新批評(píng)主義語(yǔ)言藝術(shù)論文

新批評(píng)主義語(yǔ)言藝術(shù)論文1．對(duì)話性:笑和雜語(yǔ)性洛奇在〔巴赫金之后〕一書中，對(duì)很多著名作家作品中的雙向話語(yǔ)進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的分析，并指出，由于小講中不僅具有作者和人物的語(yǔ)言，而且還具有自由引語(yǔ)和雙向話語(yǔ)，由此賦予了小講文本較強(qiáng)的多樣性和靈敏性，具有明顯的狂歡化特征，導(dǎo)致小講意義的不確定性，同時(shí)也使得小講具有了其他文學(xué)形態(tài)所不具有的獨(dú)特性?？偠灾?，這種對(duì)話性表現(xiàn)了小講兩大基本因素，即笑和雜語(yǔ)性(許麗青，2012:93)。所謂的笑，就是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中對(duì)所有話語(yǔ)形式的一種嘲笑。而所謂雜語(yǔ)性，則具有兩方面的含義，一是作家在小講中對(duì)各種人物語(yǔ)言的模擬，一是指雙向雙重話語(yǔ)。這兩大基本因素不僅有效避免了小講意義強(qiáng)加性和單一性問(wèn)題，而且賦予了小講旺盛的生命力和創(chuàng)新力。洛奇利用巴赫金的對(duì)話理論來(lái)分析現(xiàn)代小講的文本特征具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。比方現(xiàn)代派作家，強(qiáng)調(diào)盡量消除人為創(chuàng)作的痕跡，非常重視模擬的自然性。但是意識(shí)流小講家經(jīng)常采用的“記憶獨(dú)白〞，實(shí)際上是人物自我的一種對(duì)話，是本人在對(duì)本人講故事。所以現(xiàn)代派的重模擬是一種純敘述性的模擬，但后現(xiàn)代小講，卻愈加重視敘述，比方小講中經(jīng)常會(huì)包含其他文體形式，包括報(bào)刊雜事和口頭語(yǔ)言等，尤其是在元小講中，作家成為了小講中的人物來(lái)客觀分析本人的作品。但是和意識(shí)流手法相對(duì)應(yīng)，后現(xiàn)代派總是大段描寫人物對(duì)話，缺少對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫，由此產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈的小講“對(duì)話流〞。不同于現(xiàn)代派，后現(xiàn)代派小講屬于一種模擬性的敘述(許麗青，2012:82)。但是這種模擬卻完全不同于傳統(tǒng)的生動(dòng)形象力求真實(shí)的模擬，也不同于現(xiàn)代派的屈于模擬的模擬，它屬于一種揭露模擬虛假性的“反模擬〞?？陀^來(lái)講，所有的理論都存在著一定的局限，巴赫金的對(duì)話理論也不例外。洛奇以為，若是語(yǔ)言本質(zhì)是對(duì)話性的，那么為何還存在獨(dú)白式話語(yǔ)小講或獨(dú)白式問(wèn)題小講呢以巴赫金的觀點(diǎn)來(lái)講，理論上并不存在純獨(dú)白性的文學(xué)作品。就算是純粹的抒情詩(shī)，也不應(yīng)將其視為獨(dú)白性作品，更不應(yīng)將其視為作家情感的文學(xué)表達(dá)。由于詩(shī)歌并非真正的語(yǔ)言行為，而是一種語(yǔ)言模擬行為。洛奇以為，巴赫金的解釋也具有一定的合理性，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的對(duì)話性，導(dǎo)致人為遮掩了獨(dú)白體存在的事實(shí)，進(jìn)而取消了兩者之間存在的本質(zhì)區(qū)別。但是洛奇又指出，巴赫金的偏激想法并不代表對(duì)話理論的淺薄性，并不是講毫無(wú)深切進(jìn)入性。實(shí)際上巴赫金想要指出的是，整體而言，對(duì)話性在小講中占有主導(dǎo)地位，而并非是獨(dú)白和對(duì)話一分天下。在對(duì)小講文本進(jìn)行分析時(shí)，要將小講視為作家對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的一種模擬，要從小講語(yǔ)言的對(duì)話性入手，從小講與社會(huì)關(guān)系、小講中的對(duì)話以及小講與讀者間的對(duì)話等方面入手，對(duì)小講意義加以挖掘和分析(李利敏，2012:95)。能夠講，洛奇對(duì)巴赫金的對(duì)話理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，并得出了本人獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，洛奇在小講語(yǔ)言對(duì)話性方面不僅進(jìn)行了深化的理論探究，而且還進(jìn)行了有效的實(shí)踐探尋求索，對(duì)現(xiàn)代小講理論界和批評(píng)界做出了很大奉獻(xiàn)，不僅維護(hù)了以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)研究合法性，而且為敘述話語(yǔ)開(kāi)拓了新的發(fā)展空間。2．后現(xiàn)代:挖苦詼諧下的解構(gòu)語(yǔ)言不僅是小講的形式外衣，而且是小講的內(nèi)容切入點(diǎn)。小講的整體風(fēng)格首先是通過(guò)語(yǔ)言得以彰顯。語(yǔ)言作為小講的重要媒介，小講家必需要依靠它實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造。洛奇是一個(gè)典型的學(xué)者型小講家，他在實(shí)際創(chuàng)作中對(duì)敘事技巧非常關(guān)注和重視，他的小講既不同于傳統(tǒng)敘事，又有別于現(xiàn)代主義，既沒(méi)有傳統(tǒng)敘事的嚴(yán)肅自然，有沒(méi)有現(xiàn)代主義的莊重冷峻，他的小講通常以挖苦詼諧的筆法對(duì)主題加以解構(gòu)，具有非常鮮明的戲謔性，表現(xiàn)出一定的后現(xiàn)代主義特征，最典型的當(dāng)屬他的〔小世界〕(安楊，2013:28)。在〔小世界〕序曲中，洛奇筆下的現(xiàn)代研究會(huì)成為了古代基督徒朝圣，參加會(huì)議的學(xué)者成為了古代基督教圣徒，但他們要比古代圣徒幸福的多，他們有著比古代圣徒更為便利的交通條件，免去了朝圣路上的堅(jiān)信跋涉，還能充分體驗(yàn)旅行的愉悅，但外表上卻給人一種進(jìn)行嚴(yán)肅自我完善的印象。能夠講，他們參加會(huì)議只是一個(gè)幌子，有了這個(gè)冠冕堂皇的借口便能夠到各種有趣的地方旅行，去做所有本人喜歡的事情，旅行、會(huì)客、建立各種關(guān)系，等等。而且這些人的花費(fèi)基本上能夠報(bào)銷，很少有本人掏腰包的情況出現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這些描繪中帶有明顯的戲謔色彩。洛奇非常擅于用挖苦詼諧的筆調(diào)去塑造現(xiàn)代學(xué)者形象。這種語(yǔ)言描繪能夠講貫穿了〔小世界〕的始末。比方知名小講家fo羅比希爾的創(chuàng)作源泉已經(jīng)徹底干涸了，在長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間里，他從未有過(guò)新的作品出現(xiàn)。他已經(jīng)完全喪失了基本的文學(xué)創(chuàng)作能力，而導(dǎo)致他無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作的原因卻顯得非?；奶?，那是由于有一天鄧普塞教授用計(jì)算機(jī)對(duì)fo羅比希爾的作品進(jìn)行分析，最后得出他的作品中出現(xiàn)頻率最高的單詞是“grease〞和該詞的所有衍生詞?？蓱z的fo羅比希爾由此陷入了無(wú)法自拔的思維泥淖:每當(dāng)寫作需要一個(gè)新的詞匯時(shí)，最先進(jìn)入腦海的就是“greasy〞。同時(shí)，羅德尼溫賴特喪失了基本的論文寫作能力，每當(dāng)寫道“因而問(wèn)題是，當(dāng)文學(xué)話語(yǔ)本身……〞就寫不下去了，或是費(fèi)盡心思不能下筆，或是將稿紙全部撕碎扔掉。語(yǔ)言成為了人們現(xiàn)實(shí)生活中的一大干擾，這無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代學(xué)者的莫大侮辱和挖苦(張艷蕊，2012:89)。洛奇用挖苦詼諧的筆調(diào)來(lái)描繪一幅現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的眾生相，任何一位讀者在讀了之后都會(huì)產(chǎn)生荒唐的感覺(jué)。同時(shí)也對(duì)學(xué)術(shù)界敲響了警鐘，讓無(wú)數(shù)學(xué)者掩卷之余，開(kāi)場(chǎng)反思。普通讀者看到的可能只是一個(gè)戲劇情節(jié)或詼諧畫面，而學(xué)者卻能夠看到本質(zhì)問(wèn)題，探尋深層的本質(zhì)內(nèi)涵。洛奇在其“三部曲〞中對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的不學(xué)無(wú)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了全面揭露，并以挖苦詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行凸顯。但洛奇的挖苦在繼承傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新，表現(xiàn)出了完全不同于挖苦大師們的風(fēng)格和特色。傳統(tǒng)挖苦基本上是針砭時(shí)弊、直言不諱、辛酸尖銳，主要是為了揭露和抨擊。但是洛奇的挖苦卻含蓄溫和，是一種圈內(nèi)的好心戲謔。洛奇也曾明確指出，所有有創(chuàng)作力的作家都要對(duì)“學(xué)院派神話〞加以一定抵制，這些小講的挖苦只是一種旨在挖掘暴露的消極尖刻。洛奇的這一思想或許是其廣受讀者喜歡的一大原因，洛奇好似是要告訴所有讀者，將學(xué)者文人看作是一群完人是多么荒唐的事情(梅麗華，2010:41)。而他的這種語(yǔ)言藝術(shù)觀點(diǎn)與文化研究打破階級(jí)格局，消除貧富貴賤之分的努力如出一轍。3．戲劇性:反諷的筆調(diào)反諷是文學(xué)創(chuàng)作中非常重要的一個(gè)修辭技巧，它憑借在情節(jié)鋪排、人物刻畫、表達(dá)情感等方面具有委婉深切進(jìn)入的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，遭到了小講家的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。反諷甚至被看作是所有敘事文學(xué)必須具備的一種修辭技巧。在小講創(chuàng)作中，反諷不僅是指一種語(yǔ)言修辭，而且還指隱含在文本中的暗示、對(duì)照或構(gòu)造方法等。洛奇在其“三部曲〞中，將反諷這種修辭技巧運(yùn)用到了爐火純青的地步，并獲得了非常顯著的成功。他不僅擅于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的基本反諷手法，而且還擅于運(yùn)用雙重構(gòu)造的手段到達(dá)反諷效果(余丹，2009:37)。在〔小世界〕中，洛奇就通過(guò)語(yǔ)言反諷、人物反諷等手段，為整個(gè)文本的戲劇性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如上文所講的，在〔小世界〕序曲中，洛奇將現(xiàn)代學(xué)者形容為基督圣徒。兩者之間存在著共同之處，就是都能讓參加者充共享遭到旅行中的種種樂(lè)趣;但兩者又具有很大的不同:首先，古代基督徒在朝圣時(shí)是非常忠誠(chéng)的，將上帝放在至高的位置上加以崇拜，但是現(xiàn)代學(xué)者只是“似乎〞在嚴(yán)肅地進(jìn)行自我完善，洛奇用“似乎〞一詞，指出了學(xué)者的虛偽性。學(xué)者們參加學(xué)術(shù)會(huì)議，只是他們的一個(gè)借口和幌子，實(shí)際目的并非如此;其次，古代基督徒講究清心寡欲，但現(xiàn)代學(xué)者卻以開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議來(lái)獲取名利，他們借參加會(huì)議的幌子去旅行、吃飯和聊天;最后，現(xiàn)代學(xué)者有著古代朝圣者所沒(méi)有的便利，即他們所有的開(kāi)銷基本不用自掏腰包。由此構(gòu)成的鮮明比照就蘊(yùn)含了濃濃的反諷。洛奇以此來(lái)挖苦現(xiàn)代學(xué)者們的不學(xué)無(wú)術(shù)和學(xué)術(shù)界的普遍墮落，而這種反諷手段無(wú)疑加強(qiáng)了文本的喜劇效果(王樹(shù)杰，2013:51)?！八脑?，甘霖陣陣，把三月的旱魃，連根拔去．每一寸土地都被晶瑩的液體滋潤(rùn)著，百花盛開(kāi)，爭(zhēng)奇斗艷……那時(shí)候，正如很多年前杰弗里喬叟所寫的那樣，人們渴望著去朝圣。而在今天，學(xué)者們把它稱作開(kāi)研討會(huì)。〞〔小世界〕序曲中(徐琳王維佳，2010:166)的描寫為讀者呈現(xiàn)了大自然的一派盎然和生機(jī)，襯托了學(xué)者熱心參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的積極心情。但是隨后作者卻將筆鋒一轉(zhuǎn)，引用了著名詩(shī)歌〔荒原〕(艾略特)中的首句“四月是最殘忍的月份〞，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)折，就構(gòu)成了比照鮮明的兩個(gè)情境，為小講的情節(jié)發(fā)展和做了鋪墊，也為隨后學(xué)者們的情緒失落做了鋪墊。當(dāng)參加會(huì)議的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)住的吃的都非常不合心意，而且天天都在“會(huì)議綜合癥〞的折磨下困難度日，失望感充斥著每個(gè)人的內(nèi)心……洛奇將前后相反的兩種情景進(jìn)行比照，先揚(yáng)后抑，反諷色彩非常濃烈厚重，也加強(qiáng)了文本的戲劇性(李利敏，2012:61)。在〔換位〕中，洛奇將一系列互呈反諷的情節(jié)進(jìn)行并置描寫，將相互平行和對(duì)稱的兩條線索，通過(guò)穿插剪接的方式加以描寫，并讓故事情節(jié)充滿了強(qiáng)烈的偶合性。兩位主人公同一時(shí)間下飛機(jī)，都巧遇了同一個(gè)關(guān)鍵性人物，都去看了脫衣舞表演，兩人寓居的地方也同時(shí)出現(xiàn)了意外事件，兩人同時(shí)入住了對(duì)方家中，雙方的妻子在同一時(shí)間收到了告發(fā)丈夫婚外情的匿名信件，等等。小講中隨處可見(jiàn)這樣的對(duì)照性并行敘述，并隨著場(chǎng)景的變化而極具內(nèi)涵和意味，構(gòu)成了一種鮮明的反諷效果。此外，小講〔換位〕中的兩位主人公之間也充滿了強(qiáng)烈的反諷性，不管是兩人的性格還是兩人的經(jīng)歷。扎普是成功的學(xué)者，著作等身、碩果累累，但是性格粗魯、過(guò)于自負(fù)，以挖苦挖苦別人為樂(lè)，正當(dāng)風(fēng)生水起之時(shí)，卻由于婚姻破裂而選擇暫時(shí)逃避，情非得已之下來(lái)到了令人感到低沉的魯米治。而史沃婁只是一個(gè)普通的學(xué)者，毫無(wú)可圈可點(diǎn)之處，性格懦弱、胸?zé)o大志，由于職位競(jìng)爭(zhēng)而被臨時(shí)調(diào)走，但卻因禍而得福，讓他撿了個(gè)大便宜，來(lái)到了風(fēng)光秀麗、條件極好的尤福利亞，得到了史無(wú)前例的優(yōu)待。洛奇將兩人完全相反的性格和命運(yùn)并置敘述，產(chǎn)生了非常鮮明的反諷效果。生性粗魯、斗志昂揚(yáng)的扎普和性格懦弱、非常普通的史沃婁構(gòu)成了強(qiáng)烈反差;封建保守的英國(guó)和思想開(kāi)放的美國(guó)構(gòu)成了鮮明比照。這樣一來(lái)，兩個(gè)格格不入的人物被置于同各自性格完全相反的兩種環(huán)境中，極大地加強(qiáng)了文本的反諷性和戲劇性(李開(kāi)拓王翠，2013:150)。同時(shí)，小講〔換位〕中的另一位關(guān)鍵人物查爾斯布恩的個(gè)人境遇也具有很強(qiáng)的反諷性。他在英國(guó)魯米治讀大學(xué)期間，他是眾人眼中狂妄自大、惹是生非的不良學(xué)生，史沃婁將他稱為“系痞〞，在英國(guó)四處碰壁，雖然史沃婁為其寫了很多推薦信，但卻很難找到一份工作，甚至連不要求學(xué)歷的搬運(yùn)工都得不到。而此時(shí)的他根本沒(méi)有得到史沃婁的正眼看待。但是當(dāng)他來(lái)到美國(guó)后，他開(kāi)創(chuàng)辦理了一個(gè)叫“查爾斯布恩節(jié)目〞的熱線電話節(jié)目，并憑此節(jié)目搖身一變成為了傳媒界的傳奇人物，成為了家喻戶曉的大明星。雖然他的節(jié)目在史沃婁眼中有些不三不四，但在美國(guó)卻紅極一時(shí)，他擁有一群非常特殊的粉絲，包括精英分子和底層民眾，幾乎所有人都成為了節(jié)目的追隨者和擁護(hù)者。很多美國(guó)人將其視為偶像，還有人刻意收集有關(guān)節(jié)目的民間傳講，而與布恩的相識(shí)竟成為了史沃婁