淺析教育理想的變遷-從柏拉圖到盧梭

淺析教育理想的變遷——從柏拉圖到盧梭論文關(guān)鍵詞:教育理想柏拉圖盧梭論文摘要:柏拉圖和盧梭是震爍古今的哲學(xué)家，他們先后為人類描繪了教育的理想藍(lán)圖，不僅反映出他們獨(dú)特的政治理想，而且折射出人類社會(huì)教育思想在交鋒中緩慢前行的進(jìn)程。將兩位教育哲學(xué)家的思想進(jìn)展時(shí)比，可以為今天我們認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)提供一個(gè)新穎的視角。柏拉圖和盧梭是人類歷史長(zhǎng)河中出色的兩位思想家。柏拉圖生活在古代希臘，盧梭生活在十八世紀(jì)的法國(guó)。他們分別通過著作?理想國(guó)?和?愛彌爾?刻畫了人類教育的理想藍(lán)圖。從柏拉圖到盧梭，從人類早期的奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)初期，歷史跨度長(zhǎng)達(dá)兩千多年，他們描繪的教育理想有什么區(qū)別，變遷的緣由是什么，本文謹(jǐn)對(duì)此展開考慮。一、柏拉圖的教育理想柏拉圖認(rèn)為施行適宜的教育是到達(dá)建立理想王國(guó)的唯一途徑。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是個(gè)等級(jí)清楚的集體，由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。三個(gè)等級(jí)各安其位，高度和諧地陳列在理想王國(guó)之中。和諧的社會(huì)由國(guó)家統(tǒng)一的教育體系來實(shí)現(xiàn)。(一)關(guān)于教育對(duì)象社會(huì)全民都應(yīng)該承受與他自身資質(zhì)和階級(jí)相配的教育。教育對(duì)象是由神鑄造的，由于神用不同的材質(zhì)來鑄造，因此人類就有了不同的社會(huì)地位，所承受的教育也就不同。國(guó)家的統(tǒng)治者是神用金子造成的，護(hù)衛(wèi)者是神用銀子造成的，勞動(dòng)者是神用銅鐵造成的。教育施行要根據(jù)不同的對(duì)象側(cè)重培養(yǎng)相應(yīng)的美德，才能到達(dá)正義。國(guó)家的聲譽(yù)與興亡完全取決于統(tǒng)治者及護(hù)衛(wèi)者英明與否。(二)關(guān)于教育內(nèi)容教育內(nèi)容大致可分成六門:音樂，體育，算術(shù)，幾何，天文學(xué)，辯證法。音樂教育使人到達(dá)對(duì)美的愛，可以“自覺自善〞;體育鍛煉使人產(chǎn)生身體的安康;算術(shù)是“最能把靈魂引導(dǎo)到真理〞的學(xué)問;幾何學(xué)對(duì)于建造兵營(yíng)，對(duì)軍隊(duì)作種種布置很有必要;天文學(xué)對(duì)航海，行軍作戰(zhàn)尤為重要;辯證法能把零星學(xué)習(xí)的科目融會(huì)貫穿，找出事物間的關(guān)系，探究事物的本質(zhì)。內(nèi)容難度也是逐次增大，只有天生高貴的少數(shù)人可以學(xué)習(xí)完所有的內(nèi)容，尤其是后面的高深學(xué)問。所有的內(nèi)容必須從現(xiàn)有文化中精心挑選，因?yàn)樽嫦葹橹?，早年承受的見解總是根深蒂固，不易更改的?三)關(guān)于教育方法所有自由民(不包括奴隸)的子女不管男女，都要進(jìn)展統(tǒng)一的教育，然后按照各自的質(zhì)地安置到恰如其分的位置上去。兒童出生到3歲主要是增進(jìn)其生長(zhǎng)，3歲到6歲他們要到游戲場(chǎng)參加聽故事，做游戲，唱歌等活動(dòng)。6歲以后兒童進(jìn)人初等學(xué)校學(xué)習(xí)閱讀，書寫，音樂，體育等科目。以進(jìn)一步開展節(jié)制的美德，完成根本的勞動(dòng)者的教育。17歲到20歲的貴族青年繼續(xù)進(jìn)展軍事訓(xùn)練，同時(shí)還有算術(shù)，幾何，天文和音樂理論等科目，培養(yǎng)英勇堅(jiān)決的美德。少數(shù)金質(zhì)的青年在20歲至30歲可以繼續(xù)承受教育，以開展其理智和智慧的美德。極少數(shù)金質(zhì)人學(xué)習(xí)研究到50歲，獲得哲學(xué)上的高深造詣，能用理智衡量各種事物，就可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者—哲學(xué)王。(四)關(guān)于教育目的柏拉圖構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家“并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福〞。教育要使每個(gè)人建立和和諧有秩序的心靈法那么，使個(gè)人和國(guó)家產(chǎn)生節(jié)制、英勇、智慧的美德，使人“舉起心靈的眼睛去凝視這照耀著一切事物的光，看到‘善’的本身。〞他的教育理想表達(dá)了一種從社會(huì)開展到個(gè)人所需的自上而下的整體教育觀，個(gè)人應(yīng)該為整體的和諧而放棄個(gè)人的自由，一切為和諧的社會(huì)開展效勞。二、盧梭的教育理想盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒思想家，他為假想的教育對(duì)象愛彌爾設(shè)計(jì)了從出生到成人的全程教育，強(qiáng)調(diào)符合自然的就是合理的.要按照兒童的天性提供自然的教育。(一)關(guān)于教育內(nèi)容教育來自三方面:事物的教育人為的教育和自然的教育。選擇教育內(nèi)容的原那么是:所學(xué)的知識(shí)要是真正有益于我們幸福的知識(shí)。不同年齡階段的教育內(nèi)容各不一樣，主要可分為感官訓(xùn)練，知識(shí)教育，判斷才能訓(xùn)練，勞動(dòng)教育和道德教育等。兒童應(yīng)該積極投身于活動(dòng)之中，鍛煉各種感覺器官，強(qiáng)健身體，參加圖畫、唱歌、游戲等活動(dòng)。年幼的兒童應(yīng)該多在生活中學(xué)習(xí)，“他周圍的事物就是一本書。〞等他的理智成長(zhǎng)得足夠理解抽象的事物時(shí)再積極學(xué)習(xí)其他各門知識(shí)。(二)關(guān)于教育方法第一種突出的教育方法是活動(dòng)學(xué)習(xí)法，也可以稱為自然學(xué)習(xí)法。即在活動(dòng)中能學(xué)的絕對(duì)不在書本中學(xué)習(xí)，而用自身感官和才能在生活中學(xué)習(xí)。如由區(qū)分方向?qū)W地理，由日出星象學(xué)天文，由日常交際學(xué)習(xí)文字，兒童的所有功課都在大自然中進(jìn)展。另一種方法是自然后果法。即在紀(jì)律教育時(shí)，通過兒童體驗(yàn)他們的過失制造的不良后果來糾正他們的過失行為。那種為了懲罰孩子而懲罰孩子，卻不能讓孩子意識(shí)到自己的過失的做法是愚蠢的。第三是消極教育法。即在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候教育者要靜靜等待，重視發(fā)現(xiàn)兒童自身的察賦和興趣而不急于進(jìn)展技能知識(shí)的灌輸。“要尊重兒童……讓大自然先教誨很長(zhǎng)的時(shí)期之后，你才去接替他的工作，以免在教法上同他相沖突。·····一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明。〞“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。〞兒童時(shí)期就是理性的睡眠期，只有等理性清醒，我們開發(fā)智慧的教育才會(huì)有成效。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.(三)關(guān)于教育各階段教育隨生命的開場(chǎng)而開場(chǎng)。出生至兩歲嬰兒的教育著重開展其身體安康。兩歲至十二歲，兒童的理智仍在酣睡，這時(shí)應(yīng)鍛煉他們的各種感覺器官。十二歲至十五歲，兒童可以學(xué)習(xí)一些知識(shí)，進(jìn)展一些勞動(dòng)，獲得對(duì)事物的獨(dú)立判斷才能，培養(yǎng)自食其力的勞動(dòng)者。青年時(shí)期，兒童要承受愛情的教育指導(dǎo)，幫助他們順利進(jìn)人成人世界。(四)關(guān)于教育目的教育目的要?dú)w于自然，培養(yǎng)自然人。自然人可以生活在社會(huì)關(guān)系中，可以適應(yīng)各種境遇而不失本性。他一切都服從理智的法那么?！八幸粋€(gè)包羅萬象的心胸，之所以如此，不是由于他有知識(shí)，而是由于他有獲得知識(shí)的才能。他心思開朗，頭腦聰明，可以隨時(shí)應(yīng)變，不強(qiáng)不知以為知，雖然不是一個(gè)學(xué)習(xí)淵博的人，但至少是一個(gè)擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的人。〞盧梭的教育目的在于培養(yǎng)有才能建構(gòu)一個(gè)民主社會(huì)的自由公民。三、柏拉圖和盧梭的教育理想的變遷(一)教育理想的異同比擬1一樣之處首先，柏拉圖和盧梭考慮的高度接近。他們都從哲學(xué)高度思索著人類本性，人類社會(huì)的存在形式，對(duì)教育和政治體制，教育和社會(huì)開展、人的成長(zhǎng)都有明晰深入的認(rèn)識(shí)，力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過教育得以實(shí)現(xiàn)的美妙社會(huì)景象。其次，兩者都認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，慎重選擇教育方法。他們都給兒童劃分了不同的教育階段，對(duì)教育的社會(huì)功能和個(gè)人開展功能予以充分肯定。另外，兩者的教育理想雖然沒有成為現(xiàn)實(shí)，但是對(duì)后世都產(chǎn)生了重大影響。柏拉圖具有創(chuàng)始性的國(guó)家公育等思想成為后世包括盧梭在內(nèi)的許多學(xué)者的精神食糧。盧梭曾推崇柏拉圖在?理想國(guó)?中提出的教育法，稱贊他是通過節(jié)日，體操，唱歌和娛樂活動(dòng)來教育孩子的。而盧梭的教育理想也啟發(fā)了許多教育家如裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人，成為教育改革的重要思想來源。2不同之處第一，他們生活的社會(huì)背景不一樣，哲學(xué)根底也不一樣。柏拉圖站在奴隸貴族專制的立場(chǎng)，帶有反民主制的情緒，他贊美集體主義并由衷地討厭個(gè)人自由。盧梭是是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中“啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物〞之一，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由精神和民主社會(huì)，尊重人本身的氣質(zhì)和興趣。第二，他們對(duì)教育的社會(huì)意義、培養(yǎng)目的的認(rèn)識(shí)迥異。通過此前的說明我們不難看出這點(diǎn)。第三，他們對(duì)老師與學(xué)生的互相作用認(rèn)識(shí)不同。柏拉圖對(duì)老師角色的描繪是概括的，抽象的，而盧梭的闡述那么是詳細(xì)的。他更關(guān)注老師和學(xué)生的互相影響。(二)教育理想的變遷緣由兩位思想家的教育理想根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和哲學(xué)思潮。柏拉圖教育理想的理論根底是客觀唯心主義、神秘主義的認(rèn)識(shí)論以及他維護(hù)奴隸主專制統(tǒng)治的社會(huì)政治觀點(diǎn)。他主張教育的功能是有限的，是在神定的前提下對(duì)人的材質(zhì)確實(shí)認(rèn)和選拔;盧梭教育理想的理論根底是帶有唯物傾向的自然神論哲學(xué)觀和追求民主自由的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治觀。他主張人們要按自然規(guī)律來認(rèn)識(shí)教育，教育就是讓人的理智清醒，是人的潛能開掘的方式。他們教育理想的變遷有著內(nèi)在的邏輯連接性，表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的開展過程。古雅典創(chuàng)造了人類有史以來在哲學(xué)一形而上學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)最光芒的典范。這種精神文明經(jīng)歷文藝復(fù)興，尤其到了十八、十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后，結(jié)合基督教精神復(fù)活為歐洲啟蒙思想，成為人類社會(huì)開展的主要推動(dòng)力量之一。柏拉圖和盧梭正是這兩個(gè)時(shí)代的思想代言人。通過他們的教育理想的比擬，我們可以清楚地看到人類理念世界中歷史的折疊，既是時(shí)