陜西省西安市長安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題【含答案】

陜西省西安市長安區(qū)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月題滿分100分一、選擇題(每小題1.5分，共60分)1.孔子說：“以道事君，不可則止?！泵献诱f：“君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。”孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)A.臣子必須絕對服從君主B.君臣要各安其位，各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣的“離合伙以道是否相同為前提D試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料信息的能力?？鬃诱J(rèn)為，大臣以用正道事奉君主，如果君主不能達(dá)到這一點，寧可辭職不干。孟子認(rèn)為國君有了重大的過失,大臣再三的勸說然而國君不聽,那么就可以換掉國君?？梢娝麄兌颊J(rèn)為君臣良好關(guān)系的前提是道相同，所以選D考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·春秋戰(zhàn)國儒家思想的形成與發(fā)展2.《孟子·離婁上》中指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄抖Y記·大學(xué)》中也提到“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。二者都表明儒家思想A.是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具 B.注重倫理和政治的緊密結(jié)合C.認(rèn)為獲得知識是搞好政治的根本 D.強(qiáng)調(diào)治國是治家的重要基礎(chǔ)B【詳解】根據(jù)材料“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”可知，大意為如果想要天下太平，就得把家治理好，要想把家治理好，就得治理好家庭，想要把家庭治理好，關(guān)鍵是個人的素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了倫理和政治的聯(lián)系，材料“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，大意為通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家族和家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平，也強(qiáng)調(diào)了倫理和政治的聯(lián)系，因此材料都注重倫理和政治的緊密結(jié)合，B項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家思想重視倫理與政治的緊密聯(lián)系，沒有強(qiáng)調(diào)是否維護(hù)封建統(tǒng)治利益的工具，A項錯誤；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了獲得知識后意念才能真誠，沒有強(qiáng)調(diào)獲得知識是搞好政治的根本，C項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家思想重視倫理與政治的緊密聯(lián)系，沒有強(qiáng)調(diào)治國和治家的關(guān)系，D項錯誤。3.春秋戰(zhàn)國時期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國時期A.天人合一意識尚未形成B儒家反對神權(quán)主義C.王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離D.已具有了人文精神D【分析】【詳解】春秋戰(zhàn)國時期，“‘天’的權(quán)威也隨之難以維持，‘人’的地位日益突出”，這突出反映了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了人文精神，故D項正確；“天人合一”在夏商周時期已經(jīng)有了，故A項錯誤；材料體現(xiàn)不出儒家反對神權(quán)主義，故B項錯誤；材料沒有王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離的信息，故C項錯誤。4.黑格爾說：“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心活動和較純潔的精神活動。”下列有利于解決此問題的主張是A.天地與我并生，萬物與我合一B.民之性，饑而求食，勞而求佚C.興于詩，立于禮，成于樂D.興天下之利，除天下之害D題干黑格爾的哲學(xué)名言主張精神上、情緒上深刻的認(rèn)真態(tài)度也是哲學(xué)的真正的基礎(chǔ)；而興天下之利，除天下之害就是從政治、制度層面“興天下之利”，刑法則是從法律層面“除天下之害”。故選D。A是道家思想；B屬于法家思想；C屬于儒家思想。5.歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世。’中國自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜椫蟹详愐∷f的“新儒學(xué)”的是A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式 B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C.形成了民貴君輕的民本思想 D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)B【分析】【詳解】整個新儒學(xué)都是以人倫為核心的儒學(xué)，故B項正確；陳寅恪所說的“新儒學(xué)”是指從秦以后，在孔孟思想上加以改造的漢代儒學(xué)及其在后世的發(fā)展演變，包括二程、朱熹、王夫之等，建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式是董仲舒的思想，只是新儒學(xué)中的一部分，故A項錯誤；民貴君輕的民本思想屬于戰(zhàn)國時期孟子的主張，不符合題意，故C項錯誤；新儒學(xué)與漢唐的大一統(tǒng)沒有直接的關(guān)系，故D項錯誤。6.“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實儒家一派學(xué)說之所附系。《中庸》之‘車同軌，書同文，行同倫’，為儒家理想之制度。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝?！寮摇吨芄佟分畬W(xué)說悉入法典。夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說具體之實現(xiàn)，故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最巨者，實在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒學(xué)：A.通過法典化、制度化得到普及B.有利于維護(hù)封建統(tǒng)治C.是傳統(tǒng)社會精神支柱D.大一統(tǒng)和以法治國A【分析】【詳解】根據(jù)“一切公私行動莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說具體之實現(xiàn)”，即儒家學(xué)說法典化了；根據(jù)“故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最巨者，實在制度法律公私生活之方面”，即儒家學(xué)說制度了，而且提到兩千年來儒家學(xué)說影響很大，影響社會的公私生活，即普及到政府和百姓的生活中，所以A正確；B、C兩項本身表述正確，但材料沒涉及儒家學(xué)說的意義作用，排除BC；以法治國是依照人民意志和社會發(fā)展規(guī)律來治理國家，而不是依照個人意志和主張來治理國家，封建社會是君主專制，所以封建社會不能叫以法治國，排除D。解答本題的關(guān)鍵信息是“一切公私行動莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說具體之實現(xiàn)”“故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最巨者，實在制度法律公私生活之方面”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。7.《春秋繁露·人副天數(shù)》日：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也。……天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。”這一學(xué)說A.倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論B.重視探求自然規(guī)律C.旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治D.蘊(yùn)含樸素的唯物論C【分析】【詳解】試題分析：材料的大致意思是：天地的符契，陰陽二氣的符合，經(jīng)常在人的身體上有體現(xiàn)，身體好像上天一樣，數(shù)目上與天相匹配，所以命運和上天相連接。上天用滿一年的數(shù)目，成就人的身體，所以小的關(guān)節(jié)有三百六十六個，與一年的天數(shù)相符合;大的關(guān)節(jié)有十二個，符合一年中的月份數(shù);身體內(nèi)有五藏，符合上天有五行的數(shù)目;軀體以外有四肢，符合四季的數(shù)目。人忽然睜開眼睛看，忽然閉上眼睛，符合白晝和黑夜;忽然剛強(qiáng)忽然柔和，符合冬季、夏季。由此說來治國之道也應(yīng)該和同類相呼應(yīng)，如同它的外形和數(shù)目相吻合。故選C。Ａ是朱熹思想；B是唯物論；D不符合題意。8.北魏時，賈思勰的《齊民要術(shù)》總結(jié)出一套個體農(nóng)戶農(nóng)副兼營的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶不要過度擴(kuò)大耕種面積，“寧可少好，不可多惡”。這表明A.精耕細(xì)作的目的是追求農(nóng)業(yè)收益的最大化B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)遏止了大土地所有制的發(fā)展C.個體農(nóng)戶為主體的耕作模式抑制農(nóng)業(yè)的進(jìn)步D.人口與土地的尖銳矛盾導(dǎo)致耕作模式的轉(zhuǎn)變A【分析】【詳解】材料“寧可少好，不可多惡”說明古代精耕細(xì)作追去的是農(nóng)業(yè)收益的最大化，故B項正確；精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)推動了大土地所有制的發(fā)展，故A項錯誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的精耕模式推動了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，故C項錯誤；材料不能反映出人地矛盾對耕作模式轉(zhuǎn)變的影響，故D項錯誤。9.朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的混天說、混天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些研究的目的是A.揭示自然界的普遍規(guī)律 B.實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想C.達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識 D.建立自然科學(xué)的理論體系C【詳解】朱熹是南宋理學(xué)家，主張格物致知，對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題的研究，目的是認(rèn)識普遍的天理，故選C；A不符合朱熹對人類起源、中醫(yī)的研究，排除；明末清初思想家提出經(jīng)世致用，B時間不符合題意，排除；朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于“明道德之善，而不是求科學(xué)之真”，故D錯誤。10.孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！崩韺W(xué)創(chuàng)始人周敦頤說：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也?！毕铝邢嚓P(guān)評述，不正確的是A.理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)在維護(hù)社會倫常方面一致B.理學(xué)教人“學(xué)作圣賢”C.傳統(tǒng)儒學(xué)教人“學(xué)做人”，教人“寡欲”D.傳統(tǒng)儒學(xué)與理學(xué)都探究世界的本原D【分析】試題解析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料中的“養(yǎng)心”、“誠”、“明”是儒家的思想其目的是維護(hù)社會倫理，A項表述正確；從材料中周敦頤的話可得出B項；從材料中孟子的話可知C項表述正確；孟子所說的“心”僅指思想，陸王心所說的“心”是萬物產(chǎn)生的本原，并不是同一個概念，D項表述不正確。只有D項符合題意。【詳解】11.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（）A.小說成為一種新的信仰傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念C考查古代中國的小說。結(jié)合材料“小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個中國古典小說的黃金時代，判斷C項正確。A項“信仰傳播載體”，D項“整合了社會的價值觀念”是對材料的誤解。B項材料無法體現(xiàn)?！究键c定位】必修三·古代中國的科技文化·明清小說的人情世界12.黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”，上面是強(qiáng)大的中央官僚機(jī)構(gòu)，下面是龐大的社會底層農(nóng)民，但中間層即地方政府卻是松散而脆弱的。這種社會構(gòu)成特征，客觀上有利于A.增強(qiáng)地方政府的自主權(quán)B.儒學(xué)維系統(tǒng)治秩序C.促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展D.防止社會兩極分化B【分析】【詳解】材料“中間層即地方政府卻是松散而脆弱的”說明不利于增強(qiáng)地方的自主權(quán)，故A項錯誤；地方權(quán)力的弱化有利于中央對社會底層農(nóng)民的控制，形成專制統(tǒng)治，在中國古代，要維持整個國家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德，因此這種構(gòu)成客觀上有利于儒家思想的發(fā)展，故B項正確；材料中未涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是中央和地方的關(guān)系，不是強(qiáng)調(diào)社會的兩極分化，故D項錯誤。13.黃宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”。為此，他主張A.“有治法而后有治人”B.“天下為主，君為客”C.“必使治天下之具皆出于學(xué)校”D.以“天下之法”取代“一家之法”D試題分析：本題考查學(xué)生解讀材料，最大限度獲取有效信息，給予歷史事物準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料“后世之法，藏天下于筐篋者也”“法愈密而天下之亂即生于法之中”“所謂非法之法也”，可知，題干主旨，即在強(qiáng)調(diào)“建立‘天下之法’”“由‘公法’取代“私人之法””。據(jù)此，判斷選項，可知：ABC三項的表述，均與題干主旨不相符合，排除。D項符合史實和題干主旨，本題正確答案選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)批判思潮·黃宗羲的“天下之法”14.下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就對比。這反映出中國西方1596年刊印李時珍的《本草綱目》1637年刊出宋應(yīng)星的《天工開物》1639年刊出徐光啟的《農(nóng)政全書》1642年刊出徐霞客的《徐霞客游記》1513年刊出哥白尼的《天體運行論》1628年刊出哈維的《血液循環(huán)論》1632年刊出伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》A.中國古代科技已全面落后于西方 B.西方已經(jīng)進(jìn)入了民主社會時期C.當(dāng)時東西方的文化交流不斷加深 D.西方科技逐漸具有近代化特征D【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，《天體運行論》《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等著作都是以實驗事實為依據(jù)，具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)體系，說明西方科技逐漸具有近代化特征，故D項正確；根據(jù)所學(xué)可知，《本草綱目》創(chuàng)立分類法具有先進(jìn)性，中國古代科技已全面落后于西方，說法過于絕對，故A項錯誤；1689年《權(quán)利法案》的頒布，才開始確立了資產(chǎn)階級代議制政體，故B項錯誤；明清時期采取海禁、閉關(guān)鎖國政策，中西方文化交流減少，故C項錯誤。15.明代王驥德《曲律·雜論》載：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。蓋由當(dāng)時皆教坊樂工先撰成間架說白，卻命供奉詞臣作曲，謂之‘填詞’?！睂Σ牧险J(rèn)識最準(zhǔn)確的是A.文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢B.文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作C.元曲發(fā)展?jié)u顯衰落態(tài)勢D.都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展A試題分析：本題主要考查學(xué)生對材料的理解能力。根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻”可知，元曲等劇種逐漸呈現(xiàn)出平民化，世俗化的趨勢。所以答案選A。B不正確，通俗化不能說明素養(yǎng)的低下。C明顯錯誤。D是原因，材料中無法體現(xiàn)?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)．文學(xué)成就．元曲16.小說在明清時期被社會上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。1902年，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》，把小說提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說這種地位的變化反映了A.市民階層的進(jìn)一步擴(kuò)大B.資產(chǎn)階級思想文化影響的擴(kuò)大C.小說政治功能日益突出D.改良派政治立場發(fā)生重大變化C【分析】【詳解】《論小說與群治之關(guān)系》的觀點之一就是小說能夠影響社會大眾的心理，并進(jìn)而影響國家的前途命運。再結(jié)合梁啟超是維新派的代表，主張政治變革，可知小說這種地位的變化反映了小說政治功能日益突出，故C正確；A、B兩項是小說地位發(fā)生變化的原因而非材料反映的實質(zhì)問題，排除；材料無法體現(xiàn)改良派政治立場的變化，D錯誤。17.梁啟超說：“蓋當(dāng)購此圖(世界地圖)時，曾在京師費一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖(世界地圖)至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個來觀，即欣喜無量?！边@反映了A.維新派看到“開民智”的重要性 B.西學(xué)在中國得到廣泛傳播C.維新變法重視與群眾運動相結(jié)合 D.國人清醒認(rèn)識到世界潮流A【分析】【詳解】依據(jù)材料可知，梁啟超在購得世界地圖后“求人來觀”，希望民眾能夠了解世界。這反映出維新派看到“開民智”的重要性，因此A選項正確。B選項錯誤，依據(jù)材料中“曾在京師費一二月之久，遍求而不得?！?、“偶得一個來觀，即欣喜無量?！钡刃畔⒖芍?，當(dāng)時西學(xué)尚未在中國得到廣泛傳播；C選項錯誤，材料并未體現(xiàn)群眾運動的信息；D選項錯誤，依據(jù)材料中“偶得一個來觀，即欣喜無量?！钡刃畔⒖芍?，當(dāng)時國人尚未清醒認(rèn)識到世界潮流。故正確答案為A選項。18.晚清時期，一些仁人志土在意識到中國落后于西方的同時，卻又鼓吹“西學(xué)中源說”：如薛福成認(rèn)為，“所謂西學(xué)者，無非中國數(shù)干年所創(chuàng)，彼襲而精究之，分門別類，愈推愈廣，所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也”就是作為西方政治制度重要組成部分的議院，也成了中國的發(fā)明，梁啟超認(rèn)為，“《洪范》之卿士，《孟子》之諸大夫，上議院也；《洪范》之庶人，《孟子》之國人，下議院也”。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)A.是對“中體西用”思想的傳承B.有助于推動當(dāng)時向西方的學(xué)習(xí)C.為學(xué)習(xí)西方找到了科學(xué)的依據(jù)D.受國人盲目排外舊觀念的影響B(tài)試題分析：本題旨在考查“中體西用”,題眼是“西學(xué)中源說”。“中體西用”思想主張只學(xué)習(xí)西方器物,而材料主張學(xué)習(xí)西方政治制度,故A項錯誤;薛福成和梁啟超屬于維新派代表人物,他們主張向西方學(xué)習(xí),不是盲目排外,故D項錯誤;“西學(xué)中源說”不符合史實,故C項錯誤;“西學(xué)中源說”實際上是說明了我們自己學(xué)習(xí)自己的東西,有助于排除頑固派守舊思想的阻礙,推動向西方的學(xué)習(xí),故B項正確。19.與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復(fù)興）人的自由權(quán)力（啟蒙運動）作為基本起始點，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。近代中國思想啟蒙“偏離了”“方向”的主要原因在于A.民族危機(jī)的深重使救亡圖存壓倒了人權(quán)啟蒙B.西方啟蒙思想與中國傳統(tǒng)文化格格不入C.中國資本主義的發(fā)展尚不足以為思想啟蒙提供土壤D.人民的排外情緒影響了啟蒙思想在中國的傳播A根據(jù)材料信息，從文字闡述到政治實踐，之所以人的價值、人的權(quán)力之所以沒有成為思想啟蒙的起點和歸途，由于近代中國不斷受到外來侵略，主權(quán)大量淪喪，所以在近代的一系列啟蒙思想中都側(cè)重于救亡圖存，從而忽略了人權(quán)方面的內(nèi)容，A項符合史實和題意，正確；B項“格格不入”的說法明顯錯誤，西方啟蒙思想屬于民主思想，具有進(jìn)步性；C項與材料主旨信息沒有直接關(guān)聯(lián)性，排除；D項“人民的排外情緒”的說法本身不符合近代中國史實，不符合題意，排除。20.陳獨秀主張“崇實際而薄虛玄”、“實利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代……社會利益由個人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。這些觀點A.會導(dǎo)致社會私欲的膨脹 B.肯定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想C.批判了儒家重義輕利觀 D.有利于馬克思主義傳播C【分析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知陳獨秀是新文化運動的代表，主張“崇實際而薄虛玄”“實利的而非虛文”“利用厚生”等明顯帶有對儒家倫理道德的批判，根據(jù)題干“社會利益由個人利益積合而成”“自利心和公共心”主要抨擊的是“倫理”觀念，即儒家的倫理道德的批判，批判儒家義利觀。故答案為C項。A項，陳獨秀強(qiáng)調(diào)“利用厚生”“自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大砥柱”，主張人為己謀利，但并非一味主張謀取私利，更不會導(dǎo)致社會私欲膨脹，排除；B項，陳獨秀是新文化運動的旗手，主張用現(xiàn)代的道德觀念來取代傳統(tǒng)的儒家思想，并非宣傳傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想，排除；D項，題干與馬克思主義思想無關(guān)，排除。21.1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國是一個半殖民地半封建社會，資產(chǎn)階級還具有一定的革命性，這是中國與俄國的不同之點，在俄國“無產(chǎn)階級的任務(wù)，是反對資產(chǎn)階級，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在A.借鑒俄國革命的經(jīng)驗B.擴(kuò)大中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)C.闡釋中國革命的性質(zhì)D.批判右傾錯誤的危害C【分析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)中國革命要聯(lián)合資產(chǎn)階級以完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，意在闡釋中國革命的性質(zhì)問題，故選擇C；材料中毛澤東認(rèn)為中國與俄國存在不同之處，可見其意不在借鑒俄國經(jīng)驗，排除A；中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級和整個中華民族的根本利益，聯(lián)合資產(chǎn)階級，是出于完成革命的需要并非為了擴(kuò)大階級基礎(chǔ)，排除B；材料沒有涉及對右傾錯誤的批判，且此時黨內(nèi)也并不存在嚴(yán)重的右傾，排除D。22.孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。對以上材料分析最準(zhǔn)確的是A.中國古代社會有民本思想而無民權(quán)思想B.古今中外的思想有相通可借鑒之處C.此時孫中山主張“民權(quán)為一般平民所共享”D.歐美等西方國家是民權(quán)思想的發(fā)源地B【分析】材料信息“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣”說明中國古代有民權(quán)思想，故A項錯誤；“故以民立國之制，不可不取資于歐美”說明西方有民權(quán)思想和制度，“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”說明近代中國也有民權(quán)思想和制度，所以古今中外的思想有相通可借鑒之處，故B項正確；“民權(quán)為一般平民所共享”沒有全面涵蓋題意，故C項不符合材料信息；材料沒有體現(xiàn)出歐美等西方國家是民權(quán)思想的發(fā)源地，故D項錯誤?！驹斀狻?3.《1924年國民黨“一大”發(fā)表的宣言，雖重申了孫中山的直接民權(quán)說，但明確表示了否定“天賦人權(quán)”的平等自由說，強(qiáng)調(diào)“凡真正反對帝國主義之個人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；而凡賣國罔民以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其為團(tuán)體及個人，皆不得享有此等自由及權(quán)利”。這表明在當(dāng)時的國民黨看來A.西方的天賦人權(quán)說不適合中國B.反帝反軍閥是給予民權(quán)的前提C.孫中山的直接民權(quán)說更為先進(jìn)D.民族危機(jī)依舊影響民主的實現(xiàn)B試題分析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動知識運用知識能力，材料中否定天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)反對帝國主義的人及團(tuán)體才享有一切自由權(quán)利；這表明反帝反軍閥是給予民權(quán)的前提，故選Ｂ。A、Ｃ兩項說法與材料不符；D項與材料內(nèi)容無關(guān)?？键c：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·孫中山的三民主義·新三民主義24.在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“沒有一個由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。毛澤東旨在A.重申走農(nóng)村包圍城市的革命道路B.批評資產(chǎn)階級民主革命的不徹底C.闡明建立社會主義制度的迫切性D.強(qiáng)調(diào)應(yīng)首先建立新民主主義國家D【分析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識結(jié)合材料“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”，毛澤東認(rèn)為在半殖民地半封建社會廢墟上不能直接建立社會主義國家，毛澤東意在強(qiáng)調(diào)結(jié)束半殖民地半封建社會后建立新民主主義國家的重要性，故D選項正確；《論聯(lián)合政府》是1945年4月24日毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上所作的政治報告，與農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路無關(guān)，故A選項錯誤；材料內(nèi)容毛澤東強(qiáng)調(diào)推翻半殖民地半封建社會后建立新民主主義國家的重要性，材料內(nèi)容沒有批評資產(chǎn)階級民主革命徹底與否的問題，故B選項錯誤；“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”說明在半殖民地半封建社會推翻后不能建立社會主義制度，故C選項錯誤。25.鄧小平同志會見美國不列顛百科全書出版公司編委會副主席吉布尼和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究所主任林達(dá)光時說：“市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)。我們是計劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)?！瑯拥?，學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東兩，包括經(jīng)營管理方法，也不等于實行資本主義?！编囆∑侥戏秸勗捳_處理姓“資”姓“社”問題和市場與計劃的關(guān)系，下列對此表述正確的是A.鄧小平南方視察主要是考查改革開放的成果B.鄧小平南方視察為中國革命找到了突破口C.鄧小平南方談話前改革遇到重重阻力，進(jìn)入關(guān)鍵時期D.1992年后中國改革停滯的局面有所改觀但成效不大C試題分析：20世紀(jì)80年代末到90年代初，中國的改革開放面臨著復(fù)雜的國內(nèi)外形勢。國內(nèi)：改革遇到重重阻力，一部分人對改革的發(fā)展方向和前途產(chǎn)生了疑問，國際：東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動遭遇挫折。如何把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，成為黨必須要解決的重大問題。在此背景下，鄧小平南方講話，提出要搞好社會主義的市場經(jīng)濟(jì)。進(jìn)一步突破了人們的思想束縛，故A項錯誤，C項正確；鄧小平南方視察是為中國改革開放找到了突破口，故B項錯誤；1992年我國明確建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)后，社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，故D項錯誤?？键c：建設(shè)的道路·社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立·從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)?？键c：建設(shè)的道路·從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)·鄧小平南方談話【名師點睛】本題考查鄧小平理論的相關(guān)知識，屬于備考重點之一。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。26.1992年，鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列談話。他說：“總之，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！边@一論斷A.明確了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)B.提出堅持走中國特色革命道路C.確立社會主義初級階段的基本理論D.推動了我國改革開放進(jìn)入新的階段D【分析】【詳解】材料信息“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法的要求，這推動了我國改革開放進(jìn)入新的階段，故D正確；十四大明確了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)，故A錯誤；材料信息未提出堅持走中國特色革命道路，故B錯誤；1987年召開的黨的十三大確立社會主義初級階段的基本理論，故C錯誤。27.1985年5月，國家科委向國務(wù)院提出了“關(guān)于抓一批短、平、快科技項目促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)振興”的請示，在請示中引用了中國的一句諺語“星星之火，可以燎原”，“星火計劃”由此誕生?！靶腔鹩媱潯钡脑⒁鉃榭萍嫉男切侵?，必將燃遍中國的農(nóng)村大地。該計劃的提出是為了A.適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)B.改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)粗放式經(jīng)營的狀況C.推動市場經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化D.配合“科教興國”戰(zhàn)略的全面實施B“科技的星星之火，必將燃遍中國的農(nóng)村大地”說明該計劃有利于改進(jìn)當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟(jì)粗放型特點，故B正確；A不符合現(xiàn)代化戰(zhàn)略思想特點；C屬于1992年以后；D是1995年以后。28.改革開放以來，國家教育部門通過高考改革和高校擴(kuò)招使高等教育獲得了迅速發(fā)展。2016年，全國各類高等教育在學(xué)人數(shù)總規(guī)模達(dá)到3699萬，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到42.7％。這說明我國A.高等教育走向大眾化B.建立了較完善的國民教育體系C.踐行了“科教興國”的發(fā)展戰(zhàn)略D.培養(yǎng)了大批現(xiàn)代化的建設(shè)人才A【分析】【詳解】本題考查改革開放時期我國的教育事業(yè)。據(jù)材料“2016年，全國各類高等教育在學(xué)人數(shù)總規(guī)模達(dá)到3699萬，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到42.7％”可以得出高等教育走向大眾化，故A項正確；建立了較完善的國民教育體系是1965年，B錯誤；“科教興國”的發(fā)展戰(zhàn)略與材料中教育成果信息不符合，C錯誤；培養(yǎng)了大批現(xiàn)代化的建設(shè)人才與題意不符，排除D。29.中國科學(xué)院檔案處保存的文件表明，1951年至1958年中國共派出留蘇學(xué)生7493人，其中69%的留學(xué)生學(xué)習(xí)工科專業(yè)，10.6%的學(xué)習(xí)理科，6.9%的學(xué)習(xí)農(nóng)林，3.4%的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，3.2%的學(xué)習(xí)文科，1.7%的學(xué)習(xí)文化藝術(shù)，1.6%的學(xué)習(xí)財經(jīng)。這是我國當(dāng)時A.“科教興國”戰(zhàn)略的需要 B.市場經(jīng)濟(jì)體制的需要C.國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要 D.文化教育全面改革的需要C從材料信息來看，學(xué)習(xí)工科人數(shù)最多、比例最大，這是由于新中國成立后在全面開展社會主義建設(shè)過程中，迫切需要大量科技人才，因此材料反映的現(xiàn)象是我國當(dāng)時國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。故答案為C項。“科教興國”戰(zhàn)略是改革開放后提出的，排除A項；市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立是在1992年，排除B項；D項與材料主旨不符，不能反映工科人數(shù)最多的原因，排除。30.歷史上的某派別曾主張：“……法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示則是必然的。.此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！痹撆蓜e的活動A.促使羅馬公民法向萬民法逐步演變 B.沖破了天主教會對西歐的神學(xué)統(tǒng)治C.以理性陽光驅(qū)散了西歐社會的黑暗 D.實現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒D試題分析：本題主要考查學(xué)生對材料的分析與理解能力。根據(jù)“法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的”可判斷“該派別”是智者學(xué)派，依據(jù)已學(xué)知識可知智者學(xué)派由原來研究神、自然到研究以人和人類社會為主，實現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒，故選D?？键c：西方人文精神的起源?智者學(xué)派?人類自我覺醒31.蘇格拉底認(rèn)為：天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的；他反對研究自然界，認(rèn)為那是褒讀神靈的；他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。對此解讀有誤的是A.主張?zhí)接懭祟惿鐣﨎.維護(hù)雅典的直接民主C.追求道德和正義D.體現(xiàn)神秘主義色彩B【分析】【詳解】從題干中“他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈；他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活”可知蘇格拉底探討人類社會并追求道德和正義，故A和C項正確，不符合題意；材料沒有涉及雅典的直接民主，故B項錯誤，符合題意。從題干中“天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的”的信息可知蘇格拉底的思想體現(xiàn)神秘主義色彩，故D項正確，不符合題意。32.馬列主義史觀認(rèn)為:小說《魯濱遜漂流記》在描寫主人公魯濱遜的種種經(jīng)歷的同時，也展示和剖析了人物的思想性格。由于魯濱遜的形象反映了處于資本主義原始積累時期的新興資產(chǎn)階級的要求“個性自由”，發(fā)揮個人才智，勇于冒險，追求財富的進(jìn)取精神。對這一精神產(chǎn)生直接影響的是A.意大利文藝復(fù)興運動 B.法國的啟蒙思想C.現(xiàn)實主義文學(xué)的興起 D.英國資產(chǎn)階級革命A【分析】【詳解】意大利文藝復(fù)興運動強(qiáng)調(diào)人性，以“人文主義”為核心，肯定人的欲望和價值，反映了處于資本主義原始積累時期的新興資產(chǎn)階級的要求，對18世紀(jì)初的《魯濱遜漂流記》產(chǎn)生直接影響，故A項正確；法國的啟蒙思想強(qiáng)調(diào)理性，主張以人權(quán)反王權(quán)，以民主反專制，與材料無關(guān)，故B項錯誤；現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期，《魯濱遜漂流記》成書于18世紀(jì)初，故C項錯誤；英國資產(chǎn)階級革命（1640—1680），主要是反封建的資產(chǎn)階級革命，與材料無關(guān)，故D項錯誤。33.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、信仰改革、科技革命與啟蒙運動極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場運動的共同之處是（）A.促使人類自立、自覺、自信意識的形成 B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.使信仰寬容主張被廣泛接受 D.確保了代議制的逐步建立A【詳解】據(jù)材料“歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、信仰改革、科技革命與啟蒙運動極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程?！笨芍牧蠌?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興、信仰改革、科技革命與啟蒙運動極大地促進(jìn)了人們的思想解放，故A正確；摧毀天主教的精神枷鎖僅是信仰改革的作用，B錯誤；信仰改革主張信仰寬容，而文藝復(fù)興是把斗爭的矛頭指向了天主教的神學(xué)世界觀，啟蒙運動不僅指向了神學(xué)領(lǐng)域，還指向了世俗王權(quán)，故C說法錯誤；啟蒙運動倡導(dǎo)民主、科學(xué)有利于代議制的確立，但是“確保了”說法絕對，D錯誤。34.文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富。”從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A.構(gòu)建民權(quán)政府 B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.鼓吹人性解放 D.主張平等自由A【分析】【詳解】文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富”即社會契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度（民權(quán)政府、理性王國）保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復(fù)興文人主義的重要發(fā)展，故A項正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點，故B項錯誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點，故C項錯誤；主張自由平等不符合材料中啟蒙思想家表達(dá)的思想，故D項錯誤。35.德國學(xué)者馬克斯.韋伯認(rèn)為：新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教道教、XX、猶太教等沒有經(jīng)過信仰改革的各大信仰，其古老信仰倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B.只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C.沒有經(jīng)歷信仰改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展D.經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展A【分析】【詳解】根據(jù)“合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”可知，新教倫理一定程度上有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為資本主義發(fā)展的精神動力，故選A；B項中“只有”表述太絕對，錯誤；C項表述太絕對，也不符合史實，排除；材料反映新教倫理精神的影響，D不符合材料主旨，排除。36.“啟蒙運動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計劃之下拯救出來……隨之而來的啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則發(fā)生影響。”這一言論說明A.啟蒙思想必定動搖君主統(tǒng)治B.思想啟蒙是政治變革的前奏C.理性主義是啟蒙運動的核心D.思想解放是社會進(jìn)步的原動力B【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運動是一場思想解放運動，依據(jù)材料“啟蒙運動……必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則發(fā)生影響的”可知思想啟蒙對于政治變革的影響，即思想的啟蒙是政治變革的前奏，因此B選項正確。A選項表述過于絕對，錯誤；C選項錯誤，材料并未涉及理性主義的內(nèi)容；D選項錯誤，依據(jù)所學(xué)可知，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會進(jìn)步的原動力是生產(chǎn)力的發(fā)展而不是思想解放。故正確答案為B選項。37.哥白尼寫到：“我確信，數(shù)學(xué)家們只要認(rèn)真而不膚淺地研究，就會同意我的這些結(jié)論。……如果有人利用某些段落來攻擊我、歪曲我的原意，我會斷然予以拒絕。數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷。”伽利略表示：“哲學(xué)寫在宇宙這本大書里面，為懂得這本書，人必須首先懂得它的語言和符號。它是以數(shù)學(xué)的語言寫成的，人若不具備這方面的知識，就無法懂得字宙，＂根據(jù)上文和你的歷史知識判斷，這兩位天文學(xué)者共同的觀點最有可能是A.宇宙是本難以理解的大書B.科學(xué)與信仰二者勢不兩立C.成為攻擊科學(xué)的利器D.宇宙奧秘不能由教會獨斷D試題分析：從材料中可知：宇宙可以用數(shù)學(xué)進(jìn)行解讀，故A項不正確；材料中“如果有人利用某些段落來攻擊我、歪曲我的原意，我會斷然予以拒接”，故C項不正確；材料中沒有表達(dá)科學(xué)與信仰二者勢不兩立，故B項不正確；由材料中可知：宇宙可以用數(shù)學(xué)進(jìn)行解讀，并且拒接信仰的攻擊，可知答案D項正確。38.19世紀(jì)中期，雨果發(fā)表了《悲慘世界》，描寫尚萬進(jìn)為養(yǎng)活年幼的外甥們偷一塊面包而被捕，幾年后成為一位人人敬愛的市長。他一直做善事，他幫助一個窮困女工找回她女兒科斯蒂。而警長賈威一直要抓他入獄。此時法國共和黨與保王黨斗爭激烈，一個代表革命的青年愛上科斯蒂，兩人結(jié)婚。警長賈威由于尚萬進(jìn)的愛與善良停止追捕，選擇自盡。下列的表述最準(zhǔn)確的是A.作者把關(guān)注的社會問題反映在文學(xué)作品上B.作品真實的反映了資本主義的現(xiàn)狀C.作品運用夸張想象的浪漫主義手法D.作者預(yù)示法國共和派將戰(zhàn)勝保守派A試題分析：材料敘述的是雨果發(fā)表的《悲慘世界》中的主要情節(jié)之一，這些內(nèi)容都是19世紀(jì)中期當(dāng)時社會現(xiàn)實的反映，故選A?？键c：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)的主要成就?《悲慘世界》。39.《戰(zhàn)艦波將金號》是蘇聯(lián)電影史上的經(jīng)典之作，但在許多歐美資本主義國家，卻被當(dāng)局禁止上映，而在一些秘密放映會上，觀眾都對它表示贊許。電影的禁映越發(fā)增加了各國電影資料館收藏這部影片的愿望。除了卓別林的作品外，沒有一部影片能趕得上這部影片的聲譽(yù)。材料反映了A.西方國家極力維護(hù)本國電影市場B.西方落后的電影技術(shù)害怕被暴露C.電影是當(dāng)時政治斗爭的主要工具D.電影有時受國家的影響D【分析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西方資本主義國家對社會主義國家蘇聯(lián)持?jǐn)骋晳B(tài)度，蘇聯(lián)電影也受到抵制，說明電影傳播受國家的影響，故D項正確。一部蘇聯(lián)電影并不能沖擊整個電影市場，因此選項A排除；材料未對蘇聯(lián)和西方電影制作技術(shù)進(jìn)行比較，排除選項B；材料并未提供西方和蘇聯(lián)政治斗爭的其它形式，因此不能得出電影是主要斗爭形式，選項C排除。40.2016年中國科學(xué)家研制的量子通信實驗衛(wèi)星“墨子號”成功發(fā)射?？茖W(xué)家潘建偉表示，起名“墨子”是因為墨子最早通過小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)光是直線傳播并作科學(xué)解釋，為量子通信打下一定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代量子理論認(rèn)為,“量子糾纏”可成為量子保密系統(tǒng)的基礎(chǔ)，因單個光量子在傳輸信息時測量不準(zhǔn)、不可克隆，這構(gòu)成量子通信安全基石。對此理解準(zhǔn)確的是A.古典科技改變現(xiàn)代世界面貌B.科學(xué)發(fā)展有利于社會的進(jìn)步C.量子論開始改變了人們認(rèn)識世界的角度D.科學(xué)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力的速度加快B【分析】【詳解】依據(jù)材料中“因單個光量子在傳輸信息時測量不準(zhǔn)、不可克隆，這構(gòu)成量子通信安全基石”信息可知，量子理論的發(fā)展促進(jìn)了量子通信的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展有利于社會的進(jìn)步，因此B選項正確。A選項錯誤，墨子的理論沒有改變現(xiàn)代世界的面貌，只是為現(xiàn)代科技發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)；C選項錯誤，材料中量子通信理論及量子通信衛(wèi)星是科技成果，不是認(rèn)識世界的角度；D選項錯誤，材料中并未體現(xiàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力的速度。故正確答案為B選項。二、非選擇題(第41題12分，第42題16分，第43題12分，共40分)41.閱讀下列材料，回答問題。材料一“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時者’也?！薄涤袨椤洞呵锕P削大義微言考序》材料二“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。……于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法”?！簡⒊墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢·儒學(xué)統(tǒng)一時代》材料三黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》（1）根據(jù)材料一、二，概括康有為、梁啟超對儒學(xué)看法異同。（2）材料三主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（1）同：都認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序；異：康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進(jìn)化的思想；梁啟超認(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源，是民主的障礙。（2）方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）；進(jìn)行全面的評價（辯證的評價）否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利?！驹斀狻浚?）同：根據(jù)“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)”可得出都認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序；異：根據(jù)“其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進(jìn)化”可得出康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進(jìn)化的思想；根據(jù)“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法”。得出梁啟超認(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源，是民主的障礙。（2）方法：根據(jù)“若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度?！贝舻贸龇旁谔囟ǖ臍v史條件下評價，進(jìn)行全面的評價。根據(jù)所學(xué)可得出孟德斯鳩的主張否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。42.閱讀材料，完成下列要求。材料一何謂自由？曰：粗言之則不受壓制，即謂之自由焉耳。壓制之道不外二端：一曰君權(quán)之壓制，一曰外權(quán)之壓制。脫君權(quán)之壓制而一旦自由者，法國是也；脫外權(quán)之壓制而一旦自由者，美國是也。故凡受君權(quán)之壓制而不能為法國人之所為者，非國民也；凡受外國之壓制而不能為美國人之所為者，非國民也?！遣裰N子不可。播之奈何？曰法蘭西革命以前，其民之憔悴于虐政者，非猶我今日乎？其全國無一國民，非猶我今日乎？其所以有今日者，何也？蓋以法國為國民之田，以十八世紀(jì)諸學(xué)士為國民之農(nóng)夫，以自由平等之說為國民之種子。孟德斯鳩苦心焦慮，審慎周詳，其播之也出以和平……故今日法國之民，得以食國民之果者，皆數(shù)人之功也。且也當(dāng)時美國之學(xué)士，皆自稱為法國理學(xué)士之弟子，而卒以脫英國之壓制，則法國之種子且波及于美洲?！秶駡蟆返诙诓牧隙鳛橐粋€崛起中的大國，今天中國的民族主義越來越表現(xiàn)出其自發(fā)性。也就是說，民族主義在中國已經(jīng)變成一種客觀的存在。政府的確可以利用民族主義來論證政策的合理合法性，但這方面，中國政府非常節(jié)制。從中央到地方，沒有一位政治人物可以大肆動員民族主義，訴諸于民族主義……因此，中國政府在這方面可以做得更多，使得民族主義變得更為理性，增進(jìn)國家利益。和中國不同，日本政府在民族主義方面越來越表現(xiàn)為動員型。和其它很多發(fā)達(dá)國家一樣，日本的大眾民主越來越難以產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的政府。為了政治的需要，日本的政治人物往往以民主為借口，用民粹主義政治方式動員著民間存在著的民族主義資源。結(jié)果，犧牲的往往是日本和其它國家的關(guān)系，尤其是和其鄰國中國、韓國的關(guān)系……較之中國，日本民族主義具有更大的動力。而日本民族主義的勃興，又必然刺激中國和韓國民族主義……。……更為重要的是，這些國家針對中國的民族主義，往往把另一個大國即美國也牽涉在內(nèi)，而美國出于其對地緣政治的需要，往往對這些國家的民族主義推波助瀾。這更增加了這些國家