2017電大作業(yè)古代小說戲曲專題作業(yè)參考答案

2017電大作業(yè)古代小說戲曲專題作業(yè)參考答案2017電大作業(yè)古代小說戲曲專題作業(yè)參考答案2017電大作業(yè)古代小說戲曲專題作業(yè)參考答案資料僅供參考文件編號：2022年4月2017電大作業(yè)古代小說戲曲專題作業(yè)參考答案版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：古代小說戲曲專題形成性考核冊答案古代小說戲曲專題作業(yè)1答案認(rèn)真閱讀教材上編第四章《宋元話本和明清擬話本》，回答下例問題。1、婚姻愛情和斷案折獄是話本最重要的題材類型，請簡要介紹愛情題材和公案題材的擬話本為代表作品各一部，每部介紹字?jǐn)?shù)不少于200字。（1）愛情題材的擬話本答：話本、擬話本的愛情故事開始由門當(dāng)戶對、郎才女貌、向尊重品德、情感、注重生活實(shí)際方面進(jìn)化，這反映了市民階層對于生活與愛情關(guān)系的理解，不僅富有宋元兩朝的時代特征，而且代表了未來的發(fā)展方向。代表作品《賣油郎獨(dú)占花魁》中，莘瑤琴色藝雙絕，善吟詩作畫，為臨安首妓，與她交往的都是公子王孫、官宦闊商。她本想在衣冠子弟中找一個可靠的歸宿，但轉(zhuǎn)眼五年過去，并無一人“知心著意”，毫無結(jié)果。那時，在她的眼中，出身卑微的賣油郎------“倒了你賣油的灶，還不夠半夜宿錢”的秦重賤如塵土。她心里裝得全是有名稱的子弟。后來在酒醉之余，竟然還念念不忘：“這個人，我認(rèn)得他，不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話?！闭l知夜來喝的爛醉，得到秦重的悉心照料。她當(dāng)時也曾動過心：“難得這好人，又忠厚又老實(shí)，又知情識趣，隱惡揚(yáng)善，千百中難遇此一人。可惜是市井之輩，若是個衣冠子弟，情愿委身事之?！钡侨栽讵q豫。后來她遭到官宦子弟的百般蹂躪，衣冠子弟們撕下溫柔敦厚的面紗，露出了猙獰面目。她才明白這幾年的浮艷奢華生活只是南柯一夢，絢麗的生活畫圖只是肥皂水吹起的五彩泡，艷冠群芳的花魁只是王孫公子的潛興之物，她終于認(rèn)清了衣冠禽獸的本質(zhì)。于是，面對忠誠善良的小本經(jīng)濟(jì)人秦重，她吐出了“我要嫁你”的心聲，小說以生動曲折的情節(jié)揭示了一個深刻的道理，真情實(shí)感、忠誠體貼才是愛情的基礎(chǔ)。公案題材的擬話本答：宋元時代的公案小說，一是說話中的“說公案”。這是民間說書藝人創(chuàng)作的公案小說，它主要敘述冤案的發(fā)生和過程，對含冤受屈者寄予很大的同情，最終清官斷案只是小說的一個尾巴，官吏的例行公事。像著名的作品如《錯斬崔寧》主要寫受害者崔寧、陳二姐含冤受屈的事實(shí)，重點(diǎn)并非職責(zé)官府的“率意斷獄、任情用刑”。兇手是由劉大娘子發(fā)現(xiàn)并報(bào)告官府，才使案情大白于天下?！逗喬蜕小芬彩侵?cái)⑹鲇捎诤蜕械募橹\，致使黃莆松休妻，造成楊氏的悲劇。最后也是由于楊氏發(fā)覺和揭發(fā)了和尚的陰謀，冤情才得到昭雪。2、以唐傳奇《霍小玉傳》和擬話本小說《賣油郎獨(dú)占花魁》為例，分析話本、擬話本和唐代小說在愛情觀念和人物形象上發(fā)生了哪些新變化？答：在愛情觀念上：a、話本、擬話本的愛情故事開始由門當(dāng)戶對、郎才女貌，向尊重品德、情感、注重生活實(shí)際方面進(jìn)化；b、話本、擬話本愛情篇章的主題也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在反對封建的門第觀念、貞操觀念和等級觀念以及父母之命、媒妁之言，爭取自由婚姻等。在人物形象上：話本、擬話本對人物的描寫具有特殊性、細(xì)致性和多樣性。a、特殊性表現(xiàn)在人物描寫上的“奇”，非常注重人物描寫的個性化。比如：杜十娘、莘瑤琴、玉堂春，三人都是色藝雙絕的妓女，都向往自由、渴望愛情；但她們卻都有各自不同的風(fēng)姿。杜十娘深沉老練、莘瑤琴質(zhì)樸單純、玉堂春機(jī)智潑辣。B、細(xì)致性十分明顯，如《劉小官雌雄兄弟》寫小酒店掌柜劉公在風(fēng)雪天救起一個60多歲的老頭，就用了4000多字?！短K小妹三難新郎》寫秦少游與蘇小妹進(jìn)入洞房后的“三難”就用了將近5000字的篇幅。人物的多樣性，比如：綜合環(huán)境、人物身世等特點(diǎn)；利用矛盾沖突描寫人物的行動；在矛盾沖突中展示人物心理活動；通過想象夸張塑造帶有傳奇色彩的理想形象等等話本、擬話本擅長運(yùn)用富有特征性的器物來連綴故事，請以《蔣興哥重會珍珠衫》為例，分析話本、擬話本小說是如何以物為線結(jié)撰作品的。答：話本、擬話本是中國古代承前啟后的白話小說，其作者博古通今，大都熟悉前朝故事，不僅熟悉下層人民生活，與當(dāng)時的市民階層生氣想通，而且富有表現(xiàn)生活的藝術(shù)技巧。聽眾也是以下層小市民為主，所以內(nèi)容也是寫下層民眾生活，以描寫人物為中心，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)，語言是白話口語，下層小市民在聽眾數(shù)量上占了絕大多數(shù)。另外，講史話本的作者大都地位低下，其聽眾和觀眾大多是生活在社會底層的人民，因而，講史話本的思想觀點(diǎn)比正統(tǒng)詩文進(jìn)步，較為接近人民群眾4、話本、擬話本小說在安排情節(jié)上講究“無巧不成書”，請以《金玉奴棒打薄情郎》為例，分析話本、擬話本是如何運(yùn)用“巧合”的手法的。答：所謂“巧合”，就是偶然性。偶然性是由必然性決定的，作品中的“巧合”來源于社會，又經(jīng)過提煉加工，就是即在意料之外，又在情理之中，既反映生活真實(shí)，體現(xiàn)客觀規(guī)律，又富有藝術(shù)魅力。比如《錯斬崔寧》的“巧”值得一提，作者安排情節(jié)，處處抓住一個“錯”，在“錯”的背后又處處強(qiáng)調(diào)一個“巧”。劉貴戲言，二姐出走是“巧”，靜山大王殺劉貴是“巧”，崔寧與二姐清早結(jié)伴同行是“巧”，劉貴與崔寧的財(cái)物正好都是十五貫更是“巧”，表面看來這些“巧”是偶然的；而在“巧”的背后，是封建禮教和司法制度兩把殺人的刀子。這里的“巧”表現(xiàn)了社會的本質(zhì)和客觀規(guī)律。試想，如果不是社會上普遍存在買賣妻妾的現(xiàn)象，劉貴怎能如此戲言陳二姐又怎么會輕易信以為真如果沒有“男女同行、非奸即盜”的社會輿論，崔寧和陳二姐又怎會被“錯綁”、“錯殺”。正因?yàn)椤跺e斬崔寧》中的“巧”戳到了當(dāng)時社會的要害，所以情節(jié)的發(fā)展既扣人心弦，又合情合理。聽眾和讀者既因?yàn)槭剂喜患岸粩喾Q奇，又因?yàn)榭傇谇槔碇卸l頻嘆服。5、話本、擬話本是后世文藝創(chuàng)作重要的題材淵藪。請介紹一部根據(jù)話本、擬話本改編而成的文藝作品，如戲曲、影視等，并說明其與原作有何不同。答：根據(jù)關(guān)漢卿的《竇娥冤》改編的戲曲作品有不少，其中有的劇作在情節(jié)上和原劇相比有較大改動。下面是程硯秋改編的京劇《六月雪》的主要劇情（有兩種結(jié)尾）。秀才蔡昌宗進(jìn)京趕考，傭戶張氏之子驢兒隨往。驢兒垂涎昌宗之妻竇娥，途中將昌宗推入河中，回家假說昌宗失足落水而死。蔡母悲痛成病，想吃羊肚湯，驢兒又在湯內(nèi)暗放毒藥，不想被驢兒的母親吃下，當(dāng)即身亡。驢兒于是誣告說蔡母殺害了他母親，縣官動用嚴(yán)刑逼供。竇娥不忍婆婆受苦，挺身含冤代罪，被判斬刑。行刑正值六月，忽然天降大雪，縣官驚恐異常。竇娥的父親竇天章，時任八府巡按，前來楚州巡查，解救了竇娥，同時，蔡昌宗也并沒有死，竇娥一家團(tuán)圓。（另一種結(jié)尾是：竇天章來楚州一帶巡查時，鄉(xiāng)民替竇娥喊冤，于是將張?bào)H兒抓獲。但當(dāng)他趕去搭救竇娥時，竇娥已屈死于刑刀之下。）兩劇情節(jié)上的主要不同之處：《六月雪》里竇娥是秀才蔡昌宗的妻子，《竇娥冤》里竇娥先做童養(yǎng)媳，成婚后不到兩年丈夫就去世；《六月雪》里張?bào)H兒在官府上誣告的是蔡母，《竇娥冤》里張?bào)H兒誣告的是竇娥；《六月雪》里，竇娥在臨刑前沒有發(fā)三樁誓愿，天降大雪并不是應(yīng)了她的誓愿。結(jié)尾部分兩劇差別更大：以“大團(tuán)圓”結(jié)尾的《六月雪》，竇娥的父親竇天章及時趕到，將她解救了，竇娥夫妻、父女團(tuán)圓；以竇娥被斬結(jié)尾的《六月雪》，鄉(xiāng)民為竇娥喊冤，竇天章抓獲張?bào)H兒，卻沒能來得及搭救竇娥，竇娥屈死?！读卵返膬煞N結(jié)尾，竇娥的冤屈都很快被查明，沒有了竇娥鬼魂伸冤報(bào)仇的情節(jié)。古代小說戲曲專題作業(yè)2認(rèn)真閱讀《水滸傳》原著、教材關(guān)于《水滸傳》的論述及相關(guān)研究論著，并以小組形式就以下問題進(jìn)行討論。討論時，每組選擇兩個題目集中討論；每人須在二者中選擇其一做五百字左右的發(fā)言，并注意其他同學(xué)的觀點(diǎn)。討論之后，請各用100字摘要記錄三位同學(xué)的發(fā)言，和自己的發(fā)言一起整理提交。討論題目1同學(xué)發(fā)言摘要一：《水滸傳》的核心內(nèi)容就是寫一群江湖好漢，基本精神就是宣揚(yáng)江湖義氣。南宋時期，朝廷腐敗，貪官當(dāng)權(quán)，政治黑暗，民不聊生?！端疂G傳》中許多重要人物都是被官府所迫，逼上梁山。所以說，梁山好漢的大聚義絕非偶然。但要說這是一場農(nóng)民起義，還是十分勉強(qiáng)。同學(xué)發(fā)言摘要二：以宋江為首的梁山并沒有真正起義。一開始就那么幾個好漢加幾百兵馬，可能沒有起義的資本。過了一段時間，兵馬有幾千了，卻并未像一般的起義軍，有攻城略地的方略，有“均貧富”之類的綱領(lǐng)，帶領(lǐng)群眾，殺向皇都，奪取政權(quán)。好漢們只是聚義于梁山，在周邊小城打打仗，然后去大城中鬧鬧事，僅此而已，怎談得上起義？最后，兵精糧足，連朝廷都認(rèn)為梁山“賊勢浩大”，可宋江卻想投降朝廷。同學(xué)發(fā)言摘要三：宋江舉著“替天行道”的大旗，要“反貪官不反朝廷”。其實(shí)這很可笑。貪官在哪里在朝廷；誰能管得住貪官朝廷；貪官為何腐敗因?yàn)槌⒏瘮?，皇帝無能，所以形成了朝廷是貪官、貪官是朝廷的尷尬局面。正因如此，宋江攻擊的目標(biāo)也出現(xiàn)問題，“反貪官不反朝廷”就自相矛盾了。梁山好漢的悲慘結(jié)局其實(shí)早就被這“反貪官不反朝廷”的方針牢牢鎖定！這大旗一舉，更談不上什么起義。自己觀點(diǎn)：《水滸傳》不算農(nóng)民起義“農(nóng)民起義”是個很有魄力的詞匯，判定是否農(nóng)民起義，需具備三個條件：是否設(shè)定了推翻舊皇權(quán)國家體制的政治綱領(lǐng)，是否頒布了一套用以治國安邦的法度體系，是否以正式的政治集團(tuán)名義與朝廷分庭抗禮劃地而治?！端疂G傳》的核心思想，無非是施耐庵的招安大計(jì)，此大計(jì)不具備農(nóng)民起義的三大屬性，因此非屬農(nóng)民起義，相反江南方臘的起義軍才是真正的農(nóng)民起義，而梁山好漢的所謂“替天行道”，終究不過是綠林草莽的一廂情愿。宋江沒有政治綱領(lǐng)，只有滿腔的忠君思想，何來起義之說所謂的“梁山好漢”，大多時間干的事兒無非是殺人放火搶掠財(cái)物。招安之后，又恰是朝廷鷹犬，竭盡做奴做狗之事，何來政治集團(tuán)農(nóng)民起義的特征是以武定國，以文安邦，可惜梁山之中，文者不多，武夫到是不少，定國也是幫著趙宋王朝定國，而非以起義的方式定國。宋江一心一意為招安，其核心理論是：歸順朝廷，為梁山好漢們在廟堂上覓得一處安身立命之所，更推崇諸如“為朝廷盡忠，以光耀祖宗門楣”之類的玩意，這和農(nóng)民起義的本質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，更何況，梁山108將中，真正農(nóng)民出身的鮮有幾人，半數(shù)以上都是犯了死罪的朝廷命官，還有不少是生性喜歡殺人越貨的強(qiáng)盜，加上一些喜歡打抱不平的武俠，甚至還有一些根本就是地主階級出身的破落戶或沒落貴族，如此散亂的綠林組織，農(nóng)民何在農(nóng)民起義的說法又從何來江湖義氣，是《水滸傳》的主旋律。智取生辰綱，是結(jié)義而行。落草梁山，也是義氣使然。“替天行道”，招安朝廷，全礙于宋江哥哥這么做，做兄弟的就得聽著，全是江湖義氣支配著。李逵都講了“殺到東京，奪了鳥位”的狠話了，也只有聽的份。連吳用這樣的明白人也被義氣所左右。所以說，讀《水滸傳》，就是要讀出梁山好漢的豪氣、爽氣、義氣。我這樣講，一點(diǎn)沒有貶低《水滸傳》價值的意思，因?yàn)椤端疂G傳》的價值所在，并不取決于寫的是江湖義氣還是農(nóng)民起義。古代小說戲曲專題作業(yè)3答案《竇娥冤》是關(guān)漢卿的雜劇代表作，請認(rèn)真研究《竇娥冤》原著、教材中有關(guān)《竇娥冤》胡論述，并參考相關(guān)研究資料，在下列參考題目中任選其一，自擬題目，寫字?jǐn)?shù)一千二百字左右的小論文一篇。參考論題：如何評價竇娥這一形象？如何看待竇娥的節(jié)烈和孝道？《竇娥冤》的科諢與古代戲曲傳統(tǒng)。《竇娥冤》與中國古代小說戲曲中胡鬼魂報(bào)仇?！陡]娥冤》與中國古代小說戲曲中的清官伸冤?！陡]娥冤》的悲劇價值。關(guān)于《竇娥冤》的自定論題。如何評價竇娥這一形象?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，劇本內(nèi)容是從我國長期流傳的“東海孝婦”的故事演化而來的，它通過平民女子竇娥的人生悲劇表達(dá)出作者對社會黑暗的憤怒，對現(xiàn)實(shí)的思考與批判。全劇在生與死的沖突，正義與邪惡的較量中，把竇娥的形象刻畫得淋漓盡致。首先，劇本著重表現(xiàn)了她強(qiáng)烈的反抗精神。竇娥的反抗是經(jīng)歷了一個由安于命運(yùn)到與命運(yùn)抗?fàn)幍陌l(fā)展過程。竇娥小小年紀(jì)就經(jīng)歷了人生的重大不幸，但她默默地忍受著，她開始把自己的不幸遭遇歸之于“命運(yùn)”，認(rèn)為“八字兒該載著一世憂”，是“前世里燒香不到頭”。她不怨天不尤人，對生活不再抱任何幻想，只把希望寄托于渺茫的來世，她以“貞節(jié)”與“孝道”觀念作為約束自己身心言行的信條，又以“節(jié)”、“孝”作為自身防衛(wèi)的武器，甘愿屈服于夫權(quán)、神權(quán)和禮教的約束，只希望服侍婆婆，孤若伶仃地度過一生。但是邪惡和不幸接踵而至的到來，先是張?bào)H兒父子闖進(jìn)了她寧靜的生活。辛酸的經(jīng)歷，磨煉出她的堅(jiān)強(qiáng)性格，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又培養(yǎng)出她的反抗精神。她終于邁出了由安于命運(yùn)到與命運(yùn)的抗?fàn)幍挠赂业囊徊剑姆纯咕?，首先表現(xiàn)在張家父子的逼婚上，當(dāng)然此時竇娥的反抗，還只是為爭個貞潔之名，只能以貞潔作為自己的反抗武器，在同張?bào)H父子的斗爭中，她的反抗性格不斷得到發(fā)展，性格由內(nèi)里剛強(qiáng)開始轉(zhuǎn)向外露反抗，她最初只是對引狼入室的婆婆埋怨、不滿，繼而發(fā)展到一把推倒無恥的張?bào)H兒，同邪惡勢力展開了正面交鋒。正因?yàn)槿绱耍?dāng)張?bào)H兒以“藥死公公”的罪名來威脅他時，她毫無懼色，理直氣壯地要同張?bào)H兒一起去見官，寧愿“官休”，也決不向張?bào)H兒低頭，但此時的竇娥還是太善良也太天真了，滿以為“明如鏡，清似水”的官府會公正執(zhí)法，在桃杌太守的嚴(yán)刑栲打下，她終于看清了官府貪臟枉法，草官人命的真本質(zhì)，使她的反抗性格又向前發(fā)展了一步，終于喊出了“這都是官吏們無心正法，使百姓有口難言”的正義呼聲。刑場上，她的反抗精神達(dá)到了頂峰，她面對天地間那個被邪惡勢力主宰的世界發(fā)出了憤怒的控訴：[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖、顏淵！為善的，受貧窮更命短；造惡的，享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣。[第三折]滿腔怨恨如火山一樣爆發(fā)了，從官府到天地鬼神，一下子全被她識破，全被她咒倒了。悲憤已極她發(fā)下三大誓愿這種誓愿，現(xiàn)實(shí)生活里當(dāng)然是不會實(shí)現(xiàn)的，但作者讓它實(shí)現(xiàn)，這種浪漫主義創(chuàng)作手法的運(yùn)用更加突出了她的堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈，震撼人心的悲劇力量。竇娥的冤屈和反抗精神確實(shí)有著驚天地、泣鬼神的巨大威力！其次，劇本在寫出她的堅(jiān)強(qiáng)的反抗精神外，還寫出了她的善良。她的善良最初表現(xiàn)為對婆母的孝順，她寧死也不招認(rèn)所謂“藥死公公”的“罪名”，而當(dāng)昏官要打她婆母時，為使婆母免遭毒刑，她又勇敢地招認(rèn)了這一強(qiáng)加給她的罪名，這里她的善良已不僅是一般的孝順，而是一種自我犧牲精神，甚至在押赴刑場時，她怕婆母看見了傷心，還苦苦哀求劊子手押她走后街，直到死后，她的冤魂還要求父親對婆婆多加照顧。這種反抗精神和善良性格的和諧統(tǒng)一，使竇娥形象顯得血肉豐滿，感人至深。作品通過竇娥這一形象，深刻地表現(xiàn)了它的主題，那就是揭露元代社會法制黑暗、綱紀(jì)松馳、官吏昏庸的社會現(xiàn)實(shí)，同時歌頌下層人民的反抗和斗爭。古代小說戲曲專題作業(yè)4答案明代湯顯祖的《牡丹亭》是明清傳奇的經(jīng)典之作，請認(rèn)真研讀《牡丹亭》原著、教材中有關(guān)《牡丹亭》的論述，并參考相關(guān)研究資料，回答下列問題。你如何理解杜麗娘的因夢而死是什么樣的社會背景催生了這樣的悲劇故事《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情。《牡丹亭》的意義在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫廊提供了一個光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。《牡丹亭》中的杜麗娘和《西廂記》中的崔鶯鶯形象有何異同？崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。

杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時，是一個美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。她去游玩空寂無人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，這是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的她的性格的一面；但在另一面，當(dāng)杜麗娘獨(dú)處深思時，卻不由自主地發(fā)出對“才子佳人”“密約偷期”的傾慕；在更深的一層，當(dāng)完全擺脫現(xiàn)實(shí)束縛進(jìn)入夢境時，她的潛在欲望便充分地活躍起來。主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細(xì)膩的哀愁和堅(jiān)定執(zhí)著的反抗性格，杜麗娘，是中國古代文學(xué)史上最有特色的典型。談?wù)勀銓Α赌档ねぁ反蠼Y(jié)局的看法。戲劇《牡丹亭》是明代偉大作家湯顯祖的代表作，“一生‘四夢’，得意處唯在《牡丹》”。沈德符《萬歷野獲編》說：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！保郏保荨赌档ねぁ穯柺酪院笠鹆藙系木薮箫L(fēng)波，后世譯注和論文闡釋層出不窮，卻大都是在湯顯祖戲劇總論中涉及該作，或者是針對牡丹亭劇意鱗爪[２]、主題思想闡發(fā)和人物形象分析，或者是版本論述及國外流傳情況。關(guān)于大團(tuán)圓結(jié)局，則歷來的研究不是很多，如《悲喜雜糅、哀樂圓融——從元雜劇婚戀劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局說起》[３]、《論中國古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局》[４]、《中國傳統(tǒng)悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局的人文闡述》[５]、《中國古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局評析——兼與西方悲劇比較》[６]和《古典戲曲大團(tuán)圓現(xiàn)象新解》[７]等，卻沒有具體地針對《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行細(xì)致深入的解析和論述，或者認(rèn)為這種大團(tuán)圓結(jié)局是湯顯祖賦予作品的理想色彩，不過是偉大作品的一條光亮的尾巴。但筆者企圖從西方神話原型角度來對《牡丹亭》團(tuán)圓結(jié)局作出新的闡釋，杜麗娘的愛情探索歷程在大團(tuán)圓結(jié)局安排之下基本構(gòu)成了神話原型中英雄歷險與救贖的完整模式，此外還將眼光轉(zhuǎn)回明代以便更深層次地對這種團(tuán)圓結(jié)局的成因作出闡釋。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅實(shí)質(zhì)上是一種英雄的歷險是她靈魂的冒險嘗試。偉大的戲劇家湯顯祖開篇之初就賦予了杜麗娘這種巨大的至情能力?！赌档ねゎ}詞》中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能從溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛桂而為密者，皆形骸之論也。……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”[8]神話原是人通往內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與社會和諧的指南。這一題詞鮮明地揭示出了“至情”的杜麗娘入夢、覺醒、留念、死亡、靈魂找尋、復(fù)活和回歸的整個歷程；另一方面，同時也顯示出了與世俗的“情”相抵抗的封建專制的“理”之強(qiáng)大和在幾乎“情”之荒原上生活的杜麗娘的成長危機(jī)，這就形成了“英雄”歷險探索的現(xiàn)實(shí)背景。而這次的歷險任務(wù)艱巨、意義更為重大，它還象征著她青春期的心理轉(zhuǎn)化和精神的成長。杜麗娘在柳夢梅的幫助下還魂而生，并與之并肩來對抗社會禮教的巨大壓制，且還通過“至情”來對禮教荒原進(jìn)行救贖并帶回?fù)磹鄣母Ｒ?，以此來尋求對改變之后的社會的回歸并與之和諧相處。因此，在“奉旨團(tuán)圓”的結(jié)局安排之下，杜麗娘成功地完成了自己的成長使命和歷險救贖的任務(wù)，也就構(gòu)成了神話原型的完整模式。湯顯祖高舉“至情”的旗幟有力地譜寫了一曲瑰麗而完美的愛情神話。湯顯祖采用至情的妙筆創(chuàng)造了一個感人瑰麗的感人至深的愛情神話，“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局的巧妙安排完美地闡釋了杜麗娘歷險與救