遼宋夏金元的文化課件-2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第12課

遼宋夏金元的文化【課標(biāo)要求】認(rèn)識(shí)兩宋至元時(shí)期在文化方面的新變化。一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景公元唐805年，宦官俱文珍逼迫唐順宗禪位于其子唐德宗李純826年，宦官劉克明弒唐敬宗李湛（zhan）后梁904年，朱溫弒唐昭宗；907年，滅唐稱帝；912年，朱溫子朱友珪弒父稱帝；913年，友珪弟朱友貞發(fā)動(dòng)政變稱帝，友珪自盡后唐933年，李從珂弒后唐閔第李從厚稱帝后晉936年，后唐將領(lǐng)石敬瑭以尊遼太宗為“父皇帝”、割幽云十六州為條件，引契丹兵滅后唐北宋960年，趙匡胤陳橋兵變，逼7歲的后周恭帝退位，建立宋朝天子“兵強(qiáng)馬壯者為之”情境1：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐末五代社會(huì)紛亂、政局動(dòng)蕩，嚴(yán)重沖擊了儒家倫理道德觀念情境1：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

材料1：計(jì)兩宋共18帝凡319年，共發(fā)生各類農(nóng)民起義400多起(其中北宋167年共203起)?！涡旅瘛对囌撍未鷽]有爆發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義的原因》材料2：“今盜賊一年多如一年，一火（伙）強(qiáng)如一火，天下禍患，豈不可憂。”——?dú)W陽修《歐陽文忠公文集》卷100《論置兵御賊札子》

宋代階級(jí)矛盾和民族斗爭的推動(dòng)的推動(dòng)情境1：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

材料3：儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對(duì)文字進(jìn)行解釋，稱為“注”。漢代的注釋到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對(duì)注釋的解釋疏通，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與個(gè)人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機(jī)之中。

——金觀濤《中國思想史十講》

材料4：十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖（佛教）為其粉黛。

——（唐）舒元輿

材料5：天下各州郡都有道教紫極宮，道教宮觀達(dá)到了史無前例的1687座。

——《太平廣記》

三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教

材料6：公元960年，宋代興起，中國好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針、天文時(shí)鐘、鼓風(fēng)爐、水力紡織機(jī)、船只使用水密隔艙等，都于宋代出現(xiàn)。——黃仁宇

材料7：唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時(shí)一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來。

——摘編自張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》情境1：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，為儒學(xué)的復(fù)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)唐宋時(shí)期，儒釋道出現(xiàn)“三教合一”趨勢一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景1.經(jīng)濟(jì)：宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，為儒學(xué)的復(fù)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；2.政治：（1）唐末五代社會(huì)紛亂、政局動(dòng)蕩，嚴(yán)重沖擊了儒家倫理道德觀念；（2）宋朝“重文抑武”方針，文人士大夫地位提高，政治風(fēng)氣較為開明，利于學(xué)術(shù)的交流與傳播；（3）宋代階級(jí)矛盾和民族斗爭的推動(dòng)的推動(dòng)。3.文化：（1）從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教；（2）唐宋時(shí)期，儒釋道出現(xiàn)“三教合一”趨勢一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.特點(diǎn)：（1）挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵（義理之學(xué)）；（2）經(jīng)世致用：強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.特點(diǎn)：2.代表：王安石（荊公新學(xué)）張載（關(guān)學(xué)）：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平程頤、程顥、朱熹：理學(xué)一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（三）理學(xué)1.定義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（三）理學(xué)1.定義：2.思想主張：

材料一問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。

——《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》材料二天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！祆洹端臅騿?大學(xué)或問》理是天道，具有本體地位客觀唯心主義萬事萬物的生成規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律都是“理”的體現(xiàn)情境2：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)程朱理學(xué)的思想主張及影響

材料三物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。——《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》材料四性只是理，萬物之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來便為我所有?！吨熳诱Z類》卷117

“理”無處不在，自然界和社會(huì)倫理關(guān)系都蘊(yùn)含著“理”（人）性即理也情境2：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)程朱理學(xué)的思想主張及影響“理”是自然界和社會(huì)的根本原則

材料五宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！痘掴窒壬煳墓募肪?0《讀大紀(jì)》

將維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。情境2：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)程朱理學(xué)的思想主張及影響一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（三）理學(xué)1.定義：2.思想主張：（1）“理”是自然界和社會(huì)的根本原則（2）格物致知

通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。

材料六飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！吨熳诱Z類》卷13

材料七“一言一語，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非，是底便是天理，非底便是人欲。如孔子‘失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食”，無非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。——《朱子語類》卷38《論語二十?鄉(xiāng)黨篇》“人欲”：指人過度的欲望方法：通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。情境2：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)程朱理學(xué)的思想主張及影響一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（三）理學(xué)1.定義：2.思想主張：（1）“理”是自然界和社會(huì)的根本原則（2）格物致知（3）存天理，滅人欲一、儒學(xué)的復(fù)興（三）理學(xué)1.定義：2.思想主張：3.影響：情境2：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)程朱理學(xué)的思想主張及影響

材料八

人生自古誰無死，留取丹心照汗青

——宋·文天祥

材料九粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間——明·于謙

材料十茍利國家生死以，豈因禍福避趨之——清·林則徐

材料十一理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》一、儒學(xué)的復(fù)興（三）理學(xué)1.定義：2.思想主張：3.影響：（1）積極：注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。（2）消極：①具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、

因循守舊等封建觀念；

②成為專制統(tǒng)治的工具，壓抑、扼殺人的

自然欲求。一、儒學(xué)的復(fù)興（三）理學(xué)3.影響：4.后世地位：（1）南宋：南宋后期起，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)（2）元朝：程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立一、儒學(xué)的復(fù)興2分鐘整理內(nèi)化，1分鐘快速提問二、文學(xué)藝術(shù)

學(xué)習(xí)任務(wù)1：閱讀教材頁67-68相關(guān)內(nèi)容，自主梳理宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)。（一）表現(xiàn)：二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞特點(diǎn)派系婉約派豪放派代表人物元曲散曲雜劇特點(diǎn)意義代表人物長短不一，配樂歌唱，按樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式柳永、李清照婉約派：李清照

聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，而今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得。二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞特點(diǎn)派系婉約派豪放派代表人物元曲散曲雜劇特點(diǎn)意義代表人物長短不一，配樂歌唱，按樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式柳永、李清照蘇軾、辛棄疾比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要散

曲

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。

傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！獜堭B(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞特點(diǎn)派系婉約派豪放派代表人物元曲散曲雜劇特點(diǎn)意義代表人物長短不一，配樂歌唱，按樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式柳永、李清照蘇軾、辛棄疾比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要將成套的散曲連綴在一起歌唱，表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽(yù)為“元曲四大家關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了解民間疾苦，熟悉民間語言，雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和昂揚(yáng)的斗爭精神。元代最優(yōu)秀的雜劇作家是關(guān)漢卿，代表作是悲劇《竇娥冤》二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞特點(diǎn)派系婉約派豪放派代表人物元曲散曲雜劇特點(diǎn)意義代表人物長短不一，配樂歌唱，按樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式柳永、李清照蘇軾、辛棄疾比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要將成套的散曲連綴在一起歌唱，表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)話本藝術(shù)書法特征代表繪畫成就特征宋元時(shí)期，城市中說書底本（實(shí)際上就是早期的白話小說）追求個(gè)性，不拘法度書法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄宋徽宗的瘦金體蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度?！八嗡募乙惑w”瘦金體：宋徽宗二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)話本藝術(shù)書法特征代表繪畫成就特征宋元時(shí)期，城市中說書底本（實(shí)際上就是早期的白話小說）追求個(gè)性，不拘法度書法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄宋徽宗的瘦金體山水畫（突出）、花鳥畫、人物畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥畫《芙蓉錦雞圖》宋徽宗趙佶人物畫《聽琴圖》北宋王希孟《千里江山圖》（局部）北宋張擇端《清明上河圖》局部南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》夏圭《松溪泛艇圖》

南宋偏安，文人山水畫描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠(yuǎn)、夏圭作畫往往把景物放在一邊，被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫作被稱為“殘山剩水”南宋的殘山剩水——偏安江南趙孟頫《秋江飲馬圖》二、文學(xué)藝術(shù)（一）表現(xiàn)：（二）原因情境3：閱讀史料，結(jié)合教材，總結(jié)宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)興盛的原因

材料1：北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”,民間的娛樂場所也需要大量的歌詞,士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間?！薄幾栽婿吨袊膶W(xué)史》材料2：宋代統(tǒng)治者的治國方略，以專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化和經(jīng)濟(jì)、文化政策的相對(duì)開明與寬松為特征……應(yīng)當(dāng)說，宋代是優(yōu)待文士的朝代?！~坦、蔣松巖《宋遼夏金元文化史》材料3：到了元代，讀書人的地位一落千丈，他們的智慧和才能不能在政治上施展，正統(tǒng)的詩文也和他們產(chǎn)生了距離，于是他們選擇了戲劇創(chuàng)作，把自己的智慧和才能直接訴諸廣大觀眾，在社會(huì)下層尋找知音。——摘編自袁行霈《中華文明史》二、文學(xué)藝術(shù)（一）表現(xiàn)：（二）原因：1.經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮、市民階層不斷壯大、民間娛樂

場所的發(fā)展；2.政治：（1）宋朝重文輕武、優(yōu)待文士，社會(huì)環(huán)境寬松；

（2）宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳，促使知

識(shí)分子借助文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)政治理想和個(gè)人情感3.文化：理學(xué)興起二、文學(xué)藝術(shù)2分鐘整理內(nèi)化，1分鐘快速提問三、科技三大發(fā)明宋代以前宋元時(shí)期印刷術(shù)火藥指南針雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及北宋：畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷活字印刷術(shù)燃燒型火器爆炸性火器和管形射擊火器

南宋·突火槍。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。

元·銅火銃（chong）元代至順三年（1332）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃。三、科技三大發(fā)明宋代以前宋元時(shí)期印刷術(shù)火藥指南針雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及北宋：畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷燃燒型火器爆炸性火器和管形射擊火器戰(zhàn)國：司南人工磁化的方法造出指南針，廣泛應(yīng)用于航海

水浮指南針：北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在盛水的瓷碗中，燈草連同磁針浮于水面，磁針即指示南北。這種指南針實(shí)用性強(qiáng)，最先應(yīng)用于航海導(dǎo)航三、科技代表人物代表著作成就科學(xué)家宋代元代沈括《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果郭守敬《授時(shí)歷》設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測