社會學(xué)考察社會的幾種角度

第二節(jié)、社會學(xué)考察社會的幾種角度一、宏觀社會學(xué)和微觀社會學(xué)1、宏觀社會學(xué)的層次macrosociology宏觀社會是指社會的整體結(jié)構(gòu)。宏觀社會學(xué)關(guān)注社會大的特征，如政治體系或經(jīng)濟秩序這樣大規(guī)模的社會系統(tǒng)。功能主義和沖突論是宏觀社會學(xué)分析的典范。2、微觀社會學(xué)的層次microsociology社會的個體結(jié)構(gòu)，即表現(xiàn)日常生活中人際關(guān)系的模式。符號互動論側(cè)重于研究面對面的互動，使微觀社會學(xué)的典范。微觀分析和宏觀分析是緊密相連的。如果我們要了解日常生活的制度背景，宏觀分析是主要的。人們?nèi)粘＝煌姆绞绞艿礁鼜V泛的制度框架的影響。微觀研究反過來對于解釋宏大的制度模式是很有必要的。二、宏觀社會學(xué)視角：社會結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)：某一整體中的各部分相互關(guān)聯(lián)的方式。社會結(jié)構(gòu)：一個群體或一個社會中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。社會結(jié)構(gòu)就是指某以社會制度的基本成分之間的有組織的聯(lián)系。

——伊恩.羅伯遜社會結(jié)構(gòu)的概念包含兩方面內(nèi)容（1）由何構(gòu)成？即作為統(tǒng)一體的社會或社會現(xiàn)象都是由一定要素構(gòu)成的，因而是可以分析的。（2）如何構(gòu)成？即這些組成要素不是機械或雜亂的組合，而是遵循一定規(guī)則組合起來，維持較為固定的關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性。作為社會結(jié)構(gòu)的大學(xué)學(xué)校所具有的相對穩(wěn)定的性質(zhì)便是它的社會結(jié)構(gòu)。學(xué)生和老師大致都明白應(yīng)當(dāng)如何與群體中的其他成員打交道。因為他們各自知道學(xué)生、教師及其他職員的職責(zé)所在。對學(xué)校規(guī)則的偶爾逾越也是每個組織所內(nèi)在的、讓人不感到意外時的事情。然而這不能說明一個學(xué)校的社會結(jié)構(gòu)是不牢固的。事實上，行為上的一些變化，甚至某種程度的沖突，在模式化和可預(yù)見性方面與遵守規(guī)則并無二致。社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)意義

我們趨向于把日常社會生活中的許多方面看成是理所當(dāng)然的事情，然而當(dāng)我們將社會學(xué)的想象力運用于對日常慣例的思考時，就會輕易發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)在很大程度上影響著人類的行為。

——戴維.波普諾社會結(jié)構(gòu)能使我們能夠以適度的效率來完成日常生活中的絕大部分事務(wù)。它使我們避免了在行動之前對成千上百種瑣碎的可選項進行選擇的麻煩，從而保持了群體和社會的穩(wěn)定性和延續(xù)性。社會結(jié)構(gòu)一方面促使有效率的人類活動成為可能，同時也能限制個人的自由。所謂社會結(jié)構(gòu)，可以定義為構(gòu)成社會的如下要素間的恒常的結(jié)合。這些構(gòu)成要素可以從接近個人行動層次（微觀層次）到整個社會層次（宏觀層次）劃分出若干個階段，按照微觀到宏觀的順序可以排列為：角色、制度、社會群體、社會、社會階層、國民社會。

——富永健一社會結(jié)構(gòu)的單位地位：在某一群體或社會中的某一確定的社會位置。角色：對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待。群體或組織：小而穩(wěn)定、面對面的群體；大且具有結(jié)構(gòu)化的群體。（階級、階層結(jié)構(gòu)）制度：滿足社會基本需要的相對穩(wěn)定的一組要素。（教育、政治、宗教）社區(qū)：一群居住在一起的并具有共同文化的人社會：相互認(rèn)同、團結(jié)感和集體目標(biāo)的人的集合。世界體系：經(jīng)濟、政治和文化關(guān)系體系將世界上所有社會連在一起。三、微觀社會學(xué)視角：

日常社會生活中的社會互動宏觀社會學(xué)分析強調(diào)社會的整體特征，相比之下，微觀社會學(xué)分析的重點則較為狹窄。微觀社會學(xué)家考察面對面的互動，即人們彼此在場的時候會做些什么。符號互動論社會行動

馬克斯.韋伯——德國社會學(xué)家現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人之一(1864-1920)“一個足資為典范與楷模的社會學(xué)家”

——（英）麥克雷“社會分析的科學(xué)和藝術(shù)的至今無人企及的大師”

——（德）科塞經(jīng)典作品：《經(jīng)濟與社會》、《新教倫理與資本主義精神》等韋伯的生平1864年4月21日，生于漢撒的埃爾福特鎮(zhèn)。1882年，入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律。。1889年，通過博士論文《中世紀(jì)貿(mào)易公司的歷史》1894年，放棄柏林大學(xué)的法學(xué)教職，到弗萊堡大學(xué)教授經(jīng)濟學(xué)。1896年，轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)教授政治科學(xué)。1897～1903年，精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動，多次到意大利及南歐各地旅游。1904年，到美國旅游，對新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研究新教與資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)。1910年，參與創(chuàng)立德國社會學(xué)學(xué)會1904年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，韋伯到服務(wù)于戰(zhàn)爭的家鄉(xiāng)醫(yī)院從事管理工作一年左右，然后到政府一個委員會研究關(guān)稅問題。戰(zhàn)爭后兩年重返學(xué)界。1919年，受聘為慕尼黑大學(xué)教授。1920年6月14日，因肺炎病卒。韋伯的社會行動

社會學(xué)是一門解釋性地理解社會行動的科學(xué)，它通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作出因果解釋。

——韋伯行動者對其行動的目的、手段、價值等的主觀意識。一個人的行動有意義，也就是指行動者將自己的主觀意識與其行動聯(lián)系起來。意義理解：試圖了解行動者的思考?xì)v程、意義、動機等主觀因素，并對它們?nèi)绾我鹦袆舆M行研究。解釋：社會學(xué)采用的方法。秋菊打官司秋菊寧愿忍受各種艱辛，也要堅持自己的“告狀”行為，以實現(xiàn)“討說法”的目標(biāo)。因為這對她而言，這些做法是有意義的。不管你是否意識到了，你在做事情時總是有自己的想法或理由，而這些想法或理由總是在你做事過程中左右著你的行為。1、社會行動的定義具有主觀意義的且涉及他人行動的行動。社會行動是一種包含社會關(guān)系的行動。社會行動需要具備以下條件：一是行動者個人賦予其行動以意義，即行動者個人采取行動的動機。二是行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標(biāo)，即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。

幾種不屬于社會行動范疇的行動某種純粹內(nèi)心的活動不是社會行動。如宗教行為。并非任何方式的人與人的接觸都具有社會的性質(zhì)，而只有自己的行動在意向上以別人的行動為取向時才具有社會的性質(zhì)。若干人產(chǎn)生一致的行動并不一定是社會行動。如行人在下雨時都撐起雨傘。我們應(yīng)當(dāng)就行動者個人賦予其行為的主觀意義而言——外顯的或是內(nèi)隱的，省略的或是默認(rèn)的，來談?wù)撔袆?。行動的主觀意義要考慮他人的行為并因此行動在其過程中以此為取向，在這個范圍內(nèi)，行動是“社會的”。

——韋伯社會行動概念圖示行為行動行動╳行動社會行動主觀意義以他人行動為取向2、社會行動是可以理解的由于社會行動的獨特之處在于其意向性，因此只有把人們的行動與其對意義、價值、生存的總觀念聯(lián)在一起才是可理解的。理解，就是指試圖了解行動者的思考?xì)v程、意義、動機等主觀因素，并對它們?nèi)绾我鹦袆舆M行研究。理解作為一種研究方法，其前提是承認(rèn)人的主體性。為了理解凱撒，而不必要成為凱撒。

——韋伯

理解可以表現(xiàn)為理智上、邏輯上的，也可以借助于直接的內(nèi)在體驗以了解別人的內(nèi)心世界及行動動機，即對“手段—目的”關(guān)系所做的移情式把握。理解是一種主觀投入，是對他人主觀意義的體驗和了解。3、解釋性的理解可觀察的理解——被觀察者的行動的意義通過一些邏輯的心理的證據(jù)就能為觀察者所把握，在這種情況下，為了了解行動的意義，只要觀察人的行動就足夠了。如表情、姿勢。解釋意味著行動者動機與現(xiàn)實相互關(guān)系進行理解，解釋性的理解就是通過對行動者行動的主觀意義有所把握，從而使其獲得科學(xué)性。理解與解釋不是相互對立的，而是相互關(guān)聯(lián)的。對社會現(xiàn)象，只有在理解的基礎(chǔ)上，才能做出因果解釋，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提。社會學(xué)是在理解了特定社會文化背景和心理動機的基礎(chǔ)上提出因果命題的，只有對目的關(guān)系有所理解，才能對因果關(guān)系做出解釋。4、社會行動的類型劃分目標(biāo)合理行動（工具理性行動）：以對外界對象以及他人行為期待作為達(dá)到目的的手段。價值合理行動：對純粹自身行為本身的絕對價值所持的自覺信仰。情感行動：由于現(xiàn)實感情沖動和感情狀態(tài)而引起的行動傳統(tǒng)行動：通過習(xí)慣而進行的行動。韋伯社會行動理性程度排序表合理性降低的順序手段目的價值結(jié)果工具理性行動

++++價值理性行動+++_情感行動++__傳統(tǒng)行動+___理性行動社會行動被認(rèn)為是理性行動的理由有兩個：理性行動意味著行動的實際效果實現(xiàn)了行動者利益的最大化。從行動者的角度來看，理性行動是行動者對行動后果的客觀預(yù)見與其主觀行動目標(biāo)相一致的。單位行動的構(gòu)成要素與相互關(guān)系行動者

目標(biāo)規(guī)范、價值觀和其他觀念

情景條件

手段1

手段2

手段n中國社會中的社會行動一種目的相關(guān)性行動：高考應(yīng)試教育行動者的目的：情景條件：手段：社會行動的理性悖論：食品安全問題“三聚氰胺”奶粉傾向于單位行動所構(gòu)成的社會行動卻并不必然是理性的，這種行動的理性化傾向往往導(dǎo)致社會行動出現(xiàn)理性的悖論。個人地位:一個概念及其分析框架

——中國日常社會的真實建構(gòu)

翟學(xué)偉

就拿社會互動中醫(yī)生給病人看病這件小事來看，在原有角色框架中不過是治療與被治療的角色關(guān)系，但中國人看病時最常見的現(xiàn)象是病人總希望能同醫(yī)生建立一種個人的或特殊的關(guān)系，結(jié)果送紅包或托人關(guān)照等行為在中國社會就相當(dāng)普遍。又如師生關(guān)系無論用上述哪種理論來看,也不過是一種教與學(xué)的角色關(guān)系,但中國的許多學(xué)生家長都明白一個心照不宣的道理,即盡量動用各自的資源,如請客、送禮、幫忙辦事等來為孩子的班主任和主課教師服務(wù)，以求得老師對自己孩子的特別待遇。

第三節(jié)

現(xiàn)代社會學(xué)理論之一：結(jié)構(gòu)功能主義

早期的社會學(xué)家因為試圖理解他們所處的改變中的社會而走到一起?？墒撬麄儾⒉恢幌牒唵蔚拿枋龊驼f明他們時代的重大事件。更重要的是他們致力于發(fā)展出研究社會世界的方式，以便能夠一般性地解釋社會的功能和社會改變的本質(zhì)。

——吉登斯《社會學(xué)》現(xiàn)代社會學(xué)的三大流派孔德馬克思韋伯迪爾凱姆功能主義馬克思主義符號互動主義喬治.米德

結(jié)構(gòu)-功能主義structuralfunctionalism

功能主義認(rèn)為社會是一個復(fù)雜體系。它的各個組成部分協(xié)同工作產(chǎn)生了穩(wěn)定和團結(jié)。根據(jù)這種觀點，社會學(xué)學(xué)科總體上應(yīng)該研究社會各組成部分之間以及與社會整體的相互關(guān)系。要研究社會實踐或制度的功能，就要分析其對社會延續(xù)所起的作用。安東尼.吉登斯《社會學(xué)》對功能主義的總結(jié)功能主義強調(diào)道德共識對于維護社會的穩(wěn)定和秩序的重要性。當(dāng)社會的大多數(shù)成員分享一種價值觀時，這種道德共識就存在。一、孔德斯賓塞：功能主義的基本原則1、社會與生物有機體意義一樣具有結(jié)構(gòu)。2、與生物有機體一樣，一個社會比須有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會成員。3、與構(gòu)成生物有機體的各個部分相似，社會系統(tǒng)的各個部分也需要協(xié)調(diào)的發(fā)揮作用以維持社會的良性運行。社會與生物有機體相似二、迪爾凱姆：當(dāng)代功能主義的奠基人文化人類學(xué)的視角：馬林諾夫斯基、拉德克力夫-布朗三、塔爾科特.帕森斯：將功能主義發(fā)展為社會學(xué)分析中一個全面而系統(tǒng)的理論的領(lǐng)袖人物帕森斯或許是他那個時代最重要的理論家，再不會有哪種理論能如此顯要地占據(jù)社會學(xué)理論的陣地。毫無疑問，從1950年到20世紀(jì)70年代末帕森斯的功能主義始終是社會學(xué)理論論戰(zhàn)的焦點。

——特納《社會學(xué)的理論結(jié)構(gòu)》1902—1979功能性必需functionalrequisites

AGIL模式適應(yīng)功能adaptation目標(biāo)實現(xiàn)功能goalattainment整合功能integration模式維持功能latencypatternmaintenance行為有機體人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)社會系統(tǒng)AGLI帕森斯對社會系統(tǒng)所作的功能分析

在社會中，與某項功能需求有關(guān)的行動類型構(gòu)成了社會的一個子系統(tǒng)。社會的四個子系統(tǒng)是分別滿足四項功能需求的四類制度性結(jié)構(gòu)。適應(yīng)——經(jīng)濟制度達(dá)鴣——政體，整合——法律、宗教，維模——家庭、教育與宗教各個子系統(tǒng)之間的關(guān)系（邊界關(guān)系）對一個社會來說，維持其內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間的邊界關(guān)系的最低限度的平衡是至關(guān)重要的。

帕森斯一生致力于發(fā)展一種可以包容一切社會現(xiàn)象和統(tǒng)一所有理論立場的高度抽象的宏觀理論，他的這一愿望部分得到了實現(xiàn)。60年代后攻擊結(jié)構(gòu)功能論的聲浪不斷高漲。迫使該學(xué)派的社會學(xué)家不得不對這一理論進行反思。其中帕森斯的學(xué)生默頓就是一個突出的代表，最早發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能論的弱點，通過對傳統(tǒng)功能分析方法進行反思和批評發(fā)展了功能主義。四、羅伯特.默頓：將帕森斯的功能主義理論進行了改進，使其更有利于經(jīng)驗研究。

社會系統(tǒng)中并非所有組成部分發(fā)揮著正功能，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)中的某一單位阻止了整個