們最早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時(shí)期圖案花紋到他設(shè)計(jì)的漆器里，使我們?cè)倌苡忻利惖钠髅簏c(diǎn)綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價(jià)廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個(gè)民族的文化水平的尺度。中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)力。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動(dòng)而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭(zhēng)。一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國(guó)魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值，中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去？近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密(最近如原子能的秘密)，征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會(huì)人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，提攜全世界的生命，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？(選自宗白華《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去》)1.下列選項(xiàng)，不能作為古代哲人以“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)“宇宙間節(jié)奏”的例證的一項(xiàng)是A.老子認(rèn)為天地萬物生于“有”。B.莊子主張動(dòng)靜與陰陽“同德”“同波”。C.孟子說“上下與天地同流”。D.荀子一貫堅(jiān)持萬物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動(dòng)?！藺項(xiàng)探討的是世界本源。抓住題干中的“節(jié)奏”，排除其他三項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個(gè)不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對(duì)創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計(jì)的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動(dòng)劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對(duì)受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時(shí)互動(dòng)，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部?jī)?yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對(duì)性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長(zhǎng)、愈加完備。比如，一部?jī)?yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動(dòng)漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時(shí)，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)2.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動(dòng)檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。B.人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩(shī)繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會(huì)成為人類職業(yè)的替代者。C.《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場(chǎng)。D.我國(guó)首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視頻聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)?！藼項(xiàng)體現(xiàn)的是人們擔(dān)心人工智能可能會(huì)替代人類，而材料的核心觀點(diǎn)是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是新媒介對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此該項(xiàng)與材料觀點(diǎn)不符。文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路、結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”1.層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。2.層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。(二)梳理、分析思路結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范1.體現(xiàn)過程。答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，考生作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2.表明關(guān)系。答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。3.交代特點(diǎn)。答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)’和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論證”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。1.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析其論證思路。(原文見前面《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去》)答案①文章按照“總分”結(jié)構(gòu)展開論述。(或“提出問題—分析問題”)②總：泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)文化的美麗精神的總體評(píng)價(jià)。③分：從“事物的旋律的秘密”“喜愛現(xiàn)實(shí)世界，又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理”“科學(xué)權(quán)力的秘密”三個(gè)方面分析中國(guó)文化的特點(diǎn)。2.文本采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(原文見前面《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)答案①文章屬于“總分”式結(jié)構(gòu)。②開篇先總體提出觀點(diǎn)，“新媒介對(duì)創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢(shì)”。接著從文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作者對(duì)受眾需求把握更為準(zhǔn)確、文藝創(chuàng)作更加有的放矢和文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為三個(gè)方面來分說“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，使文藝創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)”。大一輪復(fù)習(xí)講義活動(dòng)二準(zhǔn)確分析論證方法及論證特點(diǎn)分析論證方法要做到：(一)判斷準(zhǔn)1.準(zhǔn)確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標(biāo)志，如例證法多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡?。?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。2.注意論證方法的綜合運(yùn)用一段之中，會(huì)綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會(huì)綜合使用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時(shí)都要多加關(guān)注。(二)分析實(shí)分析論證效果要落在實(shí)處，一要落實(shí)在證明的論點(diǎn)是什么，二要落實(shí)在文中的論證效果，而不是簡(jiǎn)單地搬用論證效果套語，貼上標(biāo)簽就了事的。閱讀下面的文字，完成文后題目。數(shù)字化工具書容量大，輕便小巧，檢索便利，可根據(jù)讀者需要設(shè)置很多人性化的功能，還可利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的數(shù)據(jù)傳輸，卻也不是十全十美的，所以紙質(zhì)工具書仍然有電子工具書不可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，電子工具書和紙質(zhì)工具書哪個(gè)更有助于讀者掌握信息，一直存在爭(zhēng)論。在這一問題上很多專家學(xué)者也做了調(diào)查研究。比如就英語工具書而言，鄧琳在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，讀者普遍認(rèn)為紙質(zhì)工具書能為學(xué)習(xí)者提供更為全面的信息，通常除了和電子詞典一樣能讓學(xué)習(xí)者了解和掌握詞義之外，還為學(xué)習(xí)者提供了豐富的例句、語法知識(shí)、用法信息以及背景知識(shí)等，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確使用詞語，為今后的英語學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在面對(duì)寫作、會(huì)話等需要積極產(chǎn)出的言語活動(dòng)中，紙質(zhì)工具書的作用更加明顯。至于目前學(xué)生偏愛電子工具書，并非因?yàn)殡娮庸ぞ邥膬?nèi)容有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而是因?yàn)殡娮庸ぞ邥鴶y帶方便。并且陳玉珍在研究中發(fā)現(xiàn)，由于電子工具書“輸出屏幕的幅面尺寸有限，一次查詢的信息量有限，且其微觀結(jié)構(gòu)太簡(jiǎn)單，無法與紙質(zhì)詞典相比”。紙質(zhì)工具書比電子工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，這也是紙質(zhì)工具書最大的優(yōu)勢(shì)。其次，電子化閱讀具有攜帶方便、容量較大、可選擇范圍廣等優(yōu)勢(shì)，但是利用零散時(shí)間進(jìn)行的閱讀，獲得的是碎片化信息，讀者無須嚴(yán)謹(jǐn)思考，容易形成思維惰性。黎榮華曾就英語電子詞典和紙質(zhì)詞典對(duì)英語專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的影響展開調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“盡管電子詞典能為英語學(xué)習(xí)者帶來便利，節(jié)省時(shí)間，可以幫助學(xué)生迅速普及很多不知道的單詞，但正是由于其極其迅捷的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考的過程，對(duì)詞義理解和記憶不深，對(duì)學(xué)生詞匯量的擴(kuò)展造成了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。這也是在基礎(chǔ)教育階段，很多老師和家長(zhǎng)還是偏愛紙質(zhì)工具書的重要原因。另外，目前的電子工具書市場(chǎng)魚龍混雜，很多電子工具書融入了不少商業(yè)元素，廣告和超鏈接等附加功能讓讀者很難集中注意力。這對(duì)于讀者，尤其是基礎(chǔ)教育階段的讀者來說，很難把注意力集中在自己最初想要獲取的信息上。電子閱讀對(duì)于視力的影響不容小覷。已經(jīng)有專家表示，長(zhǎng)期看電子屏幕對(duì)視力的損害非常明顯。從健康的角度看，紙質(zhì)工具書也比較有優(yōu)勢(shì)。上述因素決定了紙質(zhì)工具書在電子閱讀時(shí)代仍可擁有一席之地。另外，從媒體發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，一種新媒介技術(shù)推生的新媒介形態(tài)難免對(duì)倚賴原有技術(shù)的傳播媒介形成巨大沖擊，但是原有技術(shù)的傳播媒介并不會(huì)立刻消亡。比如當(dāng)電視出現(xiàn)的時(shí)候，很多人認(rèn)為廣播即將消亡，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為電視既有圖像又有聲音，而廣播只有聲音。但是后來人們發(fā)現(xiàn)，廣播有著電視無法比擬的優(yōu)勢(shì)——攜帶方便。同理，在電子工具書凸顯紙質(zhì)工具書攜帶不便、檢索煩瑣等缺陷的同時(shí)，也凸顯了其內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。(摘編自陳飄平《紙質(zhì)工具書為什么不會(huì)被電子工具書取代》)材料使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案①引用論證。引用調(diào)查研究的結(jié)論證明紙質(zhì)工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，更有利于深入思考。②對(duì)比論證。將電子工具書與紙質(zhì)工具書進(jìn)行對(duì)比，凸顯紙質(zhì)工具書內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。③舉例論證。以電視出現(xiàn)之后廣播并未消亡為例，證明一種新媒介技術(shù)產(chǎn)生之后，原有的媒介技術(shù)不會(huì)立刻消亡。分析論證特點(diǎn)要做到：1.多角度切入(1)按照思考優(yōu)先順序，依次為：論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語言。注意特殊，如開頭與結(jié)尾的論證特點(diǎn)。(2)注意分析論證某一特點(diǎn)的切入角度，如要求分析論證嚴(yán)密的特點(diǎn)，可從結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、過渡緊密、語言嚴(yán)密及邏輯性強(qiáng)等角度分析。2.使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩(shī)詞又可增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)味；對(duì)比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動(dòng)等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式：①立論式：提出論題(論點(diǎn))→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)→批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)→提出正確觀點(diǎn)。(4)論證語言：語言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。閱讀下面的文字，完成文后題目。以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評(píng)者爭(zhēng)論不休的話題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個(gè)。其一，數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動(dòng)形式——由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種非物質(zhì)勞動(dòng)。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時(shí)它已經(jīng)不再是一種個(gè)性的創(chuàng)造性，而是一種社會(huì)的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。其二，數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流的對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對(duì)的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)常常會(huì)在另外的時(shí)代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個(gè)超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個(gè)基本范疇，而是要堅(jiān)持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)服務(wù)的對(duì)象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。這些才是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》)材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答案①采用駁論的論證方式，先反駁眾多批評(píng)者所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，然后深入分析制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的矛盾根源。②以反問提出問題，追問眾多批評(píng)者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。③在論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如引證法、例證法等。大一輪復(fù)習(xí)講義鞏固訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。提到一座城市，人們往往會(huì)想到具有代表性的文化地標(biāo)：六百歲的紫禁城見證著北京城的過往，古典園林里生長(zhǎng)著蘇州的溫婉，拓荒牛雕塑標(biāo)記著深圳的開拓進(jìn)取，珠海大劇院“日月貝”講述著“珠生于貝，貝生于?！钡某鞘杏洃洝鞘形幕貥?biāo)或深植于歷史文化，或投射著時(shí)代風(fēng)貌，以鮮明獨(dú)特的符號(hào)形象，成為一個(gè)城市的精神和文化象征，與人們產(chǎn)生緊密的情感連接、文化認(rèn)同。123456789文化地標(biāo)是一個(gè)城市的文化名片，在傳播城市形象方面有巨大的流量效應(yīng)。近年來，文化旅游市場(chǎng)持續(xù)升溫，各類文化地標(biāo)成為熱門參觀地、網(wǎng)紅打卡地。與此同時(shí)，一些地方急功近利打造新文化地標(biāo)，也造成了某些負(fù)面影響。這些現(xiàn)象在引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)人們思考：如何才能更好地打造有生命力的文化地標(biāo)？123456789123456789作為一種人文景觀，文化地標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境“不違和”。人文景觀與自然環(huán)境渾然天成、融為一體，才能給人以美的享受。無論是中華文化天人合一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護(hù)生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強(qiáng)調(diào)人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評(píng)世界文化遺產(chǎn)；國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”充分采用自然采光和通風(fēng)，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風(fēng)景。反之，若缺乏對(duì)自然的敬畏，濫造鋼筋水泥地標(biāo)，即便再大的“手筆”，也與審美旨趣和群眾期待相差甚遠(yuǎn)。作為一種符號(hào)化呈現(xiàn)，文化地標(biāo)也應(yīng)該追求形神兼?zhèn)?。一個(gè)建筑之所以能成為一個(gè)地方的文化地標(biāo)，不是憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡(jiǎn)單堆砌，而是流淌著活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進(jìn)沈陽的中國(guó)工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造廠車間及生產(chǎn)設(shè)備，拉近了人們與老工業(yè)基地的時(shí)空距離；漫步于福州修舊如舊的古厝間，曾經(jīng)的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時(shí)尚相遇。面對(duì)數(shù)之不盡的歷史文化街區(qū)、革命文化紀(jì)念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)，進(jìn)行合理適度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能打造出廣受認(rèn)可的文化地標(biāo)。123456789作為一種公共建筑，文化地標(biāo)還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮服務(wù)公眾的功能。地標(biāo)建筑是有“生命”的，其生命力來自生活。人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標(biāo)，很大程度上是因?yàn)檫@些公共文化設(shè)施直接連通著一個(gè)地方的文化和生活。到一座城市先逛博物館，人們才能加深對(duì)這個(gè)城市的歷史和現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)知。以北京的國(guó)家大劇院為例，建院以來，為觀眾帶來一萬多場(chǎng)演出，開展大量藝術(shù)普及教育演出及活動(dòng)，觀眾和粉絲遍布全國(guó)。正是那些傳播文化、服務(wù)公眾的不懈努力，使得文化地標(biāo)的形象更加親切、更加持久。123456789文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價(jià)值。打造新的有生命力的文化地標(biāo)，必須豐富其審美內(nèi)涵，完善其服務(wù)功能，讓其在與公眾的“緊密連接”中收獲持久口碑和影響。(摘編自智春麗《打造有生命力的文化地標(biāo)》)1234567891.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。123456789答案①首先從文化地標(biāo)的價(jià)值和社會(huì)影響說起，提出“如何打造有生命力的文化地標(biāo)”這一話題；②然后分別從文化地標(biāo)作為人文景觀、符號(hào)化呈現(xiàn)和公共建筑三個(gè)方面，闡述打造文化地標(biāo)應(yīng)該遵循的原則；③最后總結(jié)全文，從整體上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章的中心論點(diǎn)。2.材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。123456789答案①采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。首先列舉有代表性的文化地標(biāo)，引出中心論點(diǎn)；然后從多個(gè)方面分析了城市文化地標(biāo)的服務(wù)功能；最后指出文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價(jià)值。②運(yùn)用了理論論證(或道理論證)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。③在論證“文化地標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境‘不違和’”時(shí)，運(yùn)用了正反對(duì)比論證。④文中還多處運(yùn)用了舉例論證。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。123456789數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近幾年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景，強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知和互動(dòng)需求，加深觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景中，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國(guó)有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、123456789動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭(zhēng)相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。123456789中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。123456789在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)123456789材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且有相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。123456789之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。123456789這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。123456789如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。123456789工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》)1234567893.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍繞中國(guó)文化的活力來寫，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者具有很大的不足。123456789√123456789D項(xiàng)曲解文意，“指出二者具有很大的不足”錯(cuò)。依據(jù)材料二第二段“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說說兩者在論證方法上有何不同。123456789答案①材料一主要采用舉例論證，內(nèi)容充實(shí)。如以《功夫熊貓》《花木蘭》為例論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣。運(yùn)用舉例論證，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話論證了中國(guó)文化對(duì)“改變世界”的使命；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：日前，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！奔訌?qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)就是要形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)，為我國(guó)有效推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營(yíng)造有利的外部輿論環(huán)境。123456789國(guó)際傳播能力建設(shè)離不開翻譯質(zhì)量的提升。新媒體時(shí)代，需要加強(qiáng)翻譯研究，提高翻譯質(zhì)量，增強(qiáng)溝通和交流效果。對(duì)中國(guó)翻譯界而言，中國(guó)的改革開放具有特別重要的意義，因?yàn)殚_放的精神，正是翻譯的精神訴求。打破隔閡，開闊視野，促進(jìn)理解與交流，拓展思想疆界，增進(jìn)不同民族之間的文明互學(xué)互鑒，豐富與繁榮世界文化，是翻譯的價(jià)值所在。翻譯的使命就是要促進(jìn)不同民族、不同國(guó)家之間有效的跨文化交際。123456789在疫情防控進(jìn)入常態(tài)化階段后，新媒體語境下翻譯活動(dòng)越來越呈現(xiàn)出多維度特征，翻譯在其路徑、形式、方法、內(nèi)容和功能等方面發(fā)生的深刻變化，使翻譯研究和翻譯實(shí)踐不斷面臨新的挑戰(zhàn)。對(duì)外翻譯是融通中國(guó)話語和國(guó)際話語的“轉(zhuǎn)換器”，是構(gòu)建對(duì)外話語體系的“最后一公里”。能否形成對(duì)外國(guó)人來說有吸引力的話語表達(dá)，用他們能聽懂能理解的話語來講述中國(guó)故事是衡量國(guó)際傳播效果的重要因素。面對(duì)翻譯在新時(shí)代和新技術(shù)下的種種變化，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握翻譯的本質(zhì)，科學(xué)地為翻譯定位，充分認(rèn)識(shí)翻譯內(nèi)涵，切實(shí)從思想上正視翻譯活動(dòng)。123456789提高國(guó)際傳播效能，要求譯者具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，切實(shí)提高翻譯質(zhì)量。不少人以為學(xué)過外語就能做翻譯，由此造成想當(dāng)然的、隨意的翻譯比比皆是，這嚴(yán)重影響了中國(guó)與其他國(guó)家的相互交流和理解。提高翻譯質(zhì)量是我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)涵，為提高中國(guó)話語域外傳播效能，譯者要有高度責(zé)任感，只有苦練內(nèi)功、站穩(wěn)立場(chǎng)、知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆。要樹立認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。在語言和知識(shí)水平相差不多的情況下，認(rèn)真負(fù)責(zé)、字斟句酌的譯員與草草了事的譯員相比，其譯文質(zhì)量大相徑庭。要樹立對(duì)翻譯的敬畏意識(shí)，譯者一定要端正態(tài)度，以國(guó)家尊嚴(yán)、民族利益為重，切勿急功近利。當(dāng)遇到自己不能勝任的對(duì)外翻譯時(shí)，要果斷拒絕，切不可敷衍塞責(zé)，胡亂翻譯，害人害己。123456789知彼知己，百戰(zhàn)不殆。翻譯過程是一種“再構(gòu)思”“再表達(dá)”和“重構(gòu)”，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外受眾的心理、修辭和思想研究十分重要。對(duì)外翻譯既要站穩(wěn)立場(chǎng)，也要考慮中外在意識(shí)形態(tài)、文化背景、審美心理、價(jià)值觀念和邏輯思維方式等方面的差異，更要重視漢語與外語在哲學(xué)基礎(chǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及語言使用者的思維邏輯和用語習(xí)慣等層面的差異。翻譯的質(zhì)量和效果直接關(guān)系到中國(guó)故事能否傳播出去，關(guān)系到中國(guó)國(guó)家形象的塑造，關(guān)系到中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的提升。提高翻譯質(zhì)量，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際傳播能力建設(shè)至關(guān)重要。(摘編自張法連《提高國(guó)際傳播能力離不開翻譯質(zhì)量提升》)123456789材料二：近來，新編園林版昆曲《浮生六記》以其獨(dú)特的藝術(shù)展現(xiàn)方式和浸入式的感官體驗(yàn)受到多方面好評(píng)。自2018年七夕首演以來，在一年多的時(shí)間里吸引了海內(nèi)外觀眾的關(guān)注，還登上了法國(guó)阿維尼翁戲劇節(jié)的舞臺(tái)。它成功的一個(gè)重要原因，在于聘請(qǐng)了外國(guó)漢學(xué)家翻譯字幕。123456789加快提升中國(guó)戲曲文化產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)份額，“出去”是“走出去”的第一步，是當(dāng)務(wù)之急。翻譯是戲曲“走出去”不可逾越的第一道門檻，因?yàn)榭床欢~和道白，外國(guó)觀眾就無法理解劇情。目前國(guó)內(nèi)戲曲演出有英文字幕的還是極少數(shù)，個(gè)別配了英文字幕，但譯文質(zhì)量參差不齊，究其原因，主要在于翻譯工作尚未引起廣泛重視——譯出來就萬事大吉，質(zhì)量好壞、效果如何沒人管，以致外宣場(chǎng)合鬧出笑話還渾然不知。殊不知，戲曲翻譯因?qū)ψg者的漢語理解水平和外語表達(dá)水平、對(duì)戲曲的理解力和感悟力以及自身素質(zhì)與綜合修養(yǎng)等各方面能力要求甚高，因此翻譯難度極大，能夠擔(dān)此重任的譯者寥寥無幾。1