2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第16單元近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想綜合檢測(cè)課時(shí)演練【含答案】

第十六單元綜合檢測(cè)一、選擇題1．林則徐是近代中國最早睜眼看世界的人。禁煙期間，他在廣州開辦譯館，羅致譯員，收集有關(guān)西洋各國的消息情報(bào)和國際知識(shí)，包括國際法知識(shí)，匯譯成《四洲志》等書稿。此舉意在()A．推動(dòng)晚清社會(huì)變革 B．深入學(xué)習(xí)西方的文化C．改變國人自大心態(tài) D．為對(duì)外交涉爭(zhēng)取主動(dòng)D林則徐在廣州開辦譯館，羅致譯員，收集包括國際法在內(nèi)的“西洋各國的消息情報(bào)和國際知識(shí)”，其目的在于為對(duì)外交涉爭(zhēng)取主動(dòng)，D項(xiàng)正確。林則徐睜眼看世界的主要目的不是要推動(dòng)晚清社會(huì)變革，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“深入”學(xué)習(xí)西方文化與“最早睜眼看世界”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；改變國人自大的心態(tài)不是林則徐關(guān)注各國情報(bào)和國際法等知識(shí)的主要目的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．19世紀(jì)上半期，中國知識(shí)分子對(duì)西方的“president”(今譯為總統(tǒng))所用的譯名有多種：頭人、總理、國主、酋長(zhǎng)、邦長(zhǎng)、大統(tǒng)領(lǐng)、皇帝等。這表明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子()A．沒有擺脫傳統(tǒng)思維習(xí)慣影響B(tài)．固守“夷夏之辨”舊傳統(tǒng)C．不認(rèn)同西方的近代政治制度D．對(duì)西方政治制度見解不同A19世紀(jì)上半期，中國知識(shí)分子用“頭人、總理、國主、酋長(zhǎng)、邦長(zhǎng)、大統(tǒng)領(lǐng)、皇帝”等稱號(hào)稱呼西方的總統(tǒng)，這表明傳統(tǒng)的思維習(xí)慣深刻影響著知識(shí)分子，故A項(xiàng)正確。3．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，郭嵩燾指出：中國貧弱的根源是“綱紀(jì)廢弛，吏治不修”，“中體西用”是“治末而忘其本，窮委而昧其源”，“夫政教之及人本也，防務(wù)末也”。鄭觀應(yīng)等也指出：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及。就令鐵艦成形，鐵路四達(dá)，果足恃歟。”這反映出他們()A．“重本抑末”的農(nóng)本觀B．“本末并舉”的自強(qiáng)觀C．“中體西用”的洋務(wù)觀D．“天朝上國”的中心觀B材料中郭嵩濤、鄭觀應(yīng)等人認(rèn)為洋務(wù)派只注重學(xué)習(xí)西方的器物，而不懂西方的政教，是舍本逐末，只學(xué)習(xí)了西方的皮毛，反映出他們主張學(xué)習(xí)西方器物和政教的“本末并舉”的自強(qiáng)觀，故B項(xiàng)正確。4．1866年，奕以洋人制造機(jī)器、火器，“無一不自天文、算學(xué)中來”為理由，奏請(qǐng)?jiān)谕酿^內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館，延聘西人教習(xí)天文算學(xué)，招收30歲以下的秀才、舉人等入學(xué)。這一主張()A．減輕了頑固勢(shì)力的攻擊B．適應(yīng)了西學(xué)東漸的趨勢(shì)C．鞏固了科舉制度的地位D．豐富了中體西用的內(nèi)涵B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，奕借鑒“洋人制造機(jī)器、火器”的經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)同文館，“延聘西人教習(xí)天文算學(xué)”，適應(yīng)了西學(xué)東漸的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)頑固勢(shì)力攻擊、反對(duì)“延聘西人教習(xí)天文算學(xué)”，排除A項(xiàng)；新式學(xué)堂的開辦沖擊了科舉制，排除C項(xiàng)；洋務(wù)派創(chuàng)辦近代學(xué)堂，是中體西用的表現(xiàn)，沒有豐富“中體西用”的內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。5．有學(xué)者認(rèn)為，在中國人心目中本無所謂“中學(xué)”，也不存在對(duì)應(yīng)的“中學(xué)”之“體用”問題。因此，在近代“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的這一思想體系中，“中體”雖置于“西用”之前，但從其產(chǎn)生的歷史看，“中體”實(shí)在“西用”之后。這反映了當(dāng)時(shí)()A．學(xué)習(xí)西方已經(jīng)成為時(shí)代要求B．學(xué)習(xí)西方的觀念已深入人心C．國人對(duì)中西文化的兩難選擇D．洋務(wù)派與頑固派的相互妥協(xié)A根據(jù)題干可知，材料認(rèn)為“中體”思想產(chǎn)生于國人向西方學(xué)習(xí)的過程中，是為適應(yīng)向西方學(xué)習(xí)需要的理論依據(jù)，反映了近代內(nèi)憂外患形勢(shì)下國人主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的時(shí)代趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確。洋務(wù)派是當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的主導(dǎo)力量，向西方學(xué)習(xí)觀念并未深入人心，排除B項(xiàng)；題干未涉及國人對(duì)中西文化的選擇，排除C項(xiàng)；洋務(wù)派并未與頑固派達(dá)成妥協(xié)，排除D項(xiàng)。6．近代之前的中國“學(xué)在民間”，教育只是每一個(gè)人自己的事情，政府所需人才通過科舉制度予以解決。19世紀(jì)后半期開始注意技術(shù)人才的培養(yǎng)并為國家所用，如同文館、福州船政學(xué)堂等。這一變化表明中國()A．義務(wù)教育開始建立和普及B．正在順應(yīng)工業(yè)革命的趨勢(shì)C．教育體制已發(fā)生根本改變D．學(xué)校教育取代了家庭教育B材料反映了中國由通過科舉制度培養(yǎng)人才轉(zhuǎn)向由同文館、福州船政學(xué)堂等培養(yǎng)實(shí)用人才，這一變化表明，在民族危機(jī)下，中國被迫順應(yīng)工業(yè)革命的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確。材料中沒有義務(wù)教育的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出教育體制發(fā)生根本改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有家庭教育的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．維新變法期間，算學(xué)、輿地、物理等相繼興起。譚嗣同在《湘報(bào)》上發(fā)表《論電燈之益》《論今日中國西學(xué)與中國古學(xué)》等文；唐才常在《湘學(xué)報(bào)》上發(fā)表《格致淺理》等文；《湘學(xué)報(bào)》還專門辟有“格致”“時(shí)務(wù)”“算學(xué)”“輿地”專欄。由此可見，維新變法時(shí)期()A．崇尚實(shí)學(xué)的風(fēng)氣盛行B．先進(jìn)國人開始接受西學(xué)C．報(bào)刊迎合了民眾需要D．維新派致力于文學(xué)革新A由題干關(guān)鍵信息“算學(xué)、輿地、物理等相繼興起”“《論電燈之益》《論今日中國西學(xué)與中國古學(xué)》”“專門辟有‘格致’‘時(shí)務(wù)’‘算學(xué)’‘輿地’專欄”可知，材料反映了當(dāng)時(shí)崇尚實(shí)學(xué)之風(fēng)盛行，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“開始”的說法錯(cuò)誤，故排除；材料沒有體現(xiàn)報(bào)刊迎合民眾的需要，故排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維新變法時(shí)期的推崇實(shí)學(xué)之風(fēng)，并不單單是文學(xué)的革新，且文學(xué)革新是為政治改革服務(wù)的，故排除D項(xiàng)。8．胡適稱嚴(yán)復(fù)為“介紹西洋近世思想的第一人”。晚年嚴(yán)復(fù)(辛亥革命前后至臨終)的思想由“力主西學(xué)”“非西洋莫與師”轉(zhuǎn)歸先王教化之責(zé)，從傳統(tǒng)觀文化中找尋丟失的民族凝聚力。這種變化說明了他()A．借助儒家思想宣傳西學(xué)B．發(fā)現(xiàn)西方思想源于中國C．思想深受西方思想影響D．不斷探索救亡圖存道路D根據(jù)材料“由‘力主西學(xué)’‘非西洋莫與師’轉(zhuǎn)歸先王教化之責(zé)”可知，嚴(yán)復(fù)作為維新變法代表人物，其思想主張由主要學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)為從傳統(tǒng)文化中尋找民族凝聚力以達(dá)到救亡圖存的目的，說明嚴(yán)復(fù)不斷探索救亡圖存道路，D項(xiàng)正確。9．某學(xué)者認(rèn)為：這個(gè)長(zhǎng)久以來被視為中國近現(xiàn)代歷史分水嶺的重大事件，之所以發(fā)生在文學(xué)、文化的領(lǐng)域而非別處，恐怕正是由于儒家政治傳統(tǒng)中的一個(gè)特殊理念：施政的目的就是讓人接受文化濡染，所謂“人文化成”，因此政治事務(wù)中不僅應(yīng)有文化和教育，而且它就是文教本身。材料旨在說明新文化運(yùn)動(dòng)()A．注重營造愛國進(jìn)步社會(huì)氛圍B．主張改造中國的傳統(tǒng)文化C．部分思想內(nèi)涵源自傳統(tǒng)文化D．動(dòng)搖了封建君主專制統(tǒng)治C依據(jù)材料“恐怕正是由于儒家政治傳統(tǒng)中的一個(gè)特殊理念”“施政的目的就是讓人接受文化濡染”“它就是文教本身”等信息可知，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想家們認(rèn)為政治與文化教育密不可分。依據(jù)所學(xué)可知，這與儒家的傳統(tǒng)認(rèn)知相符，C項(xiàng)正確；營造愛國進(jìn)步社會(huì)氛圍與材料無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的某些主張與儒家思想相一致，并不是主張改造中國的傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命已經(jīng)結(jié)束了封建君主專制制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，我國救亡之道，唯有變法自強(qiáng)。所謂變法，其根本在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。而這一切要取得成功，就在于變官制。據(jù)此可知，梁?jiǎn)⒊淖兎ㄖ鲝?)A．激發(fā)了國人救亡圖存的熱情B．來源于西方近代政治學(xué)說C．遭到封建頑固派的極力阻撓D．觸及政治制度層面的問題D材料“學(xué)校之立，在變科舉。而這一切要取得成功，就在于變官制”中，梁?jiǎn)⒊岢龅摹白兛婆e”“變官制”等內(nèi)容都觸及到了政治制度層面的問題，故D項(xiàng)正確。材料沒有直接涉及“國人救亡圖存的熱情”，排除A項(xiàng)；材料無法表明梁?jiǎn)⒊闹鲝垇碓从谖鞣降慕螌W(xué)說，排除B項(xiàng)；材料沒有直接涉及“封建頑固派”，排除C項(xiàng)。11．雖然人們把“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的桂冠贈(zèng)與了新文化運(yùn)動(dòng)，但一直盤桓在知識(shí)分子心頭的“亡國滅種”的陰影是貫穿新文化運(yùn)動(dòng)始終的主要話題，從而讓它有著與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)完全不同的DNA。造成這種不同的主要原因是()A．中國以民主和科學(xué)為旗幟B．挽救民族危亡是當(dāng)務(wù)之急C．清政府守舊落后缺乏反省D．中國的知識(shí)分子比較落后B根據(jù)材料“一直盤桓在知識(shí)分子心頭的‘亡國滅種’的陰影是貫穿新文化運(yùn)動(dòng)始終的主要話題，從而讓它有著與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)完全不同的DNA”可知，對(duì)比歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的不同在于挽救民族危亡一直是當(dāng)時(shí)中國的當(dāng)務(wù)之急，故B項(xiàng)正確；民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理念，不是二者不同的原因，故排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)清政府守舊落后缺乏反省，故排除C項(xiàng)；材料不能說明中國的知識(shí)分子比較落后，故排除D項(xiàng)。12．1916年初，陳獨(dú)秀指出：“政黨政治，將隨1915年為過去之長(zhǎng)物，且不適用于今日之中國也?！?919年又呼吁：“社會(huì)中堅(jiān)分子，應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的、有良心的、依賴國民為后援的政黨?！边@一變化反映了()A．一戰(zhàn)促進(jìn)政黨政治的發(fā)展B．知識(shí)分子推動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．民主與科學(xué)觀念成為共識(shí)D．十月革命推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型D陳獨(dú)秀由1919年之前反對(duì)政黨政治到1919年時(shí)主張建立“有政見的、有良心的、依賴國民為后援的政黨”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一變化是受到了十月革命布爾什維克的影響，故D項(xiàng)正確；一戰(zhàn)對(duì)政黨政治沒有直接影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)還未發(fā)展起來，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和民主與科學(xué)觀念無關(guān)，且“共識(shí)”說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13．1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，國民黨人熱衷于宣傳馬克思主義學(xué)說，他們以《星期評(píng)論》《建設(shè)》等刊物作為鼓吹革命、宣傳馬克思主義的“喉舌”，國民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《民國日?qǐng)?bào)》的副刊《覺悟》更是用較大版面來介紹和傳播馬克思主義的理論觀點(diǎn)。這一現(xiàn)象反映出()A．輿論宣傳影響政治形勢(shì)B．國民黨階級(jí)基礎(chǔ)發(fā)生變化C．國共合作成為時(shí)代潮流D．馬克思主義在華影響擴(kuò)大D根據(jù)材料“1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，國民黨人熱衷于宣傳馬克思主義學(xué)說”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，早期國民黨人宣傳馬克思主義，主要原因包括為三民主義尋找理論依據(jù)、早期國民黨人充滿革命進(jìn)取精神以及孫中山對(duì)馬克思主義的高度評(píng)價(jià)等，這反映出馬克思主義在華影響的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。14．中華民國成立時(shí)，孫中山宣布“驅(qū)除韃虜”的“反滿”口號(hào)已失去意義，要以漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”之說取代之，進(jìn)一步豐富了民族主義內(nèi)涵。民族主義內(nèi)涵的豐富主要體現(xiàn)在()A．明確主張反對(duì)帝國主義的外來侵略B．民族革命和社會(huì)革命的統(tǒng)一C．融入了民族平等和國家統(tǒng)一的觀念D．民族自治和國家獨(dú)立相結(jié)合C材料中孫中山的轉(zhuǎn)變，說明不再限于“反滿”的狹隘的民族主義，而是轉(zhuǎn)向了民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確。反對(duì)帝國主義的外來侵略是在國共第一次合作時(shí)提出的，與材料不符，排除A項(xiàng)；材料反映的是孫中山的民族革命和政治革命的統(tǒng)一，并未反映出與社會(huì)革命的統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；孫中山并未主張民族自治，排除D項(xiàng)。15．毛澤東在中共七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中闡明要允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至說要使資本主義有一個(gè)“廣大的發(fā)展”。這一決策()A．基于對(duì)中國社會(huì)革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)B．表明黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市C．遵循了西方國家的社會(huì)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律D．屬于資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造A根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中共七大是在1945年召開的，此時(shí)處于新民主主義革命時(shí)期，革命的性質(zhì)是反帝反封的資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，民族資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中發(fā)揮了重要作用，毛澤東同志說要允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，這是基于對(duì)中國社會(huì)革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確。16．20世紀(jì)80年代，鄧小平曾指出，“城市改革實(shí)際上是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革”“城市改革不僅包括工業(yè)、商業(yè)，還有科技教育等，各行各業(yè)都在內(nèi)”。鄧小平意在強(qiáng)調(diào)()A．農(nóng)村改革的影響力較小B．城市改革是經(jīng)濟(jì)體制改革的試金石C．深化國有企業(yè)體制改革D．城市經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)全面展開D根據(jù)材料“城市改革不僅包括工業(yè)、商業(yè)，還有科技教育等，各行各業(yè)都在內(nèi)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平意在強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該全面展開，故D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)農(nóng)村改革，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)城市改革不是經(jīng)濟(jì)體制改革的試金石，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)國有企業(yè)改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代士人群體意識(shí)具有鮮明的時(shí)代色彩。宋初石介極力主張為文必須與倡揚(yáng)儒家之道結(jié)合起來，要文道統(tǒng)一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”面對(duì)社會(huì)危機(jī)，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝，直陳天下危機(jī)，呼吁“變通”“更張”，發(fā)起了以澄清吏治為重點(diǎn)的慶歷新政。王安石在上書中告誡“享國日久矣，此誠當(dāng)惻怛憂天下”，他發(fā)起的熙寧變法運(yùn)動(dòng)把宋代政治變革推向高潮?！幾怨鶎W(xué)信《宋代士大夫群體意識(shí)研究》材料二甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士大夫開始非常自覺而積極地改變，以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后，康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人的思想，已經(jīng)“與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期頗不相同，自強(qiáng)時(shí)期的求變求新，尚是相信中國的道統(tǒng)、中國的文化不可變，故其求變求新僅及于器物層面，而他們已經(jīng)開始相信精神文化層面亦必須同時(shí)有所改變”。激進(jìn)的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ?，引入了從達(dá)爾文、斯賓塞到赫胥黎的進(jìn)化理論，為自己的政治行為尋找新的正當(dāng)性依據(jù)?！幾酝踅ɡ省ⅫS克武主編《兩岸新編中國近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代士人群體意識(shí)的特點(diǎn)并分析其成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后“士大夫回應(yīng)西潮挑戰(zhàn)”的表現(xiàn)并指出其影響。(1)特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；憂國憂民，具有憂患意識(shí)；主張改革、變革。原因：受佛、道沖擊，儒學(xué)面臨危機(jī)；儒家知識(shí)分子的傳統(tǒng)；宋代長(zhǎng)期和少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙，處于劣勢(shì)；宋代積貧積弱，面臨嚴(yán)重危機(jī)。(2)表現(xiàn)：傳播進(jìn)化論，宣傳物競(jìng)天擇；提出變法革新，實(shí)行君主立憲。影響：傳播了民主思想，形成維新思潮；激發(fā)起人們的愛國思想和民族意識(shí)，促進(jìn)了民眾覺醒。18．閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)70年代，李鴻章與森有禮，雙方就辮發(fā)衣冠的問題展開了一場(chǎng)辯論。辯論內(nèi)容如下：李鴻章：貴國近來所舉行之事幾乎無一不應(yīng)表示贊賞，而唯獨(dú)對(duì)貴國改變舊有服制、模仿歐洲習(xí)俗一事不以為然。森有禮：我國舊有服制寬松爽快，極為適合無事安逸度日之人，但完全不適合忙碌勤勞之人。雖能適應(yīng)過去的事態(tài)，但時(shí)至今日，已覺得其甚為不便。今改舊制為新制，我國從中獲益不菲。李鴻章：衣服制度，乃人們追懷祖先遺愿的一種體現(xiàn)。作為子孫，應(yīng)該對(duì)其表示尊重，并讓其萬世傳承才對(duì)?！w下對(duì)貴國舍棄舊有服制，模仿歐洲風(fēng)俗，將貴國獨(dú)立的精神委諸歐洲的支配，難道一點(diǎn)也不感到羞恥？森有禮：不僅絲毫不感到可恥，而且我們反而以此變革為驕傲。此變革絕非外部強(qiáng)加給我們的，完全是根據(jù)我國自己的喜好作出的決定……李鴻章：我國決不會(huì)實(shí)行這樣的變革。只是諸如武器、鐵路、電信以及其他器械等，為必要之器物，他人最擅長(zhǎng)之處，才不得不從國外引進(jìn)?！幾灾艹獭吨腥宅F(xiàn)代化進(jìn)程中觀念沖突之一斑——以李鴻章與森有禮在直隸總督府的論戰(zhàn)為中心》根據(jù)上述辯論場(chǎng)景，結(jié)合時(shí)局，自擬一論題，并進(jìn)行分析闡述。[示例一]論題：李鴻章、森有禮對(duì)服飾的認(rèn)識(shí)折射出兩國近代改革程度的差異。論證：李鴻章堅(jiān)持“中體西用”思想，認(rèn)為服飾制度是祖先定制，不應(yīng)輕易改動(dòng)。森有禮認(rèn)為要緊跟時(shí)代潮流，及時(shí)更改不適宜經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的服飾制度。服飾制度的變革是近代化進(jìn)程中的一個(gè)方面，從李鴻章、森有禮的對(duì)話可以看出，19世紀(jì)70年代日本接受西方進(jìn)步文明更為徹底，中國則抱持中國傳統(tǒng)文明，對(duì)待進(jìn)步文明態(tài)度保守，兩國近代化改革指導(dǎo)思想存在較大差異。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過近代化改革強(qiáng)大起來的日本獲勝，近代化改革中相對(duì)保守的清政府慘敗，說明結(jié)合世界發(fā)展形勢(shì)，接受適合本國的進(jìn)步文明，拋棄不合時(shí)宜的舊制度，方能促進(jìn)國家的繁榮富強(qiáng)。[示例二]論題：改革要適應(yīng)時(shí)代要求(符合時(shí)代潮流)。論證：19世紀(jì)中期，中日兩國都處于封建統(tǒng)治之下，民族危機(jī)嚴(yán)重，并且都邁出了改革的步伐。日本開展了明治維新，中國進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。李鴻章認(rèn)為服飾制度是祖先舊制，不應(yīng)改動(dòng)。洋務(wù)派堅(jiān)持“中體西用”思想，只學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，沒有變革封建制度、傳統(tǒng)文化。清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗告終。森有禮主張更改不適宜社會(huì)發(fā)展的服飾制度，能夠緊跟時(shí)代潮流。明治維新不僅體現(xiàn)在服飾方面，更是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)生活等方面的一場(chǎng)全面改革，使日本走上資本主義發(fā)展的道路，挽救了民族危機(jī)，取得了成功。李鴻章與森有禮的辯論折射了近代兩國