西方文化對廣西區(qū)大學(xué)生的價(jià)值觀影響的調(diào)查分析

西方文化對廣西區(qū)大學(xué)生的價(jià)值觀影響的調(diào)查分析西方文化對廣西區(qū)大學(xué)生的價(jià)值觀影響的調(diào)查分析人們在討論關(guān)于如今大學(xué)生的價(jià)值觀問題時(shí)，總會(huì)涉及到西方文化對大學(xué)生價(jià)值觀有多深遠(yuǎn)的影響，什么樣的西方文化對大學(xué)消費(fèi)生了影響，產(chǎn)生了多大的影響，對于這些西方的外來文化應(yīng)該怎樣批判性的承受。無論在什么國家、什么年代、什么形態(tài)的社會(huì)或是在什么條件的家庭都非常迫切地希望年輕人可以樹立一個(gè)良好的價(jià)值觀。如何樹立良好價(jià)值觀的這個(gè)問題越來越受到人們的普遍關(guān)注，特別是對于正在上大學(xué)的學(xué)生們。因?yàn)槲覀冞@個(gè)成長階段，已經(jīng)從比較單純的中學(xué)生活走出來，剛剛開場接觸到更多元、更復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)也是我們思想最活潑、最敏感的年齡階段，更是一個(gè)人的價(jià)值觀趨于穩(wěn)定的階段。但是如今的大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生了一些偏向，主要表現(xiàn)為：人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭、拜金主義的興起和對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。因此，該文對我國大學(xué)生受西方文化的影響做現(xiàn)狀調(diào)查，理解我國大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀與特點(diǎn)，有助于幫助我國大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。1研究對象與方法1.1調(diào)查對象該文選取廣西區(qū)內(nèi)四所在讀大學(xué)生作為調(diào)查研究對象，共發(fā)放問卷500份，共回收問卷491份，問卷有效率為98%〔見表1〕。1.2研究方法本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理本研究采用問卷調(diào)查的形式，從消費(fèi)觀念、對中國傳統(tǒng)教育形式的看法、對集體和社會(huì)的參與、對中國傳統(tǒng)家庭觀念的態(tài)度、對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度等五個(gè)方面。通過對一些具有代表性問題的分析，理解西方文化沖出下當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，并找出一些誤區(qū)，以期為他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀提供參考。2相關(guān)概念要理解什么是西方的文化，首先，要先對什么是文化有所認(rèn)知。文化的范圍很寬，把藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等方面都包含在內(nèi)。當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族特有的生活的樣法，詳細(xì)分為三個(gè)方面：精神生活方面，如宗教、科學(xué);社會(huì)生活方面即我們與在我們身邊的人和身邊的所發(fā)生的事情的關(guān)系;物質(zhì)生活方面，如衣食住行[1]。1982年，在墨西哥召開的世界文化政策會(huì)議上，結(jié)合國教科文組織給文化下了一個(gè)全新的定義，即文化是一系列關(guān)于精神與物質(zhì)的職能以及社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體的情緒特征。除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括了生活類型與宮廷生活的方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)與信仰。其次，便是理解西方的含義。西方與東方是一個(gè)相對的概念，但是如何區(qū)分東西方并不是一個(gè)簡單的地理劃分。何謂西方，何謂東方，各個(gè)領(lǐng)域有不同確實(shí)定方法，并沒有一個(gè)絕對統(tǒng)一的說法。在?西方文化歷程?中提到，在當(dāng)代的國際政治層面上，我們多把工業(yè)興隆的國家和地區(qū)劃分為西方，這樣，西方文化就多指以歐美文化為代表的文化[2]。在?亞洲崛起的力量：一本書讀懂東方思想?一書中，也將西方的概念劃定為西歐與美國的基督教文明圈。還有，在?西方文化史?中，西方的概念為主要指歐洲，18世紀(jì)以來開場包括北美洲的美國和加拿大[3]。所以，在本文中，西方的概念是指西歐以及美國和加拿大。價(jià)值觀決定著一個(gè)人對世界和人生的根本價(jià)值判斷和看法[4]。價(jià)值觀具有很大的主觀性與可塑性。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的開展、國際交流的日益頻繁，西方文化在中國，特別是在中國的大學(xué)生群體當(dāng)中的影響越來越大，同時(shí)，他們價(jià)值觀的形成也深受影響。3調(diào)查結(jié)果分析3.1消費(fèi)觀念調(diào)查說明，有65.56%的學(xué)生還是比較看好國外的東西，特別是國外一些名牌的東西。其中，有59.26%的同學(xué)贊成大學(xué)生購置名牌衣物的做法，并且有5.7%的同學(xué)覺得購置國外的產(chǎn)品是一種有品味有身份的行為，用國外的東西比用國貨有面子;但還是有絕大局部同學(xué)在選擇方面比較理性，有94.3%學(xué)生是出于對質(zhì)量的考慮而購置國外的產(chǎn)品。大多數(shù)同學(xué)的家里也比較富裕，有59.26%的同學(xué)每個(gè)月的生活費(fèi)在1000元以上，其中有11.11%的同學(xué)生活費(fèi)在1500元以上。但是接近半數(shù)的同學(xué)并沒有養(yǎng)成對自己的生活費(fèi)有個(gè)良好的規(guī)劃的習(xí)慣，有51.85%的同學(xué)表示自己不會(huì)對想要花費(fèi)的東西做出一個(gè)打算，而是看心情，甚至是沖動(dòng)消費(fèi)。并且有62.96%的同學(xué)表示，因?yàn)樽约簺]有一個(gè)很好的規(guī)劃，在沒有錢的情況下都是問家長要。在大學(xué)生是否可以申請信譽(yù)卡的問題上，有51.85%的同學(xué)表示不贊同，18.52%的同學(xué)表示贊同，還有29.63%的同學(xué)持無所謂態(tài)度。在我們的調(diào)查中，對節(jié)儉節(jié)約的看房，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同，有92.59%的同學(xué)表示贊同父輩們節(jié)省的做法，雖然有少局部同學(xué)不能理解甚至不贊同，但是還有96.3%的同學(xué)表示節(jié)省是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得學(xué)習(xí)。說明如今的大學(xué)生有盲目追求洋貨和互相攀比的心理和做法，但是在觀念上還是贊成節(jié)省。消費(fèi)主義是一種因渴望有體面的生活而對資源的無節(jié)制使用的行為，是于20世紀(jì)初產(chǎn)生于美國的社會(huì)文化現(xiàn)象并且普遍流行于西方興隆國家的一種社會(huì)道德現(xiàn)象。消費(fèi)主義在西方國家得以產(chǎn)生和開展具有多方面的原因。其中，經(jīng)濟(jì)和政策因素很大程度上導(dǎo)致了這種現(xiàn)象。波波族，便是自我利益至上的一個(gè)代表，他們追求價(jià)格貴和新奇的東西[5]。消費(fèi)主義在一定程度上拉動(dòng)了消費(fèi)，對西方興隆國家的經(jīng)濟(jì)開展起到了促進(jìn)作用。在大學(xué)生群體中，消費(fèi)主義有了萌芽。首先，大學(xué)生作為一個(gè)消費(fèi)群體，大多數(shù)并沒有自食其力，而是每個(gè)月都有家人固定地給予生活費(fèi)，并且有些家庭優(yōu)越的學(xué)生的生活費(fèi)也不少。這樣，學(xué)生們不能體會(huì)到粒粒皆辛苦的艱辛，覺得錢來得容易，不需要付出辛勞，花錢也沒有心里負(fù)擔(dān)，不用擔(dān)憂沒到月底就把錢用光了怎么辦，并且大多數(shù)家長也都舍不得孩子吃苦。這就造成了學(xué)生們花錢沒有規(guī)劃，并不考慮花多少才夠，怎么花才合理的問題。這也就是消費(fèi)主義得以萌芽的經(jīng)濟(jì)基矗其次，是心理基矗大學(xué)生作為一個(gè)年輕的群體，并沒有多少人生的閱歷，這樣，使得同學(xué)們比較自我，也就造成了自控才能不強(qiáng)和虛榮心旺盛。大多數(shù)學(xué)生覺得用國外的東西能產(chǎn)生一種心理上的滿足感，覺得自己比用不起的同學(xué)要有面子。如今社會(huì)上，有一些不良的消費(fèi)風(fēng)氣感染著還沒有成熟的大學(xué)生。很多人會(huì)覺得，以前毛澤東時(shí)代所倡導(dǎo)的節(jié)儉節(jié)約的觀念，是物質(zhì)匱乏時(shí)代的產(chǎn)物，之所以提倡節(jié)約是因?yàn)樨毟F。如今，國家和人民通過改革開放逐漸興隆富裕起來了，再提倡節(jié)約已經(jīng)是不合時(shí)宜的了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)片面和有害的，節(jié)約不管在過去還是如今，亦或是將來，都是國家興隆興隆的不可或缺的因素之一。[6]少年進(jìn)步那么國進(jìn)步，大學(xué)生是一個(gè)家庭的希望，更是國家的將來。大學(xué)生一代的成長與開展是一個(gè)社會(huì)各界都普遍關(guān)注的方面。假如同學(xué)們擯棄了傳統(tǒng)文化中節(jié)省的思想，不能養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的習(xí)慣，而且追求物質(zhì)的享受，就很容易滋長追求享受、貪圖安逸的心理。美國著名的學(xué)者和思想家丹尼爾﹒貝爾在?資本主義文化矛盾?中說道：提倡享樂型的消費(fèi)生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M足驕奢淫逸的欲望。當(dāng)一個(gè)人只注重于滿足自身享受的時(shí)候，就不懂得尊重和珍惜別人的勞動(dòng)付出。3.2對中國傳統(tǒng)教育形式的看法調(diào)查結(jié)果說明，對于中國的教育形式，同學(xué)們都有過很深化的考慮。對于一些傳統(tǒng)教育形式中的一些很普遍的做法，如每次大大小小的考試都按成績來排名，然后全校公示，持贊成的只占51.83%，表示反感的占了22.25%.他們其實(shí)對于出國熱和名校的追求也并沒有想象中的那么盲目和狂熱，如在問到是否是讀名校才有出路時(shí)，他們中認(rèn)為是的占29.63%，否的占70.37%;渴望出國的只占29.63%。盡管中國的教育形式存在不少的問題，甚至有不少學(xué)生是這些弊端的受害者，但他們并沒有全盤肯定西方教育，更沒有不考慮中國的國情而盲目否認(rèn)。當(dāng)問到你認(rèn)為中國的教育改革要完全走西方的路子嗎？時(shí)，認(rèn)為是的11.11%，認(rèn)為否的占77.76%;當(dāng)問到你認(rèn)為中國現(xiàn)有的教育形式有必要大幅度改革嗎？時(shí)，答復(fù)是的占92.55%，答復(fù)否的占3.7%。由此可見，對中西方兩種文化的比較，如今的大學(xué)生并沒有完全受西方價(jià)值觀念的影響。中國傳統(tǒng)的教育形式是以應(yīng)試教育為主，中國的這種教育形式其實(shí)是源遠(yuǎn)流長了，科舉制度從隋朝大業(yè)元年〔即公元605年〕開場實(shí)行，到1905年的戊戌變法雖然說是被廢除，但其實(shí)從未真正被廢除過。應(yīng)試制度能促使學(xué)生對根底理論知識(shí)更結(jié)實(shí)，這是有目共睹的，但也在很大和度上抑制了學(xué)生的開展，從小學(xué)到高中，有些從幼稚園就開場，不斷強(qiáng)加教育、灌輸這種應(yīng)試思想，在教師和家長的眼里、甚至全社會(huì)，學(xué)生的地位是按考試成績來定，如每次按試都要排名，學(xué)校設(shè)有尖子班等，對學(xué)生的思想品德和技能的的培養(yǎng)太過無視，這對于學(xué)生性格的培訓(xùn)和技能的開展非常有害，局部學(xué)生只關(guān)心學(xué)習(xí)，對于集體的事情從不關(guān)心，因?yàn)橹灰麄儗W(xué)習(xí)好，并不影響他們在社會(huì)和學(xué)校好學(xué)生的形象，相反，假如一個(gè)學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，就算他們其它方面表現(xiàn)再好，也不能得到大家的認(rèn)可。正所謂一考定終生一點(diǎn)都不為過。大家都對吳敬梓所著的?儒林外史?中所塑造的范進(jìn)和魯迅先生筆下的孔乙己肯定不生疏，其實(shí)到了今天在我們的社會(huì)還有他們的一局部影子。雖然應(yīng)試教育在中國源遠(yuǎn)流長，但是隨著西方的一些教育觀念的影響，越來越多的人開場質(zhì)疑中國的傳統(tǒng)教育，新一輪的出國留學(xué)熱開場興起。正是基于這樣的原因，西方文化、西方的教育觀念對我國的大學(xué)生影響越來越大。3.3對集體和社會(huì)的參與從調(diào)查中我們可以看出，個(gè)體主義的價(jià)值觀對大學(xué)生的影響是非常宏大的，雖然他們中大多數(shù)人覺得見義勇為是值得敬畏的，也會(huì)參加一些班集體活動(dòng)。但有62.96%的人認(rèn)為大學(xué)生為救落水老人而犧牲不值得，在校期間能積極參加志愿者活動(dòng)的只有40.74%，從未參與的占11.11%，看見老人摔倒在馬路上敢扶的只占74.07%。很顯然西方的個(gè)體取向價(jià)值觀對青年學(xué)生帶來極大的負(fù)面效應(yīng)。但在對于自己的學(xué)習(xí)生活比較貼近的方面，大學(xué)生們都表示出了積極的一面。參與調(diào)查的所有同學(xué)都愿意為班集體做奉獻(xiàn)而放棄自己的私人時(shí)間，并且96.3%的同學(xué)覺得當(dāng)班干部為同學(xué)為班級做奉獻(xiàn)是一種榮耀的行為，自己能從中得到鍛煉。對于學(xué)校的建立，也有51.85%的同學(xué)表示會(huì)積極撥打校長的熱線。由此可見，大學(xué)生們對于與自己的利益關(guān)系比較親密的方面表現(xiàn)出更樂意的態(tài)度。在中國的文化中，互幫互助自古就是一種傳統(tǒng)美德。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。等名言，還有我們都熟知的雷鋒、焦裕祿和眾多感動(dòng)中國的人物，無一不是為了別人的利益，犧牲了自己的一局部的既得利益。這些感人的事跡之所以能在社會(huì)上傳播開來，就是因?yàn)橹袊鐣?huì)一直強(qiáng)調(diào)要以集體利益為主。而在西方的文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的利益。西方的一些著作，比方?國富論?中提倡人們在開放的自由市場里自由競爭，追逐自己的利益。滿足個(gè)人利益并不是一種錯(cuò)誤的行為，個(gè)人利益的滿足可以增進(jìn)個(gè)人的幸福感，假如每個(gè)人的幸福感得以提升，那么整個(gè)社會(huì)的幸福感也得到滿足[7]。但是假如過度在意自己的利益是否受損，甚至選擇無視、損害別人的利益，那么就是不良的行為。西方的個(gè)人主義主要表達(dá)在兩個(gè)方面：一方面，西方的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的利益。另一方面，這種價(jià)值觀把個(gè)人作為一切價(jià)值的中心，并認(rèn)為社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的目的和手段[8]。3.4對中國傳統(tǒng)家庭觀念的態(tài)度從調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)今的大學(xué)生在個(gè)人與家庭的關(guān)系上，對西方的個(gè)體本位思想還是比較認(rèn)同的，贊成成家后的子女應(yīng)該和父母一起生活只占44.44%;假如自己的想法與父母的想違犯時(shí)，堅(jiān)持自己的想法有62.96%。在以往我們的父輩時(shí)代，子女與父母生活在一起是很天經(jīng)地儀的事情，也是覺得很榮幸的事情，因?yàn)榧彝コ蓡T中一直是按長幼尊卑的風(fēng)俗，子女是不敢不按父母的意見行事的。西方的這種家庭觀念意識(shí)與中國相比就有很大的不同，子女們比較早地就自己獨(dú)立，不需要父母太多的照顧，并且對于父母更多的是一種責(zé)任感，這對于促進(jìn)青年一代的自立、自強(qiáng)意識(shí)有很積極的作用，特別是如今的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，他們中大多依賴性校強(qiáng)，缺乏獨(dú)立創(chuàng)造意識(shí)。關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們吸其精華、去其糟粕。自古以來，孝敬父母是中國人最根本的道德。一個(gè)人知道孝敬父母，才能知道感恩報(bào)德。雖然認(rèn)為中國對老年人的贍養(yǎng)傳統(tǒng)值得發(fā)揚(yáng)的占88.89%，不會(huì)對長輩的意見當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪的占74.04%，但仍有25.93%的人會(huì)對長輩的意見當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪，這是一個(gè)不小的比例，說明如今的年輕人中，仍有很大的一局部，受西方所謂的個(gè)人人權(quán)主義的影響在我們國家，自古就有父母在，不遠(yuǎn)游。、父母乎，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。等名言古訓(xùn)，說明了中國的社會(huì)制度便是家族制度[9]。中國人的家之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)中國人特中家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時(shí)各地亦有變化不同[10]。西方國家強(qiáng)調(diào)個(gè)體為主，個(gè)體主義是西方社會(huì)的根本，詳細(xì)表現(xiàn)為對個(gè)人的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)等多方面的以及對個(gè)人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)，這種個(gè)人獨(dú)立性同樣表達(dá)在個(gè)人與家庭的關(guān)系上。子女成年后對父母有親情，并沒有孝敬的責(zé)任意識(shí)，同樣父母對成年子女的責(zé)任也沒中國的強(qiáng)，他們更多的是鼓勵(lì)子女獨(dú)立生活。3.5對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度近年來，隨著西方文化快速涌入，西方的一些洋節(jié)因其具有娛樂性較強(qiáng)等特點(diǎn)，受到年青人的青睞，有些超過了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有29.63%的學(xué)生非常喜歡洋節(jié)日，不過幸運(yùn)的是，他們中其實(shí)大多數(shù)只是喜歡它的娛樂性及參與性，沒有特別的感情。也僅有局部同學(xué)認(rèn)為西方的洋節(jié)可以代替中國的傳統(tǒng)節(jié)日。但是調(diào)查研結(jié)果顯示，有33.33%的大學(xué)生幾乎沒看過中國的四大古典名著，看過一局部的也只有40.74%，有14.81%的人認(rèn)為如今的學(xué)生沒必要學(xué)習(xí)文言文和古詩詞，有很大一局部同學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)古典詩文對如今沒有什么用途，除了在考試的時(shí)候是拿分的題目，在日常生活中使用率并不高。懂不懂古典詩文對與人交流沒有什么影響，以后工作的時(shí)候也幾乎不會(huì)考慮。所以容易造成一個(gè)誤解，那就是學(xué)習(xí)那些只是為了應(yīng)付語文考試，脫離了考試，也就沒有任何意義。中國哲學(xué)家湯一介老先生認(rèn)為：我愛我們的祖國，我就必須愛我們祖國的文化，必須有自己文化傳統(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日、中國的的古典名著就是中國文化的重要組成局部，因?yàn)樗赜械臇|方魅力，傳承了千百年。4對我國大學(xué)生如何樹立正確價(jià)值觀的建議通過調(diào)查分析，理解西方文化對當(dāng)前廣西區(qū)大學(xué)生的價(jià)值觀所造成影響，然后正確地引導(dǎo)他們樹立正確的人生價(jià)值觀，是本課題的最終目的?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)展。4.1以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自身價(jià)值觀的指導(dǎo)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀隨著社會(huì)開展也一直在改變和完善，各個(gè)時(shí)代都對個(gè)人的價(jià)值觀提出了建議和要求。毛澤東提出了三好要求，即學(xué)習(xí)好，工作好，身體好;鄧小平提出了四有標(biāo)準(zhǔn)，為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律;江澤民表達(dá)了四個(gè)統(tǒng)一期望：堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)理論的統(tǒng)一、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與效勞祖國人民的統(tǒng)一、堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)展艱辛奮斗的統(tǒng)一;胡錦濤說明了四個(gè)新一代;以及今天的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和根本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和理論要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。因此，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自身價(jià)值觀的指導(dǎo)。4.2加強(qiáng)正確價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和考慮作為當(dāng)代的大學(xué)生，首先要清楚正確的價(jià)值觀的重要性。往大的來說，是否樹立了正確的價(jià)值觀會(huì)影響到國家的將來;往小的來說，它會(huì)影響到一個(gè)家庭或一個(gè)人的一生。對于一個(gè)正在成長的學(xué)生而言，正確的價(jià)值觀是一盞指明燈，它對人生道路的選擇起著積極的作用。是選擇正道還是歪路，主要取決于一個(gè)人的價(jià)值取向。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理才能的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都說明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。在已進(jìn)入全球化的今天，西方文化挾雜一些西方國家特有的價(jià)值觀不斷地涌入，西方價(jià)值觀中有其可取的地方，但是也有不適應(yīng)中國國情或者說不適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生這個(gè)身份的方面，假如不清楚什么才是正確的人生觀，就沒有方法辯證地承受。假如一味地全盤吸收，也就很容易迷失了方向。正確的人生價(jià)值觀是極其重要的，但它的形成，不是一朝一夕就可以完成的，而是需要從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。在大學(xué)期間，可以多學(xué)習(xí)愛國主義的書籍，多聽愛國的演講，多聽取長輩和教師的意見。凡事不要只想自己的利益，要多替別人著想。4.3加深對中國的歷史文化的理解理解中國的開展史，對當(dāng)代大學(xué)生于樹立自己正確的價(jià)值觀是非常重要的，以史為鏡，可以知興替，歷史就是一面明鏡。中國的國門真正翻開，是在78年黨的十一屆三中全會(huì)以后，從那以后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也是從那以后，西方的觀念快速地涌入中國，讓不少國人眼花燎亂，甚至迷失方向。當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是90后，改革開放伴隨著他們成長，沒有親身經(jīng)歷過新中國成立初期的階段，他們很多人認(rèn)為過去的一切都是不適宜的，甚至是錯(cuò)誤的，如今的所有都要比過去的好。其實(shí)問題不能這樣簡單對待的，沒有過去的根底，包括物質(zhì)的和理論的，就沒有今天的成就。如今的成績并不是一蹴而就，而是過去積累和如今開展的結(jié)果。我們要學(xué)會(huì)辯證地對待過去的歷史，在某些時(shí)期，有些錯(cuò)誤是不可防止的，可能因?yàn)槿狈?jīng)歷，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的各方面因素，并不能因?yàn)橐粋€(gè)歷史的錯(cuò)誤就否認(rèn)過去。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。作為華夏子孫、龍的傳人，廣闊青少年應(yīng)該對中華有較為深化的理解。只有這樣，才能樹立正確的文化觀、歷史觀，才能正確處理中、西文化之間的差異，從而防止對某個(gè)單一文化的的過分盲從或是對某種文化的排擠。4.4讓青少年學(xué)生更多地參與到社會(huì)理論中去馬克思主義哲學(xué)中說到，事物是普遍聯(lián)絡(luò)的，沒有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在。如今的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在生活的各個(gè)方面都有家人為他們打點(diǎn)一切，這也就造成了他們對別人漠不關(guān)心，把自己和別人分得非常清楚。如何樹立正確的價(jià)值觀并不是紙上談兵那么簡單，要讓同學(xué)們多參與到社會(huì)中去，培養(yǎng)同學(xué)們自覺地創(chuàng)造自己在社會(huì)中存在的價(jià)值，才能讓他們理解到自己并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)的一員，自己有才能并且有義務(wù)對社會(huì)的開展做出奉獻(xiàn)。在如何形成正確的價(jià)值觀方面，江澤民同志提出的四個(gè)統(tǒng)一期望，其中就包括了要投身于社會(huì)中。社會(huì)理論活動(dòng)可以幫助大學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀念。在書本上或者長輩教育的價(jià)值觀往往只是理論，只聽不做，并不能真正地讓同學(xué)們理解怎樣才是正確的價(jià)值觀。在社會(huì)理論中，同學(xué)們通過各種活動(dòng)，融入這個(gè)社會(huì)中去，并可以使自己產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和使命感。在社會(huì)動(dòng)態(tài)的開展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。學(xué)生們不僅能在理論中認(rèn)識(shí)并踐行正確的價(jià)值觀，在建立、穩(wěn)固和提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)自身也會(huì)產(chǎn)生評價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及別人行為的才能?？偟脕碚f，大學(xué)生們要身體力行，把自己投身于社會(huì)理論中去，在理論中區(qū)分和選擇正確的