生態(tài)旅游的發(fā)展

PAGE4/NUMPAGES4生態(tài)旅游的發(fā)展從“天人合一”看當(dāng)代生態(tài)旅游發(fā)展路向

《周易·相傳》言:“天地交泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”。強調(diào)“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”的天人相通關(guān)系?？鬃又v“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉?！薄疤臁北憩F(xiàn)為一種自然運動生化的秩序,而圣人的行為應(yīng)效法天道。孔子還說“巍巍乎唯天為大”,其中包含對“自然之天”的敬畏,表達了人要順乎天性、合乎自然,亦即“天人合一”。這標(biāo)志著哲學(xué)倫理學(xué)的天人合一時代的發(fā)端?！兑讉鳌诽岢鎏烊撕系碌挠^念?！胺虼笕苏?與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而法天時?！焙苊黠@,“天人合一”的重心是人要遵循自然的規(guī)律,它強調(diào)人要以崇敬自然為基礎(chǔ)[6]。

但是,儒家“天人合一”同時要求人要發(fā)揮主觀意志的作用,即人化自然。萬幼清和鄒珊剛引用《中庸》[7]:“唯天下之至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以參天地之化育,則可以與天地參矣”,認為這段話顯然是啟示人們?nèi)诵耘c物性是相通的,人要“至誠”才能“與天地參”,與自然和諧共生。儒家提出“仁”,要求“愛人”,進而推及愛自然萬物,從而將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來。孟子認為對自然資源要取之有時,用之有節(jié)。“不違農(nóng)時,谷不勝食也;數(shù)罟不入跨池,魚鱉不可盛食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”同時,孟子還主張“親親而仁民,仁民而愛物”,將仁愛由人擴展到物,天地萬物和人類是平等的、合理的,理應(yīng)受到尊重和保護[8]。荀子認為“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能病;尋道而不二,則天不能禍?！痹诖嘶A(chǔ)上,進一步提出“天有其時,地有其材,人有其治,夫是之謂能參”的“天人相分”思想。他強調(diào)人有自己的職分,而不應(yīng)該“與天爭職”,主張“治天命而用之”、“應(yīng)時而使之”。這并不排斥“天人合一”的觀念。其實既肯定人有“與天地參”的主體實踐力量,又強調(diào)人要順應(yīng)自然規(guī)律[9]。

西漢董仲舒提出天地人三位一體的思想。他在《春秋繁露》中說:“天、地、人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。三者相為手足,合以成體,不可一無也”?！叭?下長萬物,上參天地”。人作為天地的中介和協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要對自然變化做出響應(yīng),以曲成萬物。“天人合一”思想到宋明理學(xué)時期達到巔峰。宋儒二程指出:“天地之道,不能自成,圣人裁成輔助之。”(《二程集?河南程氏遺書》)。張載《西銘》中說:“民吾同胞,物吾與也”。把宇宙的一切生命看成是人類的朋友,由此真正步入天地道德境界。王陽明進一步發(fā)揮了仁者“與萬物為一體”的泛愛萬物思想。他講“天地圣人皆是一個”,“大人者,以天地萬物為一體也”[10]。儒家“天人合一”思想的人文主義特征比較突出,其中包含肯定人是自然界的一部分,人性來源于天道,因而二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,人類有善待自然的倫理義務(wù)。同時,儒家認為人性與天德或天理相通,“與天地合其德”是人類生活的最高境界。儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,包含樸素的生態(tài)觀,它注重人與自然的和諧統(tǒng)一,這對增強人的環(huán)境意識,建立人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展模式,實現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展有重要啟示。

保護是生態(tài)旅游最核心的理念。生態(tài)旅游的保護特色決定了生態(tài)旅游的基本要素是:生態(tài)旅游者以自然為友,生態(tài)旅游開發(fā)者的開發(fā)理念應(yīng)基于人與自然和諧共生理論,生態(tài)旅游管理者應(yīng)慎重保護自然。這些觀點在儒家的基本理念中得到印證:人化自然。

1·2道家“天人合一”的價值取向—順乎自然

李約瑟曾提到“道家提供了關(guān)于生態(tài)智慧最深刻、最完善的說明,它強調(diào)了一切現(xiàn)象的根本統(tǒng)一以及在自然循環(huán)過程中個人和社會的嵌入”[11]。道家“天人合一”思想的主要價值是強調(diào)人要尊重生命、順應(yīng)自然,“原天地之美而達萬物之理”,不違背自然本性。他們向往的人類生活環(huán)境是“萬物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而窺”的“天

和”“天樂”的“至德之世”。道家思想認為,天道以自然無為“為德”、“為性”,人道當(dāng)效法天道而無執(zhí)無著,“返樸歸真”,認為人與自然之間存在交流熔融的關(guān)系,因此人類應(yīng)做到“順之以天理,應(yīng)之以自然”。

老子講:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。天、地、人之間的法則相通,“天道”與“人道”,均以“自然”為依歸,即遵循大自然的內(nèi)在規(guī)律。故此,人類要順乎自然,人與天地要遵從自然之道。同時強調(diào)“輔萬物之自然而不敢為”,減少對自然萬物的人為干預(yù)。莊子進一步發(fā)揚老子的“無為”思想,主張“無以人滅天,無以故滅命”,從而“莫之為而常自然”,即人要順乎萬物自然之狀態(tài)。他說:“鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。故性長非所斷、性短非所續(xù);無所去憂也”?！肚f子?秋水》言:“以道觀之,物無貴賤”。反對以等級態(tài)度看待自然界,主張以審美的態(tài)度體味人與自然水乳交融的和諧之美[12]。

莊子還發(fā)展了老子的整體論。佘正榮在其著作中援引《莊子·齊物論》的觀點:“天地與我并生,

萬物與我為一”的“萬物一體”、“道通為一”的思想。莊子辯證地闡發(fā)了天地萬物與人的不可分離,也強調(diào)“天與人一也”。人與萬物所在的宇宙是一個不可分割的整體系統(tǒng),人類生命是自然整體發(fā)展的結(jié)果。系統(tǒng)中,天與人、萬物渾然一體,和諧均衡。莊子天人合一思想還強調(diào)人的精神與自然的統(tǒng)一?！笆ト酥蔡煨?其死也物化,靜與陰同德,動與陽同德……虛無恬淡,乃合天德”,“獨與天地精神往而傲倪于萬物”。人的精神與自然的統(tǒng)一,表現(xiàn)在順天行,合天德,從而達到人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài):“至德之世,同與禽獸居,族與萬物

并”[13]。總而言之,道家反對人力強加于自然,主張循天理順天行合天德進而達到天人合一的境界

生態(tài)旅游本質(zhì)上具有自然無為與道法自然的道家風(fēng)范。生態(tài)旅游強調(diào):生態(tài)旅游者應(yīng)盡量降低對生態(tài)旅游系統(tǒng)的人為干擾;生態(tài)旅游企業(yè)的旅游產(chǎn)品必須是低碳、低耗能的綠色產(chǎn)品并提倡循環(huán)經(jīng)濟模式;生態(tài)旅游地政府要加強生態(tài)環(huán)境監(jiān)測與評估,確保生態(tài)安全與生態(tài)平衡;當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與生態(tài)旅游,在保護生態(tài)環(huán)境的前提下,取得一定的經(jīng)濟利益以提高其生活質(zhì)量。這些生態(tài)旅游的理論和實踐訴求都集中體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律而發(fā)展的核心理念,與傳統(tǒng)道家生態(tài)哲學(xué)價值觀相契合。

2“天人合一”思想的延伸———生態(tài)倫理

“天人合一”是中國古代解決人與自然關(guān)系問題的基本思路,核心是人與自然的相同相似與和諧共生。它把人與天地萬物看作是一個相互聯(lián)系的有機整體,認為他們都是同一宇宙本源所創(chuàng)生,因此相互之間處在血肉相依的生態(tài)聯(lián)系中,人類為了滿足自己的生存和發(fā)展,就必須保護自然生態(tài)環(huán)境,善待宇宙萬物。儒道兩家的“天人合一”皆宣揚人與自然之間的平等觀,不認為人高于自然,不鼓勵人與自然分離,堅持人是萬物中的一員,天地和我們的自然環(huán)境在“道”的世界里都有和人同等的地位。從人與萬物一體的角度出發(fā),思考“人”與“天”的關(guān)系,得出人與自然必須和諧的結(jié)論,本質(zhì)上是從生態(tài)倫理的層面上提出了人在處理與自然界的關(guān)系中應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任。

2·1儒道“天人合一”蘊含的生態(tài)倫理

中國古代“天人合一”思想觀念雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,但它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系,反映了人對大自然的一種依賴感和親和感。中國古代先哲們從長期的生產(chǎn)和生活實踐中,深刻地認識到自然資源有限性與人類需求無限性之間的潛在矛盾,從永續(xù)利用的角度出發(fā),闡述了合理開發(fā)和保護自然環(huán)境的道德要求,試圖從生態(tài)倫理的層面樹立人類的環(huán)保意識,以達到“天人合一的境界

道家哲學(xué)的基本價值取向是崇尚自然,這與現(xiàn)代的生態(tài)旅游價值觀相通?！独献印に氖恼隆氛f:“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德”,又講“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂元德”。元德表現(xiàn)形式道家即是無為、無欲。人在利用自然時,要“知足不辱,知止不殆,可以長久。”;要求人類控制自己的欲望,要“去甚、去奢、去泰”。哲學(xué)大師馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中寫道:莊子發(fā)展了老子的價值觀,把“和”作為美的表現(xiàn),亦即天地生物之道。《莊子·天子方》說:“至陰肅肅,至陽赫赫,肅肅同于天,赫赫出于地,兩者交通成和而物生焉。”從而奠定了莊子“清水出芙蓉,天然去雕飾”的“天地有大美”的最高境界[14]。

人與天地萬物在生命價值上的統(tǒng)一,是儒家道德價值體系的基礎(chǔ)?！抖Y記·樂記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”,“百物不失”、“百物皆化”是人與天地同赫、同節(jié)的結(jié)果。這是真正的生態(tài)和諧。儒家基于“仁民愛物”的理念,提出“取物不盡物”、“取物以順時”的生態(tài)倫理行為規(guī)范,如“釣而不綱,弋不射宿”?！吨杏埂氛f:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也;至中和,天地位焉,萬物育焉?！薄爸泻汀北砻魅祟惖赖乱?guī)律與自然生態(tài)規(guī)律的一致性。新儒學(xué)的“萬物一體論”、“民胞物與說”等,說明人的道德價值應(yīng)該把自然萬物價值包括在內(nèi),認為“人則能推”即把人的倫理原則推向生態(tài)萬物。這體現(xiàn)了人類的精神追求與宇宙精神融合的廣博的倫理價值觀[15]。

2·2現(xiàn)代生態(tài)倫理對“天人合一”思想的印證

“天人合一”思想承認自然界具有生命意義,存在自身的內(nèi)在價值,人與自然休戚與共。趙載光引用恩格斯的觀點:我們連同我們的血肉和頭腦一起都是屬于自然界,存在于自然界中,我們對自然界的整個支配,僅僅是因為我們生于其他一切動物,能夠認識和正確運用自然規(guī)律而已[16]。用現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德的話來說,人類只是大地共同體中的普通成員,大地系統(tǒng)的完整性和互利共生的關(guān)系表明其所有成員都具有生態(tài)學(xué)意義上的存在權(quán)利與內(nèi)在價值。人類應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷施與大自然,即把道德對象的范圍從人類共同體擴展到“人-自然”共同體,才能使人與自然和諧共存。由此不難看出,現(xiàn)代生態(tài)倫理同中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在認識人與自然的關(guān)系方面在本質(zhì)上是一致的。

3“天人合一”與當(dāng)代生態(tài)旅游發(fā)展路向

“天人合一”思想的基本內(nèi)涵主要包括兩方面的內(nèi)容:一方面主張以天地、自然為本,同時強調(diào)人在自然中的地位;另一方面認為人要遵從自然規(guī)律,維護生態(tài)平衡。而反映在倫理道德的層面上,“天人合一”著重解答了人如何與自然相合的問題,其主要表現(xiàn)是在遵循自然規(guī)律的前提下,人類如何使自然成為人類生存發(fā)展過程中可持續(xù)利用的價值實體。人與自然和諧的主要責(zé)任承擔(dān)者是人類。人必須與自然相合,即人需不斷認識自然的客觀規(guī)律,適時調(diào)節(jié)自身的行為,使自身融入生態(tài)平衡系統(tǒng),才能最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

作為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新模式,生態(tài)旅游要求人們重新審視人類文明發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系。在生態(tài)文明思想逐步得到普遍認可的背景下,當(dāng)代生態(tài)旅游的發(fā)展路向也得到了確認,即旅游體驗過程強調(diào)作為旅游主體的人對生態(tài)環(huán)境的保護,生態(tài)旅游者應(yīng)當(dāng)秉持生態(tài)倫理的基本原則———人與自然的和諧共處。這也就是“天人合一”思想的核心價值。人類應(yīng)當(dāng)與自然界其他生物平等相待,保持一種親密的伙伴關(guān)系。為此,人有道德義務(wù)使自身的發(fā)展限定在自然資源和環(huán)境承載力范圍之內(nèi)。生態(tài)旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須建立在可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值體系上面,其價值目標(biāo)是維系人類生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、有序、完整,保證人與自然的和諧發(fā)展、共同進化。這也正是“天人合一”對于當(dāng)代生態(tài)旅游發(fā)展路向的啟示。

4小結(jié)